淺談造紙文化景觀保護與再利用

淺談造紙文化景觀保護與再利用淺談造紙文化景觀保護與再利用 2019/01/25 摘要:鄉(xiāng)村作為人類社會發(fā)展的聚居地，承載了豐富的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，留存了大量的鄉(xiāng)村文化景觀，形成鄉(xiāng)村特有的人文印跡，是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)?；趯︵l(xiāng)村文化景觀遺產(chǎn)的保護與再利用研究，以半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)保護與設(shè)計為例，分析了半嶺堂文化景觀現(xiàn)存的問題以及可持續(xù)發(fā)展的可能性，通過景觀元素由點及面的改造設(shè)計、景觀空間以靜制動的設(shè)計手法，實現(xiàn)半嶺堂古法造紙文化景觀整體保護與再利用，使其在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)和推動鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮出重要作用。關(guān)鍵詞:古法造紙;文化景觀遺產(chǎn);保護與再利用文化景觀是一種表達人、地關(guān)系可持續(xù)發(fā)展的景觀，是“自然與人類的共同作品”1。鄉(xiāng)村文化景觀是歷代勞動人民生產(chǎn)與智慧的結(jié)晶，也是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的物質(zhì)承載者2。鄉(xiāng)村類文化景觀包含了人類與自然環(huán)境之間交互作用的多種表現(xiàn)形式，通常反映出特定的環(huán)境制約條件下可持續(xù)土地利用的先進理念和具體技術(shù)，同時折射出建立這些文化景觀所處的自然環(huán)境的特點和限制3。隨著人類控制和改造自然環(huán)境的能力不斷增強，自然環(huán)境受到了局限，人文環(huán)境在文化景觀的形成和發(fā)展過程中發(fā)揮越來越大的作用。人文環(huán)境除了具有可視性，能被感知的物質(zhì)文化景觀外，更多的體現(xiàn)在不被人們感知，但對景觀的發(fā)展具有特殊意義的非物質(zhì)文化景觀上，例如思想意識、生活方式等等。除此之外，文化景觀還有一種凌駕于物質(zhì)及非物質(zhì)因素以上的表現(xiàn)，是一種可以感覺但難以表達的場所“氛圍”，“氛圍”是具有區(qū)域場所感的一種抽象的現(xiàn)象，是可以依稀被人們感受到的地方氛圍，也是文化景觀的組成元素之一4。浙江省黃巖地區(qū)保留至今的半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)包含的自然、人文環(huán)境及其獨特的造紙氛圍，體現(xiàn)出傳統(tǒng)技藝本身的科學(xué)價值與文化價值，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造紙文化這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)在特定歷史時期的獨特性與典型性?？梢酝ㄟ^對半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)所具有的地方性景觀環(huán)境分析與再利用設(shè)計研究，倡導(dǎo)系統(tǒng)性地保護鄉(xiāng)村文化景觀獨特的地域性和完整性，保留鄉(xiāng)村獨有的場所氛圍，有效挖掘古法造紙景觀遺產(chǎn)的經(jīng)濟與文化價值，使半嶺堂村的鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展成為可能。一、半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)的形成因素及構(gòu)成(一)半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)半嶺堂位于浙江省臺州市黃巖區(qū)，處于山地丘陵地帶，溪流水量充沛。半嶺堂人的祖先掌握的造紙文化與技藝被世代傳承下來，成為我國現(xiàn)存不多的保留傳統(tǒng)古法造紙技藝的村落。黃巖地區(qū)的手工造紙技藝在唐宋時期便名揚于外，其藤紙、玉版紙較為著名，為文人所喜愛，并見端于諸多歷史著作記述中。民國中后期，這些傳統(tǒng)手工造紙技藝大多失傳，唯有半嶺堂的竹紙制造技藝延續(xù)至今。以竹為原料的半嶺堂竹紙技藝包括砍料、斷料、搗料、浸料、漿料、堆腌、洗料、搗漿料、攪料、抄紙、堆紙、壓紙、起紙、曬紙、切紙等諸多程序。半嶺堂村目前留存的手工作坊和傳統(tǒng)造紙工具，以及戶外造紙場地等景觀環(huán)境同傳統(tǒng)手工造紙技藝形成了極具特色的半嶺堂古法造紙文化景觀元素。2008年半嶺堂竹紙的制作技藝被當(dāng)?shù)卣腥敕俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。著名學(xué)者馮驥才指出，“我們之所以傳承文化遺產(chǎn)，最終的目的就是傳承我們民族的獨特文化，就是把我們的民族身份、民族基因傳承下來?！倍幕d體不論是人還是物，都要落實在地上，都要在特定的地方、地域存在5。半嶺堂古法竹紙文化遺產(chǎn)是中國古代勞動者勤勉智慧的歷史印跡，是需要我們關(guān)注、保護和傳承民族文化的有機組成部分。(二)半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)的形成因素半嶺堂村民世代以造竹紙為生，造紙文化景觀遺產(chǎn)的形成由自然和人文兩大因素促成。在自然因素方面，半嶺堂地處山中溪谷，水力資源豐富，耕地資源有限，山林植被眾多，均以苦竹、淡竹為主，為竹紙的發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。竹紙原料取之于山林竹間，動力取之于高山流水，這些為鄉(xiāng)村造紙文化與景觀的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件。在人文因素方面，古法造紙是半嶺堂村一帶農(nóng)民經(jīng)濟收入的主要來源，竹紙得以發(fā)展的重要人文因素之一是半嶺堂擁有一條對外溝通的“黃永古道”。黃永古道始于明清，經(jīng)過黃巖地區(qū)富山鄉(xiāng)境內(nèi)的半嶺堂、半山、訣要等村莊連接到永嘉縣，是古代黃巖通往永嘉的重要交通樞紐。半嶺堂的造紙業(yè)因古道而興，商客絡(luò)繹不絕，便利的交通為半嶺堂村提供了良好的基礎(chǔ)。同時，黃永古道也是半嶺堂造紙過程中連接村莊與造紙場所的重要交通要道，是推動半嶺堂造紙發(fā)展的重要因素。(三)半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)的構(gòu)成半嶺堂的竹紙生產(chǎn)技藝世代相傳，半嶺堂人借助環(huán)境資源優(yōu)勢，利用苦竹這一天然的造紙原料，因地制宜，沿溪流與古道間豎碓搗料，搭建造紙作坊，并在作坊周邊設(shè)立室外造紙場，提供造紙加工、晾曬等功能空間。造紙作坊隨地域環(huán)境特色而建，形成了獨特的造紙場所。這一系列景觀環(huán)境共同構(gòu)成了半嶺堂獨有的由自然環(huán)境與人文環(huán)境兩部分組成的文化景觀遺產(chǎn)資源。自然環(huán)境涵蓋半嶺堂豐富的竹、水、石等資源;人文環(huán)境除了造紙作坊、黃永古道、造紙技藝使用的傳統(tǒng)工具，村民造紙活動的場所等一系列可視化的物質(zhì)文化景觀，還包含半嶺堂古法造紙技藝和傳統(tǒng)古法造紙的場所“氣氛”，構(gòu)成了半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)的核心內(nèi)容。二、半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀分析(一)古法造紙文化景觀遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀1在非物質(zhì)文化景觀保護方面。半嶺堂古法造紙是以家庭作坊形式進行加工制作，造紙技藝靠師徒之間言傳身教的方式傳承，制作竹紙質(zhì)量的高低與造紙人的技藝高低息息相關(guān)，沒有具體的指標(biāo)，靠經(jīng)驗掌握造紙質(zhì)量的高低，是屬于典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時代的發(fā)展，以造紙謀生的當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶逐漸放棄低收入的手工造紙業(yè)外出務(wù)工，這種現(xiàn)象使半嶺堂傳統(tǒng)手工造紙技藝出現(xiàn)逐漸流逝的可能性，村莊內(nèi)具有古法造紙文化傳承技藝水平的人所剩無幾。由于半嶺堂地處山區(qū)，相對封閉落后，目前只有少數(shù)長者還在通過手工造紙維持生計，使得這種傳統(tǒng)技藝得以流傳至今。隨著這些人逐漸年邁，半嶺堂古法造紙技藝瀕臨失傳和消失。2在物質(zhì)文化景觀保護方面。半嶺堂古法造紙的場所與器物是構(gòu)成文化景觀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)與載體。造紙器物是實現(xiàn)造紙技藝的媒介，造紙作坊是承載造紙技藝的場所。黃永古道作為造紙原材料運輸和紙產(chǎn)品銷往各地的通道，也是半嶺堂傳統(tǒng)造紙技藝發(fā)展的歷史見證?，F(xiàn)階段，半嶺堂村民對造紙器物的保護僅現(xiàn)于造紙傳承人的維護和保存，許多器具老化廢棄，村民缺少對造紙器具文化的認識及保護意識?，F(xiàn)存的造紙場所位于村中地勢相對平坦的耕作區(qū)，僅存兩處造紙作坊及多處戶外造紙操作區(qū)。造紙作坊因時間洗禮逐漸老化，影響村民的日常造紙生產(chǎn)。戶外造紙區(qū)分散在農(nóng)耕地中，場地功能凌亂。整個場地交通主要通過黃永古道和田埂連接，形成豐富的造紙與農(nóng)耕生產(chǎn)的混合式交通流線，有待于進一步梳理與規(guī)劃。隨著古法造紙農(nóng)戶的減少，鄉(xiāng)村古法造紙的場所氛圍逐漸在弱化，半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)的原真性與典型性正面臨失去的危險(見圖1)。(二)古法造紙文化景觀遺產(chǎn)保護存在的問題1非物質(zhì)文化景觀的保護意識薄弱。半嶺堂古法造紙技藝與天工開物記載的竹紙造紙技藝相仿，堪稱我國造紙術(shù)的活化石。當(dāng)?shù)卮迕窈凸芾聿块T對具有近千年歷史的古法造紙文化缺少足夠認識，文化景觀遺產(chǎn)的保護與傳承面臨危機。隨著鄉(xiāng)村青年外出工作，村內(nèi)老齡化加劇，掌握造紙技藝的人越來越少，這種現(xiàn)象影響和制約了半嶺堂古法造紙文化的傳承。著名歷史學(xué)家唐曉峰認為“從思想上認識環(huán)境的危機，就可以在實踐中結(jié)束環(huán)境危機”5。同樣，文化危機也需要我們從思想上加以認識才是保護的關(guān)鍵。如何讓古老的技藝可持續(xù)的“存活”，使文化景觀得以有效保護，傳統(tǒng)技藝得以傳承是亟待解決的文化認知問題。2物質(zhì)文化景觀的保護呈碎片化。由于缺乏對半嶺堂古法造紙區(qū)的物質(zhì)文化景觀保護意識，造紙作坊和場地破敗嚴重，造紙器具老化，道路交通系統(tǒng)混亂，使得古法造紙文化景觀失去了它獨特的文化特質(zhì)，原本凝聚鄉(xiāng)村文化特色和構(gòu)成鄉(xiāng)村文化中心的場所變得零碎無序。造紙作坊作為承載造紙技藝的空間，存在無法完整展現(xiàn)造紙技藝的缺陷，造紙區(qū)呈現(xiàn)了碎片化的狀態(tài)，保護半嶺堂村古法造紙文化景觀的完整性受到嚴重制約。三、半嶺堂文化景觀遺產(chǎn)保護與再利用設(shè)計發(fā)展策略由于半嶺堂地處山區(qū)還未被開發(fā)，村民的發(fā)展意識相對滯后和封閉。對半嶺堂古法造紙技藝的保護和傳承，以及充分利用這些資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)等建設(shè)，很難通過自下而上推動發(fā)展工作，唯有依靠外部力量，借助政府扶持實行自上而下的文化景觀遺產(chǎn)保護和發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟的引導(dǎo)。帶領(lǐng)村民從原住民利益出發(fā)，形成自主保護觀念和發(fā)展意識，推動文化景觀遺產(chǎn)保護和鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興發(fā)展同步進行。本課題試圖通過提出對古法造紙活動場所的整體性保護和再利用設(shè)計原則與方法指導(dǎo)建設(shè)實踐工作，實現(xiàn)推動半嶺堂文化景觀遺產(chǎn)的有效保護與傳承，以及帶動半嶺堂鄉(xiāng)村經(jīng)濟的振興與發(fā)展。(一)由“點”及“面”實現(xiàn)古法造紙物質(zhì)文化景觀遺產(chǎn)整體保護第一，通過從造紙作坊到古法造紙博物館建筑的維修改造實現(xiàn)“點”的修復(fù)。首先，針對半嶺堂古法造紙區(qū)存在年久失修，影響造紙生產(chǎn)和文化展示的問題，遵循修舊如舊的原則，將兩處公共造紙作坊進行修復(fù)設(shè)計，內(nèi)部空間保留造紙作坊原始功能，不破壞造紙操作的活動流程。由于氣候環(huán)境多雨濕潤，作坊外部保留原始的石木承重結(jié)構(gòu)，借用竹材形成穿斗式屋頂構(gòu)架，結(jié)合新型現(xiàn)代材料解決屋頂常年漏水問題，再利用竹枝捆扎做頂面覆蓋，恢復(fù)作坊原始形態(tài)面貌，為造紙工匠提供良好的造紙操作環(huán)境，滿足外來游客的場景體驗需求。其次，為弘揚中國傳統(tǒng)的造紙文化，集中呈現(xiàn)半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)內(nèi)容，提出建設(shè)半嶺堂古法造紙博物館的保護和發(fā)展策略，利用村中廢棄的半嶺堂小學(xué)建筑將其進行再利用設(shè)計，改造為半嶺堂古法造紙博物館。半嶺堂小學(xué)位于古法造紙區(qū)域內(nèi)，溪流環(huán)繞，建筑前區(qū)有毛石半圍合的前庭，后區(qū)為雜草叢生的下沉式院落。主體的小學(xué)建筑結(jié)構(gòu)以磚石結(jié)構(gòu)為主，木構(gòu)架屋面，雖然已廢棄多年，但建筑風(fēng)貌保存相對良好。黃永古道緊鄰半嶺堂小學(xué)，將造紙作坊連同造紙場地與擬建的博物館串聯(lián)在一起。形成古法造紙博物館、造紙作坊、黃永古道、半嶺堂溪流等極具地域特色的造紙文化區(qū)，以此推動古法造紙文化景觀遺產(chǎn)的保護與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。古法造紙博物館在建筑改造上遵循有機更新原則，以半嶺堂小學(xué)舊址原始的建筑結(jié)構(gòu)及布局為基礎(chǔ)進行適應(yīng)博物館展示功能的改造。由于常年荒廢，小學(xué)建筑內(nèi)部基礎(chǔ)設(shè)施落后，功能及交通流線單一，滿足不了新功能的需求。更新改造設(shè)計上增加了公共交通與展示平臺空間和生態(tài)公廁。在交通流線組織與設(shè)計方面，充分利用鋼架結(jié)構(gòu)，分別在建筑前后院加設(shè)戶外連廊樓梯連接室內(nèi)外交通。打破后院荒廢閉塞的現(xiàn)狀，增強建筑與環(huán)境間的連通性。在建筑二樓，增設(shè)觀景平臺，使人們在這里完成對整個造紙區(qū)的俯瞰。造型提取折紙的形態(tài)元素，作為前亭后廊的頂面結(jié)構(gòu)形式，呼應(yīng)半嶺堂古法造紙博物館的文化特色。對由毛石和紅磚、黑瓦構(gòu)成的建筑立面，保留老舊的歷史肌理，選用竹紙色涂料做立面覆蓋，使其與造紙區(qū)的整體環(huán)境和諧共融。建筑改造利用現(xiàn)代的建筑材料及技術(shù)手段，實現(xiàn)新舊交替，彼此和諧。這樣的保護與傳承設(shè)計手法使老建筑舊貌煥新顏，重新發(fā)揮作用，創(chuàng)造出與時代相符的全新鄉(xiāng)村景觀面貌(見圖2)。第二，通過古法造紙區(qū)交通規(guī)劃實現(xiàn)“線”的連接。古法造紙區(qū)各功能空間之間通過造紙和農(nóng)耕活動緊密聯(lián)系。目前，由于場地內(nèi)的交通系統(tǒng)混亂，造紙區(qū)與農(nóng)耕區(qū)的交通流線不明晰，對村民的造紙及農(nóng)耕活動帶來不便，需要優(yōu)化交通組織，同時滿足村民勞動生產(chǎn)和游客觀光的不同需求。結(jié)合游客觀光與村民造紙及農(nóng)耕活動的心理需求和行為特征重新設(shè)計行為活動路線。以造紙作坊為活動端點，連接古法造紙博物館為觀光軸線，通向戶外造紙區(qū)及農(nóng)作區(qū)產(chǎn)生活動分支，路經(jīng)黃永古道形成迴形路線串聯(lián)整個古法造紙文化區(qū)，為村民和游客提供便捷的活動和游覽路線。營造合理的駐留性空間是增加空間歸屬感和體驗性的有效方式6。造紙區(qū)需要層次豐富的外部交往空間來提供滿足視覺、文化及教育功能等不同體驗需求。針對造紙區(qū)內(nèi)活動的規(guī)律性、集體性等行為特點，造紙生產(chǎn)工藝流線是游客視覺體驗的主要路徑，目前缺少駐足停留的節(jié)點空間，影響人們對造紙文化遺產(chǎn)的認知，不利于造紙文化景觀遺產(chǎn)的傳播。通過增添鄉(xiāng)村亭廊空間的設(shè)計，為游客提供駐足平臺，增加對造紙場所的感官體驗，利于感受古法造紙場所特有的文化氛圍。駐留亭廊的節(jié)點設(shè)計呼應(yīng)了博物館建筑的形態(tài)及選材，取形于簡潔的折紙形態(tài)，使空間與形態(tài)之間聯(lián)系更為緊密(見圖3)。第三，通過符號化的景觀導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計實現(xiàn)“面”的傳遞。文化是通過符號而獲得，并通過符號而傳播的行為模型7。導(dǎo)視系統(tǒng)作為新時代文化景觀的視覺語言，是推動鄉(xiāng)村文化傳播的有效方式。半嶺堂是具有歷史文化的古老村落，基于發(fā)展鄉(xiāng)村文化推動鄉(xiāng)村旅游振興的目標(biāo)，造紙區(qū)內(nèi)需要設(shè)置傳遞造紙信息的文化語言符號。將造紙文化轉(zhuǎn)化為視覺符號，體現(xiàn)造紙文化的特質(zhì)，使游客能夠快速和有效識別半嶺堂造紙文化。導(dǎo)視系統(tǒng)中的重要元素是體現(xiàn)主題的形象標(biāo)志(logo)，半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)展示區(qū)的導(dǎo)視主題形象符號借用造紙景觀中紙張累疊的特性，通過完形心理學(xué)原理將其圖形簡化與概括，運用漢字“紙”進行符號化加工變形，結(jié)合古法造紙中鏨紙的工藝，將其抽象化結(jié)合到標(biāo)志設(shè)計中，再提取半嶺堂村竹紙?zhí)赜械耐咙S色作為標(biāo)志的標(biāo)準(zhǔn)色，形成完整的半嶺堂古法造紙博物館的標(biāo)志圖形(見圖4)。通過標(biāo)志作為紙文化傳播的圖示符號，運用于導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中，形成半嶺堂古法造紙文化區(qū)由“點”及“面”的視覺效果，實現(xiàn)半嶺堂古法造紙物質(zhì)文化景觀遺產(chǎn)整體保護與傳播的視覺形象系統(tǒng)。(二)以“靜”制“動”實現(xiàn)古法造紙非物質(zhì)文化景觀活態(tài)傳承半嶺堂小學(xué)舊建筑的再利用改變了原有建筑的使用功能，當(dāng)新的功能被賦予舊建筑時，空間自然會結(jié)合新的功能需求進行重組。為保證半嶺堂古法造紙技藝得到保護與傳承，古法造紙博物館的內(nèi)部空間成為了承載文化的核心容器。設(shè)計方案保留了原始的建筑結(jié)構(gòu)，將其空間劃分為半嶺堂講堂、半嶺堂客廳和古法造紙博物館展廳區(qū)，展廳分為紙之概覽、紙之技藝、紙之器具、紙之體驗等四個部分。講堂作為鄉(xiāng)村的文化禮堂，其空間借用紙片的形式展現(xiàn)半嶺堂鄉(xiāng)村風(fēng)貌，為村民提供可承接鄉(xiāng)風(fēng)民俗活動的場所;半嶺堂客廳作為面向內(nèi)外的公共交流空間，既為游客提供便利的購物休憩場所，也為村民提供展示和銷售當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品的窗口。通過這兩個靜態(tài)空間的建立，擴展了村民的鄉(xiāng)村活動范圍，增強村民的歸屬感與凝聚力，有利于形成鄉(xiāng)村文化景觀遺產(chǎn)的保護和傳播意識，建立對傳統(tǒng)造紙技藝的認同與歸屬，激發(fā)村民弘揚鄉(xiāng)村文化和發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟的內(nèi)在動力(見圖5)。古法造紙博物館展廳設(shè)計是非物質(zhì)文化景觀遺產(chǎn)靜態(tài)化的呈現(xiàn)方式，通過對造紙技藝的視覺呈現(xiàn)，以定格化的二維圖示展現(xiàn)當(dāng)?shù)卦旒埢顒拥娘L(fēng)貌，以實物化的三維器具展示傳遞造紙信息，供人們認知與體驗，加深受眾對造紙文化的了解，達到對中國傳統(tǒng)紙文化的傳播作用。造紙體驗區(qū)為游客提供了進一步了解紙文化的空間，通過對半嶺堂竹紙進行剪、折、印、刻等互動體驗的方式了解竹紙?zhí)匦院椭窦堁苌a(chǎn)品，為文化的傳承與弘揚起到承上啟下的作用。博物館整體設(shè)計包含了古法造紙文化景觀構(gòu)成中的靜態(tài)呈現(xiàn)，以及紙文化的拓展體驗。同時展現(xiàn)了半嶺堂村的鄉(xiāng)村環(huán)境與鄉(xiāng)村文化，增加了村民與游客對古法造紙文化景觀遺產(chǎn)的系統(tǒng)性認知，為活態(tài)傳承奠定了良好的基礎(chǔ)。室內(nèi)風(fēng)格的設(shè)計元素取之于造紙原料“竹”，利用竹元素進行抽象化的線性提取，原木色木條的組合搭建，滿足了展示、學(xué)習(xí)、活動的功能，同時營造出親切閑適的空間氛圍(見圖6)。古法造紙博物館的建立為半嶺堂的造紙文化景觀提供了一處自然，恬靜的棲息之所。半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)的保護與再利用設(shè)計目的在于對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，作為保留“活著”的古法造紙遺址，其鄉(xiāng)村文化景觀展示了當(dāng)?shù)卮迕竦闹腔叟c文明，體現(xiàn)出半嶺堂獨特的地域文化特色。作為非物質(zhì)文化景觀遺產(chǎn)的半嶺堂古法造紙是鄉(xiāng)村獨有的靈魂，它承載了鄉(xiāng)村歷史的輝煌，也將推動鄉(xiāng)村的未來發(fā)展。本文區(qū)別于以往對古法造紙文化景觀遺產(chǎn)無活力的保護方式，通過文化景觀體驗場所的保護及維持文化動態(tài)延續(xù)的老建筑空間的再利用設(shè)計，解決地方文化景觀遺產(chǎn)現(xiàn)有問題，認為文化景觀遺產(chǎn)的保護除了對地方建筑或構(gòu)筑本身的改造設(shè)計外，更要將人在文化景觀中的文化活動包攬其中，重視人們的文化感知，保證文化景觀的活態(tài)傳承，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化景觀可持續(xù)的發(fā)展。半嶺堂古法造紙文化景觀遺產(chǎn)的保護與再利用將大大推動鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，它是鄉(xiāng)村振興的重要載體。只有堅持文化景觀遺產(chǎn)整體性、原地性、民主性保護等設(shè)計原則以及文化景觀再利用的理念與方法，在不斷的傳承、修復(fù)中注入新的人文活力，才能實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的復(fù)蘇，推動鄉(xiāng)村振興。參考文獻:1姜曉泉，李強，李勤簡談城市中大遺址區(qū)的鄉(xiāng)村文化景觀保護J城市學(xué)研究，2014(3):1122肖旋，林輝城市化影響下我國鄉(xiāng)村文化景觀的現(xiàn)狀及發(fā)展J中國城市林業(yè)，2011(5):26-283單霽翔鄉(xiāng)村類文化景觀遺產(chǎn)保護的探索與實踐J中國名城，2010(4):4-114周尚意，孔翔，朱竑文化地理學(xué)M北京:高等教育出版社，2004:3025唐曉峰文化地理學(xué)釋義大學(xué)講課錄M北京:學(xué)苑出版社，2012:15，826揚蓋爾交往與空間M北京:中國建筑工業(yè)出版社，2002:13-157王恩涌文化地理學(xué)M南京:江蘇教育出版社，1995:32