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2019-2020年高三語文復(fù)習(xí) 第34講現(xiàn)代文閱讀 分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度.doc

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2019-2020年高三語文復(fù)習(xí) 第34講現(xiàn)代文閱讀 分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度.doc

2019-2020年高三語文復(fù)習(xí) 第34講現(xiàn)代文閱讀 分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,是文章思想內(nèi)容的核心,也就是文章的意旨。“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”這一能力點(diǎn),是在歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出來的進(jìn)一步要求。一、什么是作者的觀點(diǎn)態(tài)度所謂觀點(diǎn),就是作者對(duì)事物所持的看法;所謂態(tài)度,就是指作者在文中所表現(xiàn)的思想傾向和感情傾向,包括肯定與否定、愛與憎、褒與貶,以及某種程度的保留等。作者的觀點(diǎn)態(tài)度,在不同類型的文章中有不同的表現(xiàn)形態(tài)。一般說來,論說性的文結(jié)字是明朗的、直說的;文學(xué)作品則比較含蓄。論說性的文章中,中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)以及某些 論,就是作者在文中的主要觀點(diǎn)。敘述性的文學(xué)作品,一般以寫人、敘事、寫景見長,觀點(diǎn)態(tài)度等不直接說出,但是,也是可以捕捉到的。如孫犁的散文黃鸝,由實(shí)而虛,經(jīng)過幾番推導(dǎo),而不斷飛躍,呈現(xiàn)出一種“哲理升華”的情致美。讀完全文,經(jīng)過一番揣摩,就可以領(lǐng)悟到溶化在藝術(shù)畫面里的生活感受和得到的人生見解,感受到作者對(duì)美好事物的追求,以及對(duì)破壞人生和文藝“極致”的義憤。二、分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的途徑途徑多種多樣,主要有三條。1從概括性強(qiáng)的句子入手有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的,抓住了概括性強(qiáng)而又表達(dá)某種看法的句子,就抓住了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。例1:xx年第23題第1問:這篇?jiǎng)?chuàng)造宣言認(rèn)為教育的最大成功是什么?相關(guān)原文是這樣的。教師的成功,是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂,是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些,先生創(chuàng)造學(xué)生,學(xué)生也創(chuàng)造先生,學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人,不但是所塑之像的失敗,亦是合作塑像之失敗。倘若活人之塑像又由于集體創(chuàng)造的,而不是個(gè)人創(chuàng)造的,那么這成功失敗是屬于集體,而不僅僅屬于個(gè)人。這段文字中的每一句話都明說著或暗含著作者的一種觀點(diǎn)。哪一句話表達(dá)作者對(duì)“教育的最大成功”的觀點(diǎn)呢?首句說教師的“成功”,自然不是;次句說“先生之最大的快樂”,有點(diǎn)像,但不是。因?yàn)橄戮溆小罢f得正確些”,可見它不夠正確。而“學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”一句概括力強(qiáng),內(nèi)容完備,就是作者的主要觀點(diǎn),也就是“教育的最大成功”之處。這樣一個(gè)“尋找”的過程,就是分析的過程;這個(gè)句子表述明確集中,找出來就找到了答案,不必再作概括。2從文中運(yùn)用的材料入手文中運(yùn)用的材料,不論是事實(shí)還是文獻(xiàn)資料,總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)的。因此,從分析材料入手,是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。例2:第二段引述了學(xué)會(huì)生存中的一些話,作者引用這些話要說明什么?用自己的話概括為兩點(diǎn): 創(chuàng)造思考教學(xué)以培養(yǎng)創(chuàng)造性思維為目標(biāo)。創(chuàng)造性思維具有以下特點(diǎn):創(chuàng)造性思維的結(jié)果對(duì)于思考者或者文化而言具有新穎性和價(jià)值;創(chuàng)造性思維是非傳統(tǒng)的、具有高度機(jī)動(dòng)性和堅(jiān)持性的思維活動(dòng);創(chuàng)造性思維的任務(wù)是將原來模糊的、不明確的問題清楚地勾劃出來,或提出某種方案加以解決。1972年聯(lián)合國教科文組織的一份報(bào)告學(xué)會(huì)生存中指出:“人們?cè)絹碓揭蟀阉腥祟愐庾R(shí)的一切潛能都解放出來”。然而,“人們的創(chuàng)造能力是最容易受文化影響的能力”。它強(qiáng)調(diào)說:“開發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神這樣雙重的力量是并存的?!币虼耍斜匾杞虒W(xué)中妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素:概念的內(nèi)涵固定化限制了思考無法產(chǎn)生突破和解決新問題對(duì)問題的固定反應(yīng)方式限制了發(fā)散思維的發(fā)揮墨守成規(guī)更窒息了創(chuàng)新的愿望和靈感強(qiáng)調(diào)記憶、練習(xí)、再現(xiàn)的聚斂性思考忽略應(yīng)用、聯(lián)想的擴(kuò)散性思維訓(xùn)練情感因素不足缺乏形象和審美內(nèi)容缺乏認(rèn)知中的愉悅和激勵(lì)。第二段引述了學(xué)會(huì)生存中的三句話,第一句與第二、三句之間用“然而”作轉(zhuǎn)折,可見第1句說明了一個(gè)道理,后兩句說明了一個(gè)道理。引完以后寫道:“因此,有必要警惕教學(xué)中妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素”。這便點(diǎn)明了引用后兩句話的意圖,也就是“要說明”的道理。因?yàn)轭}目規(guī)定要用自己的話作概括,因而需要從揭示“警惕”的原因方來概括,寫成“當(dāng)前存在著扼制創(chuàng)造力的因素”。再來看引用第一句話要說明的道理。聯(lián)系前后文看,所謂“人類意識(shí)的一切潛能”就是人類潛在的創(chuàng)造能力?!敖夥拧彼瑥慕逃齺碚f,就是培養(yǎng)創(chuàng)造能力?!叭藗?cè)絹碓揭蟆保@是社會(huì)發(fā)展所致。這樣看來,作者要說明的第一個(gè)道理,就是引文本身,但規(guī)定要用自己的話作概括,因此可以“轉(zhuǎn)化”為“社會(huì)的發(fā)展越來越要求培養(yǎng)創(chuàng)造能力”。3從作者的評(píng)述入手有時(shí)候,作者把自己的觀點(diǎn)態(tài)度隱含在具體的評(píng)述之中而不直接說出。這就要求從分析具體的評(píng)述入手,提出精要,作出概括。例3:對(duì)于古文辭類纂作者雖然沒有完全否定,但也并不是“感激涕零”的人,因?yàn)樗鼘?duì)這部書的看法是 。相關(guān)原文是這樣的:這一部古文辭類纂的所以風(fēng)行二百余年,到現(xiàn)在還有人在那里感激涕零的理由,一半雖在它的材料的豐富,但一半也在它的分門別類,能以一個(gè)類名來決定內(nèi)容。但言為心聲,人心不同又各如其面,想以外形的類似而來斷定內(nèi)容的全同,是等于醫(yī)生以穿在外面的衣服而來推論人體的組織;我們不必應(yīng)用近代修辭學(xué)的分類來與它對(duì)比,就有點(diǎn)覺得它靠不住了。所以近代的選家就更進(jìn)了一步,想依文章本體的內(nèi)容來分類而辨體。從文章的本體來看,當(dāng)然是以后人的分類方法為合理而簡明中國古代尊君、衛(wèi)道與孝親;經(jīng)書所教的如此,社會(huì)所重的亦如此,我們不說話不行事則已,若欲說話行事,就不能離開這三種教條,做文章的時(shí)候,自然更加要嚴(yán)守這些古圣昔賢的明訓(xùn)了。這些就是從秦漢以來的中國散文的內(nèi)容從上列摘引的文字看,作者從兩個(gè)方面來評(píng)述古文辭類纂這部書的。這兩個(gè)方面就是“它的材料的豐富”和“它的分門別類”。作者對(duì)此有何評(píng)價(jià)呢?對(duì)它的分門別類,先說“覺得靠不住”,后說“以后人分類方法為合理而簡明”,也就是它的分類不夠合理而簡明。對(duì)“材料豐富”的評(píng)價(jià)不像前者那樣集中而明朗,而是含蓄在最后一段之中的,即“嚴(yán)守這些古圣昔賢的明訓(xùn)”等句中的,換言之,它是嚴(yán)守封建教條的。這樣看來,本題的答案是:雖然它的材料豐富,但它的思想是嚴(yán)守封建教條的;雖然它能分門別類,但它的分類不夠合理簡明。這個(gè)答案正好符合“沒有完全否定”,但也并不是“感激涕零”的限制,因而是正確的。一般說來,能通過前兩條途徑作解答的試題相對(duì)比較容易,而要用第三條途徑來解答的試題,則一定比較難。三、分析概括觀點(diǎn)態(tài)度應(yīng)注意的問題主要應(yīng)注意下列兩點(diǎn):1要整體把握文意全文的傾向分析概括全文的觀點(diǎn)態(tài)度固然要注意這一點(diǎn),即便是分析概括文章局部表現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度,也應(yīng)如此。這是解答這類試題的前題。2要準(zhǔn)確理解語句作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度總是要通過一定的語句來表現(xiàn)的,對(duì)語句理解不準(zhǔn)確,分析概括就會(huì)出錯(cuò)。四、練習(xí)與答案(一)閱讀下列文字,完成14題。 (1935年8月11日) 朱自清十五年四月一日,北京晨報(bào)詩鐫出世。這是聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、劉夢(mèng)葦、于賡虞諸氏主辦的。詩鐫里聞一多氏影響最大。徐志摩氏雖在努力于“體制的輸入與試驗(yàn)”,卻只顧了自家,沒有想到用理論來武裝別人。聞氏才是“最有興味探討詩的理論和藝術(shù)的”;徐氏說他們幾個(gè)寫詩的朋友都受到死水作者的影響。死水前還有紅燭,講究用比喻,又喜歡用別的詩人用不到的中國典故,最為繁麗,真教人有藝術(shù)至上之感。死水轉(zhuǎn)向幽玄,更為嚴(yán)謹(jǐn);他作詩有點(diǎn)像李賀的雕鎪而出,是靠理智的控制比情感的驅(qū)遣多些。但他的詩不失其為情詩。另一面他又是愛國詩人,而且?guī)缀蹩梢哉f是惟一的愛國詩人。但作為詩人論,徐低更為世所知。他沒有聞氏那樣精密,但也沒有他那樣冷靜。他是跳著濺著不舍晝夜的一道生命水。他嘗試的體制最多,也譯詩;最講究用比喻他讓你覺著世上一切都是活潑的,鮮明的。陳西瀅氏評(píng)他的詩,所謂不是平常的歐化,按說就是這個(gè)。又說他的詩音調(diào)多近羯鼓饒鈸,很少提琴洞簫等抑制纏綿的風(fēng)趣,那正是他老在跳著濺著的緣故。他的情詩,為愛情而詠愛情;不一定是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn),只是想象著自己保舉自己作情人,如西方詩家一樣。但這完全是新的東西,歷史的根基太淺,成就自然不大一般讀者看起來也不容易順眼。聞氏作情詩,態(tài)度也相同;他們都深受英國影響,不但在試驗(yàn)英國詩體,藝術(shù)上也大半模仿近代英國詩。梁實(shí)秋氏說他們要試驗(yàn)的是用中文來創(chuàng)造外國詩的格律,裝進(jìn)外國式的詩意。這也許不是他們的本心,他們是要?jiǎng)?chuàng)造中國的新詩,但不知不覺寫西洋詩了。這種情形直到現(xiàn)在,似乎還免不了。他也寫人道主義的詩。 (據(jù)二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)散文精品,略有刪改)1朱自清認(rèn)為,聞一多詩歌風(fēng)格的特點(diǎn)是 的。2在朱自清看來,徐志摩詩歌風(fēng)格的特點(diǎn)是 的。3聞一多和徐志摩在詩歌創(chuàng)作上既有相同處,又有相異處。相異處的主要之點(diǎn)是:聞一多作詩 ;徐志摩作詩 。4下列對(duì)聞一多,徐志摩的比較分析,符合作者觀點(diǎn)的兩項(xiàng)是( )A聞一多、徐志摩都有志于創(chuàng)作具有民族特色的新詩,然而都不能擺脫西洋詩歌的影響。B聞一多、徐志摩都憑借想象寫作情詩,然而成就都不大。C聞一多、徐志摩寫詩,在技法上都考究運(yùn)用比喻,給人的感覺都是活潑的、鮮明的。D聞一多重視新詩理論的探索,徐志摩重視新詩體制的嘗試,在當(dāng)時(shí)都有一定的影響。E聞一多幾乎可以說是當(dāng)時(shí)中國惟一的愛國詩人,而徐志摩是一名吟詠愛情的愛情詩人。(二)閱讀下面一段文字,完成14題。語言文字規(guī)范化現(xiàn)在,社會(huì)上的語言文字使用狀況的確太混亂了。這種混亂大致可以歸納為三類:一是以繁體字回潮為中心的文字混亂;二是以方言泛濫為代表的語言混亂;三是以胡編亂造、不知所云為特點(diǎn)的語文水平滑坡。世界上任何一個(gè)統(tǒng)一文明的國家,都有通用的語言,規(guī)范的文字,發(fā)達(dá)國家不用說,就是許多發(fā)展中國家也是如此。所不同的是,有的國家語言和文字的規(guī)范是自然形成的,有的則加上了政府的推動(dòng)、干預(yù)。與語言文字統(tǒng)一和規(guī)范相反的,在一定程度上導(dǎo)致了國家的分裂和地區(qū)間的矛盾沖突不斷。中國恐怕是最早意識(shí)到這一問題的重要性。秦始皇的“書同文”政策是盡人皆知的,其實(shí),歷代盛世也都有過類似的措施。歷代王朝要求“書同文”、語同音,都是著眼于全國政令的暢通,以保證國家統(tǒng)一,但其影響所及基本上局限于官場。1955年,我國的經(jīng)濟(jì)剛渡過了困難的恢復(fù)期,黨和政府就提出要在全國推廣普通話和簡化漢字。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)要進(jìn)一步鞏固新生的人民政權(quán),要解放生產(chǎn)力,要進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),就需要克服方言所造成的各地交流的障礙,用一批簡化了的漢字迅速提高人民的文化水平?,F(xiàn)在,我們正在為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化、統(tǒng)一祖國的事業(yè)奮斗。我國改革開放和現(xiàn)代化的程度越高,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)越完善,對(duì)語言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的要求就越高。不能想象,如果普通話沒有成為全國的通用語,統(tǒng)一的市場怎樣形成,怎么運(yùn)轉(zhuǎn)。眾所周知,信息時(shí)代的市場競爭在很大程度上是信息傳輸手段和速度的競爭。當(dāng)前,我國的信息傳遞主要還是造信件、印刷品、電話、傳真等,語言不通、文字不規(guī)范,自然就會(huì)造成溝通的障礙。現(xiàn)在,歐美各國正在競相把建設(shè)信息高速公路列入議事日程,我國也在加緊這方面的研究。將來要在我國實(shí)現(xiàn)多媒體計(jì)算機(jī)的聯(lián)網(wǎng),并加入到國際網(wǎng)絡(luò)中去,要克服的攔路虎之一就是繁體字。有人說,以前搞簡化字是為了解決人們識(shí)字、寫字難的問題,現(xiàn)在有了計(jì)算機(jī),這個(gè)問題不存在了。事實(shí)并非如此。簡化字40年來已經(jīng)為八億多人所掌握,現(xiàn)在要普及計(jì)算機(jī),該用簡化字還是恢復(fù)繁體字,這是不言而喻的。何況,計(jì)算機(jī)到什么時(shí)候也不能完全代替人的認(rèn)讀和手寫,簡化字的優(yōu)勢(shì)依舊:讓計(jì)算機(jī)“使用”繁體字就要多占內(nèi)存空間,傳輸速度也比簡化字慢。換言之,當(dāng)年搞簡化字并沒有想到計(jì)算機(jī)的問題,但無心插柳柳成陰。當(dāng)前,計(jì)算機(jī)技術(shù)正在向智能化發(fā)展,這對(duì)語言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的要求更高。不久就可能進(jìn)入實(shí)用階段的聲控計(jì)算機(jī),其重要的前提就是使用者會(huì)說比較標(biāo)準(zhǔn)的普通話。1現(xiàn)在語言文字使用上的混亂狀況的主要表現(xiàn)是 2作者認(rèn)為,我們國家應(yīng)當(dāng)有“通用的語言和規(guī)范的文字”,理由有五項(xiàng),請(qǐng)簡要寫出每項(xiàng)的要點(diǎn): 3第四段“無心插柳柳成陰”是一個(gè)比喻的說法,它要說明的問題是什么?答: 4作者認(rèn)為,我們當(dāng)前語言文字工作的主要任務(wù)是哪兩項(xiàng)? 附:答案及簡析(一)繁麗嚴(yán)謹(jǐn)。請(qǐng)注意對(duì)紅燭、死水的評(píng)論。 2. 熱情奔放(要注意“他是跳著濺著不含晝夜的一道生命水”的比喻意義,還要注意“又如他的詩音調(diào)多近羯鼓饒鈸”一句)3重理解控制 重感情抒發(fā) 4B、D(文中沒有論及“民族特色;C項(xiàng)的第二個(gè)“都”不含文意,“活潑、鮮明”只能用于徐志摩的詩;E項(xiàng)“當(dāng)時(shí)中國”之說不合文意,本文只論及詩鐫的詩人)(二)1以繁體字為中心的文字混亂;以方言泛濫為代表的語言混亂;以胡編亂造、不知所云為特點(diǎn)的語文水平滑坡。2是國家統(tǒng)一文明的一個(gè)標(biāo)志;現(xiàn)在社會(huì)的語言文字使用太混亂;有利于政令暢通、統(tǒng)一市場的形成和人民群眾互相間的交流;有利于迅速提高群眾的文化水平;有利于現(xiàn)代信息技術(shù)的推廣和普及。3簡化漢字對(duì)中文信息化處理大有好處,已得到廣泛應(yīng)用。4糾正語言文字使用上的混亂狀況;大力推廣簡化字和普通話。

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