2019-2020年高二語文 1.1《天狗》教案 新人教版選修《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》.doc

2019-2020年高二語文 1.1天狗教案 新人教版選修中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞教學(xué)目標(biāo) 1、學(xué)生通過搜集背景材料、反復(fù)朗讀，體會作者在本詩中寄寓的思想感情。 2、引導(dǎo)學(xué)生通過品味語言感受詩作的藝術(shù)魅力。 3、觸發(fā)學(xué)生的豐富想象力和審美能力。 重點(diǎn)難點(diǎn) 1、感受“天狗”的形象和象征意義。 2、了解本詩的浪漫主義風(fēng)格。 教學(xué)過程 一、導(dǎo)入新課： 這一環(huán)節(jié)建立在學(xué)生對“天狗食月”這一民間傳說“考據(jù)”的基礎(chǔ)上，教師布置學(xué)生課前查閱相關(guān)資料，課上請同學(xué)講故事，意在激發(fā)學(xué)生興趣。 備選材料一（備選材料可摘其精要制作幻燈片，下同）：郭沫若月蝕：小時(shí)候每逢遇著日月蝕，真好象遇著甚么災(zāi)難的一樣。全村的寺院都擊鐘鳴鼓，大人們也叫我們在家中打板壁作聲響。在冥冥之中有一條天狗，想把日月食了，擊鐘鳴鼓便是想駭去那條天狗，把日月救出。這是我們四川鄉(xiāng)下的俗傳，也怕是我們中國自古以來的傳說。小時(shí)讀的書上，據(jù)我所能記憶的說：周禮地官鼓人救日月則詔王鼓，春官太仆也贊王鼓以救日月，秋官司寇更有救日之弓和救月之矢。谷梁傳上也說是天子救日陳五兵五鼓，諸侯三兵三鼓，大夫擊門，士擊柝。這可見救日月蝕的風(fēng)俗自古已然。北歐人也有和這絕相類似的神話，他們說：天上有二狼，一名黑蹄（Hati），一名馬納瓜母（Manangarm），黑蹄食日，馬納瓜母食月，民間作聲鼓噪，以望逐去二狼救出日月。 備選材料二：清文康兒女英雄傳第三十四回“屏紈袴穩(wěn)步試云程破寂寥閑心談月夜”：卻說那日已是八月初十日，中秋節(jié)近，接著忙了幾天節(jié)事。到了十五晚上，老夫妻正喜多了兩個(gè)媳婦慶賞團(tuán)圓，偏兒子又不在膝下，但是天下事事若求全，何所樂呢？待月上時(shí)，安太太便高高興興領(lǐng)著兩個(gè)媳婦圓了月，把西瓜月餅等類分賞大家，又隨意給老爺備了些果酒。因舅太太、張親家太太沒處可過團(tuán)圓節(jié)，便另備一席，請過來要自己陪著。舅太太是再三不肯，說：“今日團(tuán)圓節(jié)，沒說你二位不一席坐的。我陪著親家太太，叫他們小姐兒倆兩席張羅，豈不好？”安太太見說得有理，便也依實(shí)。只是安老爺赴了這等酒場，坐下實(shí)在無可與談的。恰好那夜后半夜月食，舅太太問起這個(gè)道理來，可就開了老爺?shù)摹疤煳拈T”了。才待講起，張?zhí)f：“我懂的，那是天狗吃了。我們那地方，只要廟里打一陣鐘，他唬的就吐出來了。”安老爺不禁大笑，說道：“豈其然哉！這日月食的道理，由于日躔最高，居九天第三重，月躔最低，居九天第八重。日行得疾，每日行程只欠周天三百六十五度四分度之一的一度；月行得遲，不及日行十三度有余度。日月行得不能劃一，此所以朝日東升新月西見之原由也。日有光，月無光，月恒借日之光以為光，所以合朔則哉生明，既望則哉生魄，此去上弦、下弦之明驗(yàn)也。日月行走，既互有遲疾，躔度又各有高下，行得遲疾高低，上下相值。日光在天，為月魄所掩，便有日蝕之象；日光繞地，為地球所隔，便有月蝕之象。乍掩、乍隔則初食，半掩、半隔則食既，全掩、全隔則食甚。彼此相錯(cuò)，則生光而復(fù)圓。非天狗之為也?！?備選材料三：在日本，天狗都是身材高大、穿著修驗(yàn)僧服和高齒木屐、長著雙翼、紅臉和大長鼻子、手持羽扇、寶槌的奇怪家伙。通常居住在深山之中，具有令人難以想象怪力和超能力，是日本妖怪中相當(dāng)強(qiáng)悍的一種。中國的天狗最早出自山海經(jīng)西山經(jīng)中，原文是“又西三百里，曰陰山。有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇?！?它是人們對二郎神楊戩的孝天犬的稱呼，它不僅能幫助二郎神降妖除魔、還能吞下整個(gè)月亮。 二、整體感知，初步鑒賞。 1、播放天狗錄音后，全體學(xué)生齊讀，從感性上體會詩作的強(qiáng)烈感情。 2、請同學(xué)交流初讀此詩的感受。 3、學(xué)生展示成果，教師適當(dāng)補(bǔ)充。 學(xué)生課前查閱關(guān)于五四新文化運(yùn)動的資料以及郭沫若先生的生平，教師重點(diǎn)介紹詩人創(chuàng)作本詩時(shí)期的思想狀況，做到“知人論世”。 備選材料一：1919年，五四運(yùn)動給中國社會帶來了嶄新的氣象、勃勃的生機(jī)。舊道德、舊禮教、專制政治與一切封建偶像受到猛烈抨擊和批判，新事物、新思想、新文化與一切進(jìn)步要求則得到熱烈的崇尚與贊揚(yáng)。倡導(dǎo)科學(xué)與民主，爭取獨(dú)立與自由，張揚(yáng)個(gè)性意識，追求個(gè)性解放，要求改造舊的社會、建設(shè)新社會，成為時(shí)代的強(qiáng)音。 備選材料二：郭沫若的傳奇人生（參見“資源庫”郭沫若簡介（1）（2） 郭沫若 (1892-1978)，原名開貞，號尚武，筆名鼎堂、麥克昂等。四川樂山人。他青少年時(shí)代接觸了大量古典文學(xué)，喜歡屈原、李白、蘇軾等的詩，受到浪漫主義影響。1914年，他懷著報(bào)國濟(jì)民改革社會的理想東渡日本留學(xué)。 1918年考入九州帝國大學(xué)醫(yī)學(xué)部，接受了西方及日本進(jìn)步的社會思潮和文學(xué)思潮的影響，世界觀傾向于泛神論?！拔逅摹睍r(shí)期，郭沫若以極大的政治熱情投身于反帝反封建的新文化運(yùn)動，并出現(xiàn)了他的“詩的創(chuàng)作爆發(fā)期”，1921年結(jié)集為女神出版。女神共收詩57首，出色地體現(xiàn)了“五四”時(shí)代狂飆突進(jìn)的精神，強(qiáng)烈的反抗精神和自由體的形式、浪漫主義特征，開了一代詩風(fēng)。郭沫若也因此成為中國現(xiàn)代詩歌的奠基人。1921年，他與成仿吾、郁達(dá)夫等人醞釀成立了創(chuàng)造社。后又結(jié)集出版的詩集有星空、瓶和前茅等。1926年參加北戰(zhàn)，1927年加人中國共產(chǎn)黨。他的思想逐步完成了從民主主義向馬克思主義的飛躍。1928 年初，在上海創(chuàng)作了他的第五本詩集恢復(fù)。1928年到1937年，郭沫若流亡日本，潛心研究中國古代史和古文字學(xué)，撰寫自傳、散文和歷史小說等?？箲?zhàn)爆發(fā)后，郭沫若別婦拋雛，歸國請纓，為抗日救國奔走呼號，并以強(qiáng)烈的愛國熱情和借古諷今的原則寫了屈原等六部歷史劇，緊密配合了現(xiàn)實(shí)斗爭。新中國成立后，郭沫若擔(dān)任了國家和科學(xué)文化機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。郭沫若是我國杰出的作家、詩人和戲劇家，他學(xué)識淵博，才華卓越，是繼魯迅之后我國文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟。 三、探究學(xué)習(xí)，細(xì)加玩味。 1、請學(xué)生就下篇習(xí)作，進(jìn)行充分討論后，發(fā)表個(gè)人或小組觀點(diǎn)，教師也發(fā)表見解，暢所欲言。 關(guān)于天狗，說實(shí)話我不曾有讀它的欲望，如果不是老師的一再敦促，或許這輩子我就和它絕緣了。 拿著天狗這首小詩，我反復(fù)誦讀了好幾遍，除了那種洪水爆發(fā)似的從心底發(fā)出的熱情之外，我找不出其它可以或者說能夠與其美名相符的地方。究其原因，愚見有三： 其一：該詩從第一句開始，就從始至終的發(fā)出那個(gè)時(shí)代一些青年知識份子被壓抑了許久的聲音：簡單而粗曠。說得不好聽就是一種原始的人類釋放感情的一類情況了?；蛟S有形式上的不同，但本質(zhì)應(yīng)該相去不遠(yuǎn)。也許，有人會反駁說，這正是本詩的一種粗曠、原始美。但或許從那個(gè)時(shí)代來說，這種美能夠得到一些人群的青睞，但從中國詩歌的幽幽長河中來看，感情與詩歌的結(jié)合因該有一種或多或少的陰柔美。無論是先秦時(shí)期的關(guān)雎，還是唐代詩歌的代表者：李白、杜甫、白居易，他們就算到了流離失所、國破家亡的境地，其詩歌的感情和詩歌的語言都沒有達(dá)到如此的境界，只不過是“蜀道之難，難于上青天”而已。到了宋朝，陸游就算到了“鐵馬冰河入夢來”的境地，也不過只是“家祭務(wù)忘告乃翁”。再近一點(diǎn)，就拿近代來說，徐志摩的再別康橋更是陰柔美的典范。所以說天狗的語言形式及所表達(dá)的感情，僅僅是中國詩歌歷史發(fā)展時(shí)期中的一個(gè)特定的環(huán)境下的一個(gè)產(chǎn)物，而不能長期的在這個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮其特殊的光芒。 其次：從本詩的語言結(jié)構(gòu)上看，應(yīng)該說它也沒有什么獨(dú)到之處，更可以成為其缺陷的左證。 第一，天狗中每一句詩的開頭都以“我”開頭，全詩總共用了38個(gè)“我”字。作為一篇178字的短詩，“我”字在其中就占據(jù)了21.34%的比例這在詩歌界獨(dú)樹一幟了。但如此多的運(yùn)用相同的一個(gè)代詞這不免給人以累贅的感覺，而且這也占據(jù)了其他文字出現(xiàn)的幾率，阻礙了詩歌的意境的體現(xiàn)。使本詩帶有了強(qiáng)烈的主觀性，缺乏中國傳統(tǒng)詩歌給人的共同的感覺，因此這首詩歌始終只是郭老先生自己的詩歌，不可能在我們現(xiàn)代人中找的那種心靈的共鳴。 第二 “我飛跑，我飛跑，我飛跑”這些句式太過拖泥帶水，沒有詩歌那種簡潔明快之感，缺少了詩歌的精髓太過做作，而缺乏了詩歌的隨意之情。 第三，天狗在文字的選用上做的不倫不類，在中國詩歌中加上英文單詞“energy” 不僅從讀法上極不自然，而且從詩歌的整體的結(jié)構(gòu)上也給人一種極不協(xié)調(diào)的感覺。從某種意義上說在中國詩歌中加入外國詞匯，仿佛讓人感覺有一種對祖國語言的不敬的傾向。而且在現(xiàn)代人理解來看，天狗就成了這個(gè)話題的眾矢之的了。不僅如此，另一個(gè) “底”字也有值得商榷的地方。從全詩來看這個(gè) “底”字所用的地方，通過意義分析，可以用“的”字替換。但從后文看天狗又在其他地方用了“的”字。這一點(diǎn)讓 人無法理解。如果是當(dāng)時(shí)的語言規(guī)范的要求，但解放以后，中國漢字的規(guī)范得到了進(jìn)一步的完善。我想郭老也應(yīng)該不會不與是俱進(jìn)吧。我們曾經(jīng)拜讀過魯迅先生的文章，其中有多處與之相類似的地方，但在相應(yīng)的地方都用通假字加以注釋。然而為什么這天狗沒有呢？難道是編者的疏忽，還是以為我們這些愚人能“默然而知之”？“亡羊補(bǔ)牢，尤為未晚”這個(gè)典故當(dāng)時(shí)的教材沒有嗎？可笑之極！ 所以，從上述可以看出：郭老雖然想通過眾人皆知的神話，體現(xiàn)詩人思維的空前張力和飛動，體現(xiàn)時(shí)代和個(gè)人水乳交融般的結(jié)合。但它所依托的載體卻不盡如人意，有著與歷史傳統(tǒng)不相符的形式。因此，天狗就象其原形一樣，只能存在于人的意識之中，想象的成分遠(yuǎn)大于其現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)感。天狗僅是“天狗”罷了。 或許本人這些愚見不曾深入，幼稚至極吧?。ㄕ跃W(wǎng)絡(luò)，只字未改。） 設(shè)想學(xué)生可能涉及到的問題，教師適當(dāng)提示、點(diǎn)撥： （1）“天狗”的形象塑造： 在狂飚突進(jìn)，沖決一切封建藩籬，高揚(yáng)個(gè)性解放思想大旗的五四時(shí)代，天狗可謂是最典型、最充分地反映出這個(gè)時(shí)代精神的獨(dú)具特色的典范作品。這首詩以奇異的想象和超凡的象征塑造了一個(gè)具有強(qiáng)烈的叛逆精神和狂放的個(gè)性追求的“天狗”形象。以恢宏的氣魄和極度的夸張，突現(xiàn)了“天狗”氣吞日月，雄視宇宙，頂天立地，光芒四射的雄奇造型，噴發(fā)出五四時(shí)代文學(xué)獨(dú)具的澎湃激情和破舊迎新的主題。詩人把自我的情感熔鑄到“天狗”的形象中，直接以“天狗”自比，極寫自我力量的擴(kuò)張和自我精神的解放。在象征性的詩歌意象中，塑造了一個(gè)大膽反抗，勇敢叛逆的抒情主體“我”（即“天狗”）的形象。“我”橫空出世，“我”雄居宇宙，“我”主宰一切，“我”與宇宙本體合而為一，“我”在自噬其身中獲得新生。 （2）詩人情感的抒發(fā)方式： 天狗是直抒胸臆之作，它抒寫的是青春生命高峰狀態(tài)的一種神奇的獨(dú)特情感體驗(yàn)。天狗第一段所表現(xiàn)的，就是青春生命自我擴(kuò)張的美好希冀及其征服自然的浪漫憧憬。鯨吞日月、鯨吞宇宙的天狗，正是青春生命高峰體驗(yàn)狀態(tài)下君臨萬物的狂放心態(tài)的具象化。接下來詩人進(jìn)一步表現(xiàn)青春生命高峰體驗(yàn)狀態(tài)下的種種微妙感覺，即中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“與天地同流”、渾然忘我的審美“坐忘”境界。所以，當(dāng)天狗吞了日月星辰之后，便發(fā)生一種幻覺：“我是月底光，/我是日底光，/我是一切星球底光” 高峰體驗(yàn)狀態(tài)下的青春生命力，仿佛處于原子核的不斷裂變狀態(tài)，仿佛“一種燥熱，一種攪動，一種熱辣辣的疼痛”，“在剝他的皮，在吃他的肉，在吸他的血，在咬嚙他的五臟六腑”。這種種焦灼感、燥熱感、疼痛感，“在他的周身流轉(zhuǎn)著，好象跑過他的神經(jīng)、脊髓和頭腦”，而自身軀體的承受力終歸是很有限的，詩人想象中青春生命活力終將自我引爆，向四周迸射 （3）詩歌語言的特點(diǎn)： 聞一多將寫詩比作戴著鐐銬跳舞。魯迅說， “詩須有形式，要易記，易懂，易唱，動聽”。郭沫若不這么看，他說：“詩的精神在其內(nèi)在的韻律”，即“情緒的自然消漲”，至于詩的外在形式，諸如語言之類則象衣服，“詩無論新舊，只要是真正的美人穿件什么衣裳都好，不穿衣裳裸體更好!”天狗就是郭沫若這一詩學(xué)觀念的極端化創(chuàng)作，全然不講詩歌的“形式”，絲毫不考慮詩句的“勇唱動聽”，一任感情的渲瀉，急不擇言，信口開河。全詩二十九行，每行都以“我”起首，長短不拘，既單調(diào)又散亂，全然不理會中國讀者低吟淺唱、一唱三嘆的詩歌審美預(yù)期，通篇為高腔大嗓的狂呼吶喊，隨興陡然而起，興盡嘎然而止! 這種自始至終的單調(diào)句式反而增強(qiáng)了全詩一氣呵成的整體連鎖性，信口開河、不加打磨的粗厲語言反而強(qiáng)化、凸現(xiàn)了詩的力度，拒絕包裝、徑直袒陳的赤裸情感反而更易于與讀者交流共鳴。這樣，全詩渾然一體，如灼熱的巖漿沖破地殼，火山爆發(fā)般噴涌不已;又如天山之巔暴發(fā)泥石流，洶涌澎湃、呼嘯奔突，一瀉如注，具有極大的沖擊力和震撼力！ （4）詩人的奇特想象： 天狗的形象在傳說中帶有很大模糊性，而在詩中則具化成為有著無限能量、充分得以解放了的個(gè)性“我”的形象。他一會兒把月來吞了、把日來吞了、把一切的星球來吞了，一會兒成為月底光、日底光、一切星球底光，一會兒又飛奔、狂叫、燃燒，而且在神經(jīng)上飛跑、在脊髓上飛跑、在腦筋上飛跑，這都表現(xiàn)了詩人的自由解放。 然而，這個(gè)個(gè)體獨(dú)立、個(gè)性張揚(yáng)、自由自在的現(xiàn)代人并不是一個(gè)妄自尊大的無知狂人，他是一個(gè)確確實(shí)實(shí)感受到了時(shí)代脈搏的跳動、掌握了先進(jìn)科學(xué)知識的現(xiàn)代知識分子，他懂得天文學(xué)（月、日、星球、宇宙），懂得現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（X光線、神經(jīng)、脊髓），也懂得物理學(xué)（Energy、電氣），正是因?yàn)橛辛素S富的科學(xué)知識作為保障，這“天狗”才能氣吞寰宇而不顯癲狂，行為超常卻仍不失合理性。同時(shí)，天狗對自已的“剝”、“食”、“吃”、“嚙”，則表現(xiàn)他對自己的批判和勇敢的否定，詩人以“天狗”來表達(dá)自己除舊布新和要求個(gè)性解放的思想。 2、重新朗讀全詩，從理性上把握詩人的情感。 四、布置作業(yè)： 郭沫若的天狗采取直抒胸臆的方式，表面上看通篇都是情語，細(xì)細(xì)咀嚼則不難發(fā)現(xiàn)其中情中藏景。它需要鑒賞者根據(jù)詩歌語境，展開想象的翅膀，進(jìn)行詩歌意象的二度創(chuàng)造。這正如制作音樂TV時(shí)為音樂旋律構(gòu)思藝術(shù)畫面一樣，鑒賞者要在想象中有意識地為那一行行被激情裹挾的堅(jiān)砰詩句“配像”。請同學(xué)們試著由情生景地描繪一幅神奇神奇的畫面。 例文：天色將明未明時(shí)分，月亮即將西沉，太陽剛露臉龐，天上還殘留著稀疏晨星。一聲吶喊，橫空竄出一條天狗，向西一竄，把月吞了!向東一竄，把日吞了!然后，在天空中卷一個(gè)圓圈，將所有的星星全吞了!接著，它張開碩大無朋的?？冢延钪嬉豢谕塘? 于是，天狗成了宇宙中的唯一光源，通體明亮，不斷地向四周幅射七彩的光波。而且，在天狗體內(nèi)，如噴泉噴涌般不斷有光團(tuán)生成，不斷有熱能釋放。由于受軀體的阻遏，這些井噴似的光和熱，又無可奈何地向心臟回抽!倒灌!這樣，這些不斷裂變、噴涌、例灌的光和熱，便在天狗軀體內(nèi)奔突撕扯，讓天狗身上徹頭徹尾的毫末角落，無不受到自我的煎熬、撕扯與咬嚙!物極必反，軀體的阻遏總有限度。終于，一聲吶喊，天狗爆炸，灰飛煙滅jb1000教學(xué)jb1000教學(xué)jb1000教學(xué)jb1000教學(xué)jb1000教學(xué)jb1000教學(xué)jb1000教學(xué)