（通用版）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元綜合測試十一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科技與文化（含解析）-人教版高三歷史試題

單元綜合測試十一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科技與文化 (時(shí)間：45分鐘，分值85分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”“思”和“行”相結(jié)合，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，形成了“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”之說，即所謂“求放心”“有心養(yǎng)心”“養(yǎng)浩然之氣”等。這說明了先秦儒家學(xué)派()A強(qiáng)調(diào)仁禮重要性B注重主體自覺性C突出教化功能性 D主張格物致知論解析：題干強(qiáng)調(diào)的是“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”，而沒有強(qiáng)調(diào)仁禮的重要性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”意在強(qiáng)調(diào)人的自覺性，故B項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是人的自主性，并不是突出外在教化的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是理學(xué)的認(rèn)識(shí)論，不屬于先秦儒家學(xué)派，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B22019·廣東梅州模擬史記·仲尼弟子列傳載：“故子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越?！蹦?#183;親士中云：“人國而不存在其士，則亡國矣；見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國?！睋?jù)材料可知春秋戰(zhàn)國時(shí)期()A百家爭鳴的局面加劇諸侯爭霸B墨家的主張未對(duì)政局產(chǎn)生影響C儒家思想更符合當(dāng)時(shí)時(shí)代需求D知識(shí)階層的社會(huì)地位發(fā)生變化解析：材料中史記·仲尼弟子列傳中提到子貢出然后各國爭霸加劇，反映子貢作為知識(shí)分子有一定影響力，子貢一人不能代表百家爭鳴的局面，不能說明是百家爭鳴局面加劇了諸侯爭霸，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子·親士中強(qiáng)調(diào)的是重用士階層的重要性，不能反映墨家主張是否對(duì)政局產(chǎn)生影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期并不符合時(shí)代需求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講述的是子貢對(duì)各諸侯國的影響，知識(shí)階層影響力增加，地位提高，而墨子·親士中同樣強(qiáng)調(diào)了重要士大夫和賢人的重要性，也是反映出知識(shí)階層地位的提高，故D項(xiàng)正確。答案：D3春秋戰(zhàn)國開始，有這么一個(gè)思想發(fā)展的基本趨向，那就是從王權(quán)儒學(xué)轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學(xué)，這一思想轉(zhuǎn)向最終由“中華帝國制度的總設(shè)計(jì)師”完成。該“總設(shè)計(jì)師”首倡()A以德治民、愛惜民力 B用“仁義”“王道”施政C法、術(shù)、勢結(jié)合統(tǒng)治 D“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”解析：以德治民，愛惜民力是孔子的主張，孔子主張恢復(fù)西周制度，沒有維護(hù)皇權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“仁義”、“王道”是荀子思想，但荀子沒有維護(hù)皇權(quán)的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法、術(shù)、勢結(jié)合是法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”維護(hù)君主權(quán)威，體現(xiàn)儒學(xué)為皇權(quán)服務(wù)，故D項(xiàng)正確。答案：D4朱熹以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮義，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。這反映了朱熹的理學(xué)在當(dāng)時(shí)()A開始走向生活化和世俗化B成為統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)C強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)儒學(xué)劃清界線D竭力維護(hù)君主專制統(tǒng)治解析：由材料“從眾、從俗的原則”可知儒學(xué)走向生活化、世俗化，故A項(xiàng)正確；理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋以后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)將儒學(xué)世俗化、生活化的努力，而非維護(hù)君主專制統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A5梁啟超在中國近三百年學(xué)術(shù)史一書中說：“梨洲有一部怪書，名曰明夷待訪錄。從今日青年眼光看去，雖像平平無奇，但三百年前盧梭民約論出世前之?dāng)?shù)十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品?！币韵赂黜?xiàng)屬于明夷待訪錄一書中議論的是()A圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣B蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂C欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于設(shè)議院D孔教與共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一解析：明夷待訪錄是黃宗羲的著作?！笆ト瞬回?zé)人之必能，是以人人皆可以為圣”是李贄的言論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”是黃宗羲言論，故B項(xiàng)正確；“欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于設(shè)議院”是早期維新派鄭觀應(yīng)的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“孔教與共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一”是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B6清康熙帝說：“宋儒朱子，注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書，皆明白準(zhǔn)確，歸于大中至正，今經(jīng)五百余年，學(xué)者無敢疵議。朕以為孔孟之后，有神斯文者，朱子之功最為宏鉅！”據(jù)此可知，明清時(shí)期的程朱理學(xué)()A得到各個(gè)階級(jí)和階層的一致認(rèn)可B開始成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)C理論體系日漸完善并走向科學(xué)化D對(duì)維護(hù)君主專制制度起了重要作用解析：據(jù)材料“宋儒朱子，注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書，皆明白準(zhǔn)確，歸于大中至正，今經(jīng)五百余年，學(xué)者無敢疵議。朕以為孔孟之后，有神斯文者，朱子之功最為宏鉅”可以得出明清時(shí)期的程朱理學(xué)對(duì)維護(hù)君主專制制度起了重要作用，故D項(xiàng)正確。答案：D7漢歷，中國傳統(tǒng)歷法之一，也被稱為“陰歷”、“農(nóng)歷”。一方面以月球繞地球運(yùn)行一周為“一月”，另一方面設(shè)置“閏月”使每年的平均長度盡可能接近回歸年，設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征。中國古代歷法()A服務(wù)于精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B極力排斥外來歷法成果C違背了“天人感應(yīng)”學(xué)說D未受國家政治因素的影響解析：根據(jù)材料“農(nóng)歷”、“二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征”，結(jié)合所學(xué)，二十四節(jié)氣都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，服務(wù)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確；材料論述了中國傳統(tǒng)歷法，但并未涉及外來歷法問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二十四節(jié)氣，反映的是人類順應(yīng)節(jié)氣變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)歷法，服務(wù)農(nóng)業(yè)，與國家重農(nóng)政策有一定關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A8考古界發(fā)現(xiàn)了不少西漢紙，如甘肅放馬灘紙、懸泉紙、早灘坡紙，陜西灞橋紙等。但后漢書則記載，蔡倫“用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙”。對(duì)此理解合理的是()A紙是漢代的主要書寫材料B漢朝各地推廣了造紙術(shù)C蔡倫發(fā)明造紙術(shù)最為可信D造紙術(shù)的發(fā)明不晚于漢解析：題干主要論述西漢紙的發(fā)明，沒有談及西漢紙的書寫功能，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干談及在不少地方發(fā)現(xiàn)了西漢紙，這不等于在全國各地推廣造紙術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“蔡倫發(fā)明造紙術(shù)最為可信”的說法過于絕對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干談及在不少地方發(fā)現(xiàn)了西漢紙，并且在后漢書中也有記載，說明最晚在漢朝時(shí)就發(fā)明了造紙術(shù)，故D項(xiàng)正確。答案：D9宋元之際“市井間每有演說話者，演說古今驚聽之事。雜以諢語，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲，是為小說；書賈或取說話人所說者，刻成書本，是為平話”。這反映出宋元時(shí)期()A文學(xué)作品敘事粗疏勉強(qiáng)達(dá)意B文學(xué)形式適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要C市民娛樂活動(dòng)極為豐富多彩D城市經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展解析：A項(xiàng)以偏概全，與材料中“小說”只是文學(xué)作品之一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)治階級(jí)需要，與材料中“市井間”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；娛樂活動(dòng)極為豐富無法體現(xiàn)，與材料中“演說話者”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“宋元之際”商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展，與材料中“市井間”相符，故D項(xiàng)正確。答案：D10明代馮夢(mèng)龍和凌蒙初在“三言”、“二拍”中描述的商人不再是追名逐利的投機(jī)分子，也不再是為富不仁的不義之徒，而是表現(xiàn)出了善良、正直、慷慨、講義氣，是一群有道德、重情重義的商人形象。這反映出()A文學(xué)敘事方式出現(xiàn)創(chuàng)新B文學(xué)創(chuàng)作擺脫了理學(xué)的束縛C重農(nóng)抑商政策發(fā)生改變D商品經(jīng)濟(jì)繁榮引起觀念變化解析：據(jù)材料“描述的商人不再是追名逐利的投機(jī)分子”可知主要是描述內(nèi)容發(fā)生變化而不是敘事方式的變化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“善良、正直、慷慨、講義氣”與理學(xué)的“仁、義、禮、智、信”相符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)，明朝時(shí)期政府仍然推行重農(nóng)抑商，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“商人不再是追名逐利的投機(jī)分子”結(jié)合明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)推動(dòng)了對(duì)商人的認(rèn)識(shí)的變化，故D項(xiàng)正確。答案：D112019·蚌埠檢查明末小說醒世姻緣傳描述了這樣一種現(xiàn)象：“也不管該穿不該穿，該住不該住，若有幾個(gè)村錢(小錢)，那庶民百姓穿了廠衣，戴了五六十兩的帽套，把尚書侍郎的府第都買了住起”。這種現(xiàn)象可以反映當(dāng)時(shí)()A經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急速變動(dòng) B傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊C階級(jí)矛盾日益激化 D民眾娛樂生活豐富解析：據(jù)材料“也不管該穿不該穿，該住不該住，若有幾個(gè)村錢(小錢)，那庶民百姓穿了廠衣，戴了五六十兩的帽套，把尚書侍郎的府第都買了住起”可知這是傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊，而不是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急速變動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；故B項(xiàng)正確；階級(jí)矛盾日益激化符合明末的史實(shí)，但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說的是傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊，而不是民眾娛樂生活豐富，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B12有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，清代文人在作詩過程中，有一個(gè)相當(dāng)清楚的隱語系統(tǒng)存在。譬如常以“漢”“宋”“日”“月”之類代指明代，“秦”“金”“胡”“虜”等指清朝。這一現(xiàn)象出現(xiàn)主要說明()A清代文人騷客附庸風(fēng)雅B政治因素滲透到文化領(lǐng)域C中國歷史文化底蘊(yùn)深厚D八股取士使文人思想僵化解析：秦為當(dāng)時(shí)西域羌人，其滅掉六國為后周華夏，北宋被金朝滅亡，金為北狄胡虜，滅亡的北宋是漢室頂級(jí)文明，明朝因內(nèi)亂滅亡被滿清取代，中國漢室再次亡于胡虜，根據(jù)以上事實(shí)可以得出為什么清代文人在作詩過程中，有一個(gè)相當(dāng)清楚的隱語系統(tǒng)存在，即政治因素滲透到文化領(lǐng)域，不是清代文人騷客附庸風(fēng)雅，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；故B項(xiàng)正確；中國歷史文化底蘊(yùn)深厚不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；八股取士使文人思想僵化不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)132019·甘肅省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體聯(lián)考閱讀下列材料，回答問題。材料一德國哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為：公元前800年到公元前200年在中國、希臘都曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時(shí)期。材料二中國明清時(shí)期思想家的主要思想觀點(diǎn)思想家主要思想李贄(15271602年)離經(jīng)叛道，挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，主張破除對(duì)孔子的迷信黃宗羲(16101695年)批判君主專制，提出君臣平等、工商皆本等主張顧炎武(16131682年)提出“以天下之權(quán)，寄之天下之人”和經(jīng)世致用等主張材料三歐洲啟蒙思想家的主要思想觀點(diǎn)思想家主要思想伏爾泰(16941778年)反對(duì)君主專制和封建神權(quán)，主張?zhí)熨x人權(quán)、自由平等孟德斯鳩(16891755年)反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)，提出三權(quán)分立原則盧梭(17121778年)反對(duì)封建王權(quán)，倡導(dǎo)社會(huì)契約和人民主權(quán)中學(xué)歷史教學(xué)參考資料(1)依據(jù)材料一，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)概括“人類精神的大覺醒”的含義，分析“人類精神的大覺醒”產(chǎn)生的共同條件。(12分)(2)根據(jù)材料二、三，歸納17、18世紀(jì)東西方思想發(fā)展的共同點(diǎn)，并分析出現(xiàn)這種共同思想的原因。(5分)(3)根據(jù)以上材料和所學(xué)知識(shí)，分別概述這兩種思想在歷史進(jìn)程中的影響。(8分)解析：第(1)問，“含義”首先要明確材料中所述的歷史時(shí)期及思想飛躍，進(jìn)而理解“人類精神的大覺醒”的含義；“共同條件”結(jié)合這一時(shí)期東西方社會(huì)所發(fā)生的變化，從生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)背景以及社會(huì)轉(zhuǎn)型等方面概括作答。第(2)問，根據(jù)材料二、三歸納出“共同點(diǎn)”。第(3)問，結(jié)合時(shí)代背景從經(jīng)濟(jì)、政治方面分析原因；最后從反對(duì)封建制度、推進(jìn)社會(huì)變革等方面分析各自所產(chǎn)生的影響。答案：(1)含義：人類從關(guān)注神和自然到開始關(guān)注人類自身以及所處的社會(huì)。(3分)共同條件：生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步；人類在改造自然和征服自然中的作用日益顯著；諸侯爭霸和城邦戰(zhàn)爭導(dǎo)致矛盾尖銳、社會(huì)動(dòng)蕩；東西方社會(huì)正經(jīng)歷著社會(huì)轉(zhuǎn)型的劇變。(9分，任答3點(diǎn)即可)(2)共同點(diǎn)：反對(duì)君主專制。(1分)原因：封建君主專制嚴(yán)重阻礙了社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展；資本主義萌芽不斷發(fā)展。(4分)(3)影響：明清時(shí)期的反專制思想反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，沖擊了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，對(duì)后世反封建反專制斗爭起了積極推動(dòng)作用；歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)、建立資本主義制度做了思想和理論上的準(zhǔn)備，推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)，也成為殖民地、半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的思想武器。(8分)14閱讀材料，完成下列要求。材料中國歷史上的戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了舉世聞名的“百家爭鳴”的文化局面，這是中國文化發(fā)展史上輝煌的一頁。辭海對(duì)“百家爭鳴”的解釋是戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭在意識(shí)形態(tài)上的反映，對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。這不僅是對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的解釋，也是對(duì)它的評(píng)價(jià)，而這樣的評(píng)價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說，戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。摘編自薛國中論戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的歷史條件根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。(要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點(diǎn)或者自己提出的新觀點(diǎn)展開評(píng)析；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)(12分)解析：本題為開放探究型試題，要求對(duì)材料中“百家爭鳴是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)上的反映”進(jìn)行評(píng)述，或者對(duì)材料中“百家爭鳴其形成源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述，或者自己提出新觀點(diǎn)展開評(píng)析。答案：示例一觀點(diǎn)：“百家爭鳴”是戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。評(píng)析：戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的愿望；新興地主階級(jí)要求廢除奴隸主階級(jí)特權(quán)；面對(duì)社會(huì)大變革，一批杰出思想家相互爭辯，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主張，形成“百家爭鳴”的局面。因此可以說，“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。(12分)示例二觀點(diǎn)：辭海對(duì)“百家爭鳴”的評(píng)價(jià)并不恰當(dāng)，“百家爭鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。評(píng)析：戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭鳴”的出現(xiàn)，絕非偶然，辭海對(duì)“百家爭鳴”的評(píng)價(jià)僅側(cè)重從戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)狀況出發(fā)，具有局限性。夏商周三代，尤其是東周春秋時(shí)期，為“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想資源基礎(chǔ)。春秋時(shí)期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，其思想也受到先代文化的影響；他們開創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國時(shí)期得到發(fā)展，可以說“百家爭鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”?！鞍偌覡庿Q”奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，有助于形成中國的傳統(tǒng)文化體系和中國思想文化兼容并包的特點(diǎn)。因此，“百家爭鳴”的形成源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。(12分)