湘西苗族祭司巴代研究分析——以鳳凰縣山江鎮(zhèn)為例開(kāi)題報(bào)告

開(kāi)題報(bào)告表 擬定學(xué)位論文題目：湘西苗族祭司巴代研究以鳳凰縣山江鎮(zhèn)為例1、 選題的背景及課題的研究意義苗族是我國(guó)族群規(guī)模較大的少數(shù)民族之一，現(xiàn)主要集中于貴州湖南等地。苗族是一個(gè)古老的民族，作為苗族祭祀儀式、習(xí)俗儀式以及各種社會(huì)活動(dòng)儀式的主持者祭司，“巴代”更是苗族文化的傳承者，一直以來(lái)，受到苗族人民的尊重和崇拜。湘西苗族“巴代”信仰在歷史過(guò)程中與多種信仰因素相互滲透，最終形成了獨(dú)具特色的巴代雄、巴代扎兩大分支。特別是近年來(lái)，旅游開(kāi)始成為湘西苗族地區(qū)最主要的產(chǎn)業(yè)之后，苗族巴代以及巴代儀式以藝術(shù)化的方式被更多的呈現(xiàn)在人們的面前。但是這種被藝術(shù)包裝后的巴代儀式顯然不是歷史悠久博大精深的巴代文化的全部。要詳細(xì)的了解巴代文化就要對(duì)這一文化事象的核心要素巴代，作系統(tǒng)的研究。對(duì)巴代的研究一方面能夠更好地幫助傳承和保護(hù)苗族的歷史文化，另一方面更加準(zhǔn)確地把握苗族的特性，從而為相關(guān)部門(mén)制定民族政策提供參考和依據(jù)。2、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展研究有關(guān)湘西苗族“巴代”的研究是當(dāng)前是少數(shù)民族宗教信仰文化研究的熱點(diǎn)，學(xué)界的研究主要分集中在以下領(lǐng)域：第一種觀點(diǎn)主要集中在對(duì)于“巴代”本身的解讀。例如凌純聲、芮逸夫所寫(xiě)的湘西苗族調(diào)查報(bào)告中就已經(jīng)將巴代分成代表苗教的巴代雄和代表客教的巴代扎兩個(gè)分支。石啟貴的湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告中更是明確的說(shuō)道巴代雄是苗族原生的信仰形式，而巴代扎是受到漢文化影響而分化出的信仰形式。后來(lái)的學(xué)者們?cè)诖嘶A(chǔ)之上，對(duì)于巴代扎信仰中的道教、梅山教等因素作了許多的研究。有石家齊苗族“巴岱”初探；白興發(fā)西南少數(shù)民族巫師論述；周永健苗族巫師考論；石壽貴苗族巴代文化:遠(yuǎn)古飄來(lái)的神跡；陸群、焦麗鋒、李美蓮、蘇勝平苗族“巴岱”信仰中的道教因子及原因探析等。第二類研究主要著眼于對(duì)于巴代儀式的研究。對(duì)于巴代雄和巴代扎儀式的研究在目前關(guān)于巴代研究中占絕大多數(shù)，其中主要涉及巴代雄巴代扎所主持的各種法事科儀。學(xué)者們對(duì)椎牛、接龍、婚禮、求雨、祭祖等儀式進(jìn)行了詳盡的描述和深入的分析。例如有描述巴代儀式中古歌的文章：奉山湘西苗族巴代古歌、尹虎彬湘西苗族“薩滾”的田野研究；陸群湘西苗族春日節(jié)慶：神話中的死亡與習(xí)俗的“化生”； 張應(yīng)和苗族椎牛的若干特點(diǎn)；宮哲兵,黃潤(rùn)勇苗族打棒棒豬風(fēng)俗的社會(huì)歷史透視林春菲、陸群苗族婚禮儀式中的“巴岱”身份考察，還有從宏觀角度度宗教儀式進(jìn)行研究的高丙中民間的儀式與國(guó)家的在場(chǎng)等。第三類研究主要從巴代雄和巴代扎二者的比較入手，進(jìn)行研究。學(xué)界對(duì)于巴代雄和巴代扎的比較研究相對(duì)較少，其中具有代表性的有魏育鯤的從【苗】-【客】巴代看湘西苗族之多元信仰中對(duì)二者作所作出的比較，該研究中明確提出二者的差異主要體現(xiàn)在以下八個(gè)方面：民間分類、儀式展現(xiàn)特征、所奉神靈、儀式所用語(yǔ)言、服裝、法器、科本以及所執(zhí)儀式類型。還有有宋運(yùn)超所寫(xiě)的關(guān)于貴州苗族巫師的比較研究古黔中苗土客(漢)老司文化及其比較，張澤洪的文化傳播與儀式象征中國(guó)西南少數(shù)民族宗教與道教祭祀儀式比較研究。第四類研究領(lǐng)域主要是對(duì)巴代的社會(huì)文化解讀。人們對(duì)于巴代的研究的根本落腳點(diǎn)應(yīng)該是巴代對(duì)于苗族社會(huì)、苗族文化的作用以及功能。例如潘盛之論苗族巫師的社會(huì)職能中指出苗族巫師在一定范圍內(nèi)對(duì)對(duì)社會(huì)成員有節(jié)制作用；巫師是苗族社會(huì)歷史文化的載體，具有傳播歷史文化的職能；苗族巫師在群眾中有很大的影響，具有教育后代的職能。其他學(xué)者關(guān)于宗教信仰與社會(huì)管理的相關(guān)論述，有陸群,李美蓮,焦麗鋒,蘇勝平原生性宗教與社會(huì)穩(wěn)定關(guān)系的實(shí)證研究以臘爾山苗族“巴岱”宗教信仰為例，陸群,李美蓮,焦麗鋒,蘇勝平.湘西苗族“巴岱”信仰與生態(tài)維護(hù)以禾庫(kù)村水井的變遷為例。就對(duì)于巴代的研究來(lái)看，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)于巴代之于整個(gè)苗族社會(huì)的功用的研究，必將繼續(xù)持續(xù)和發(fā)展下去。3、課題研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容、擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題研究目標(biāo)：本文通過(guò)對(duì)鳳凰山江苗族“巴代”文化進(jìn)行理論性研究，了解“巴代”的起源、歷史演變及生存現(xiàn)狀，尤其是對(duì)山江地區(qū)極具代表性的“巴代雄”與“巴代扎”并存的現(xiàn)象進(jìn)行研究和分析，具體論證在不同的歷史時(shí)期，“巴代”體現(xiàn)的不同的文化功能和社會(huì)功能，同時(shí)研究在當(dāng)今社會(huì)背景下，“巴代”文化與外來(lái)文化發(fā)生的沖突和調(diào)適。研究?jī)?nèi)容：研究田野點(diǎn)簡(jiǎn)介：湘西自治州鳳凰縣山江鎮(zhèn)，山江鎮(zhèn)位于鳳凰縣城的西北部，距縣城20公里。、山江鎮(zhèn)轄15個(gè)村寨，60多個(gè)自然村落，總?cè)丝跒?1582多人，苗族占99%以上。山江鎮(zhèn)作為鳳凰縣最具代表性的苗族地區(qū)，依托本區(qū)域民族資源優(yōu)勢(shì)，已從千年封閉的“古苗寨”迅速變成了人民交口稱贊的“白日?qǐng)觥?。目前山江是鳳凰縣苗族文化保護(hù)區(qū)的龍頭，湘西苗族文化生態(tài)保護(hù)基地的窗口，湘西苗族節(jié)慶活動(dòng)的最佳基地，全國(guó)多所民族院校的教育實(shí)習(xí)基地；是研究東部方言苗族的活化石地區(qū)。2002年正式成立鳳凰縣山江苗族文化保護(hù)區(qū)；2007年被湘西州人民政府定為湘西苗族文化生態(tài)保護(hù)基地窗口，進(jìn)一步肯定了山江苗族文化保護(hù)區(qū)的地位和價(jià)值，并已成為苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用和發(fā)展的先進(jìn)典型。文章結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)介：第一章 緒 論 一、選題背景及研究意義 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)三、研究方法簡(jiǎn)介第二章 山江苗族“巴代”概述 第一節(jié) 湘西苗族巴代起源 第二節(jié) 山江苗族巴代的演變第三節(jié) 山江巴代文化留存區(qū)域的生態(tài)環(huán)境概況第三章 山江苗族巴代雄與巴代扎的比較 第一節(jié) 巴代雄與巴代扎的儀式表現(xiàn)形式 第二節(jié) 巴代雄與巴代扎的社會(huì)文化內(nèi)涵 第三節(jié) 巴代雄與巴代扎的符號(hào)象征意義第四章 山江地區(qū)巴代與苗族社會(huì)的關(guān)系 第一節(jié) 巴代的文化功能 一、巴代是苗族文化傳承者二、巴代文化是苗族豐富歷史文化的載體 第二節(jié) 巴代的社會(huì)功能一、增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定二、整合社會(huì)群體，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)三、規(guī)范倫理道德，約束社會(huì)行為第五章 山江苗族巴代文化的調(diào)適第一節(jié)：巴代文化與外來(lái)文化的沖突第二節(jié)：巴代文化的調(diào)適結(jié) 語(yǔ)擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題：本文擬通過(guò)對(duì)鳳凰山江苗族“巴代”文化進(jìn)行理論性研究，對(duì)山江地區(qū)極具代表性的“巴代雄”與“巴代扎”并存的現(xiàn)象進(jìn)行研究和分析，并對(duì)巴代的符號(hào)象征做出分析。具體論證在不同的歷史時(shí)期，“巴代”體現(xiàn)的不同的文化功能和社會(huì)功能，同時(shí)研究在當(dāng)今社會(huì)背景下，“巴代”文化與外來(lái)文化發(fā)生的沖突和調(diào)適。4、擬采取的研究方法、實(shí)施方案及其可行性研究本研究擬主要采用以下幾種方法：田野調(diào)查。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間在田野點(diǎn)參與觀察、深入訪談、問(wèn)卷調(diào)查，在細(xì)微末節(jié)的日常生活過(guò)程中了解不同的村民對(duì)于巴代雄和巴代扎的看法，并對(duì)巴代進(jìn)行訪談，了解其自我認(rèn)知。參與到巴代儀式中，獲得一手資料。文獻(xiàn)研究法。查閱民族學(xué)人類學(xué)有關(guān)認(rèn)同方面的文獻(xiàn)資料；在田野點(diǎn)所在的縣鄉(xiāng)村各級(jí)部門(mén)收集包括縣志、村志、民族志以及民間的族譜、家譜等二手文獻(xiàn)材料。通過(guò)對(duì)這些材料的分析對(duì)比，去偽存真，積累文獻(xiàn)和理論知識(shí)，開(kāi)闊學(xué)術(shù)視野。深描法。由于苗族沒(méi)有文字，而外部根本沒(méi)有相關(guān)記載，或者有些記載有誤，這個(gè)時(shí)候只能夠采取主位“深描”的研究方法。本研究實(shí)施方案及可行性研究：由于湘西苗族地區(qū)所處的特殊地理環(huán)境以及此地苗族形成的歷史過(guò)程，使得湘西苗族地區(qū)成為典型的苗族文化研究的中心地帶。并且湘西苗族地區(qū)至今仍然保持著相對(duì)傳統(tǒng)的生活方式，并且通過(guò)大量的實(shí)地調(diào)查研究，在其多元信仰的信仰體系中，巴代信仰仍然是最主要的民間信仰，且巴代雄和巴代扎在人們的生活中繼續(xù)扮演非常重要的角色。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的整理，有大量的文字記錄了湘地區(qū)的苗族民間信仰，例如凌純聲、芮逸夫的湘西苗族調(diào)查報(bào)告、石啟貴的湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告，這為研究提供了大量的民族之資料。通過(guò)對(duì)巴代雄和巴代扎的實(shí)地調(diào)查，能夠更加認(rèn)識(shí)和發(fā)揚(yáng)苗族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，同時(shí)能夠更加清晰的把握苗族人民的思想意識(shí)，從而進(jìn)一步深入的了解這個(gè)民族的特性，為相關(guān)部門(mén)制定民族政策提供參考。5、課題的創(chuàng)新性和以往學(xué)者們對(duì)巴代研究的著眼點(diǎn)不同，本文除了會(huì)對(duì)于巴代雄和巴代扎的從社會(huì)文化視野下的解讀之外，還會(huì)更多的著眼于對(duì)二者的比較。較之以往的比較研究，本文除了會(huì)對(duì)二者外在表現(xiàn)形式進(jìn)行比較之外，本文將對(duì)于二者在苗族文化體系中的不同地位以及象征進(jìn)行比較，從而探究出長(zhǎng)久以來(lái)該地區(qū)巴代信仰模式的本源。6、計(jì)劃進(jìn)度、預(yù)期進(jìn)展和預(yù)期成果 （一）2014年3月，確定論文題目與研究方向。（二）2014年4月，完成論文開(kāi)題報(bào)告。（三）2014年5月-9月，完成論文初稿。（四）2014年10月-11月對(duì)論文進(jìn)行修改，定稿。（五）2014年12月提交學(xué)位評(píng)定委員會(huì)，申請(qǐng)論文答辯。7、 參考文獻(xiàn)一、中文文獻(xiàn) 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