（通用版）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝單元過關(guān)檢測(cè)（含解析）-人教版高三歷史試題

第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝(時(shí)間：45分鐘，分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每題4分，共48分)1(2019·齊魯名校教科研協(xié)作體模擬)雅斯貝爾斯認(rèn)為，公元前 800 至公元前 200 年之間，尤其是公元前 600 至前 300 年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”，文化史家借用這一概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時(shí)代”，原因是春秋戰(zhàn)國時(shí)期()A結(jié)束分裂完成統(tǒng)一B社會(huì)轉(zhuǎn)型全面完成C文化走向基本成型D儒學(xué)興起成為大宗解析：選C。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國處于諸侯爭(zhēng)霸的分裂時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期處于由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，不能說社會(huì)轉(zhuǎn)型全面完成，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，諸子百家的思想共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，中華文化走向基本成型，故C項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒學(xué)還不能稱為大宗，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2老子的“無為”思想強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”，要求統(tǒng)治者減損欲望，放下貪欲?？鬃右舶选笆碂o求飽，居無求安”作為對(duì)君子的要求。這種現(xiàn)象()A反映春秋戰(zhàn)國時(shí)期個(gè)人私欲膨脹B都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果C體現(xiàn)先秦儒道思想存在一定聯(lián)系D導(dǎo)致了貴族社會(huì)逐步瓦解解析：選C。材料中老子“少私寡欲”與孔子“食無求飽，居無求安”是對(duì)統(tǒng)治者的要求，不能反映春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)個(gè)人私欲膨脹的現(xiàn)象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；要求統(tǒng)治者控制欲望與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子與孔子思想均要求君主控制欲望，說明先秦儒道思想存在一定聯(lián)系，故C項(xiàng)正確；老子與孔子要求統(tǒng)治者控制欲望不會(huì)直接導(dǎo)致貴族社會(huì)的瓦解，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019·濰坊高三模擬)儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于()A建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系B提高社會(huì)道德水平C神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù)D探究人性發(fā)展本原解析：選A。董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)思想上官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，故A項(xiàng)正確；提高社會(huì)道德水平不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有神化儒學(xué)的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；認(rèn)為人性有善惡之分，這不是在探究人性發(fā)展本原，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.自漢高祖初年至武帝初年，諸王納士，著書立說，文化思想還比較活躍，這一時(shí)期的辭賦，主要是繼承楚辭的傳統(tǒng)，內(nèi)容多是抒發(fā)作者的政治見解和身世感慨之作。這主要反映出漢初()A文學(xué)多以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格為主B百家爭(zhēng)鳴局面得到持續(xù)發(fā)展C諸侯勢(shì)力膨脹威脅中央集權(quán)D統(tǒng)治者對(duì)思想控制尚不嚴(yán)厲解析：選D。楚辭具有浪漫主義風(fēng)格，而漢初的辭賦“主要是繼承楚辭的傳統(tǒng)”，所以漢初的文學(xué)多以浪漫主義風(fēng)格為主，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；百家爭(zhēng)鳴指的是各學(xué)派相互詰難、批駁的局面，材料并未涉及諸子百家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“諸王納士”并不能說明諸侯勢(shì)力膨脹威脅中央集權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“諸王納士，著書立說，文化思想還比較活躍”可知漢初統(tǒng)治者對(duì)思想控制并不嚴(yán)厲，故D項(xiàng)正確。5(2019·廣安、遂寧、內(nèi)江、眉山高三診斷)據(jù)李約瑟中華科學(xué)文明史記載：“(中國古代)統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生。”導(dǎo)致中國古代天文記載呈現(xiàn)這一特點(diǎn)的思想是()A人定勝天B天人感應(yīng)C道法自然D相生相克解析：選B。材料體現(xiàn)儒家思想中的天人關(guān)系，提出天命對(duì)統(tǒng)治者的約束，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中將天象和統(tǒng)治者統(tǒng)治相關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)正確；道法自然是道家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；相生相克是樸素辯證法觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6魏晉玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求，鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足”。由此可見，魏晉玄學(xué)()A為理學(xué)興起創(chuàng)造條件B反映三教對(duì)立的趨勢(shì)C是儒道相融合的產(chǎn)物D強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位解析：選C。理學(xué)產(chǎn)生于兩宋時(shí)期，與魏晉所處時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；三教是指佛教、道教和儒學(xué)，材料沒有涉及佛教內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；綱常倫理是儒學(xué)思想，“天理自然”是道教的思想，魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩，道教思想盛行，沖擊儒學(xué)地位，儒學(xué)與道教結(jié)合形成新的思想玄學(xué)，故C項(xiàng)正確；從材料“應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求”，可知不是體現(xiàn)強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2019·淄博高三診斷)清初的學(xué)者顏元指出：“宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品矣?！庇纱丝梢婎佋?)A抨擊理學(xué)的空疏無用B贊揚(yáng)儒家的忠君思想C反對(duì)理學(xué)的統(tǒng)治地位D賦予了儒學(xué)新的內(nèi)涵解析：選A。根據(jù)材料“成婦女態(tài)，甚可羞”，可以看出對(duì)宋元儒者的諷刺，從“無事袖手談心性”可以得出空疏無用，故A項(xiàng)正確；材料中呈現(xiàn)的是對(duì)宋元儒者的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)理學(xué)的統(tǒng)治地位的反對(duì)在材料中沒有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這是對(duì)宋元時(shí)期儒家的評(píng)判，不能說賦予新的內(nèi)涵，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2019·臨汾適考)在價(jià)值層面上，貴族化是宋明理學(xué)的根本特征，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明()A經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化B世俗化是明末儒學(xué)主流C理學(xué)認(rèn)為人性違背天理D明末市民文學(xué)得到發(fā)展解析：選A。根據(jù)材料“貴族化是宋明理學(xué)的根本特征明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，結(jié)合所學(xué)，可知隨著明清之際資本主義萌芽的出現(xiàn)，思想領(lǐng)域發(fā)生了一定的變化，故A項(xiàng)正確。9(2019·臨沂模擬)康熙皇帝親自指導(dǎo)編纂的御制百家姓，以孔、孟開頭，“孔師闕黨孟席齊梁”。這反映出()A滿洲貴族勢(shì)力日益衰微B認(rèn)同儒家思想的基本主張C對(duì)漢族儒家文化的尊崇D孔孟成為人數(shù)最多的姓氏解析：選C?？滴醯蹠r(shí)是清朝的鼎盛時(shí)期，滿洲貴族勢(shì)力日益衰微不符合史實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是說康熙皇帝親自指導(dǎo)編纂的御制百家姓以孔、孟開頭，沒有涉及儒家思想的基本主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“以孔、孟開頭，孔師闕黨孟席齊梁”可知清朝統(tǒng)治者對(duì)漢族儒家文化的尊崇，故C項(xiàng)正確；孔孟成為人數(shù)最多的姓氏不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2019·衡水中學(xué)模擬)“雕版印刷術(shù)始于東漢”說的文獻(xiàn)支持最早源自后漢書，即“漢刊章捕張儉等”。但結(jié)合歷史語境“刊章捕儉”即刪削去刻在石上的張儉等人的名號(hào)并拘捕張諸人，是為“正解”。這說明()A歷史事實(shí)離不開歷史解釋B漢代版印技術(shù)尚不夠成熟C考據(jù)不能背離其特定環(huán)境D版印技術(shù)已用于公文印制解析：選C。根據(jù)材料的描述，應(yīng)該是歷史解釋離不了歷史事實(shí)而非歷史事實(shí)離不開歷史解釋，這屬于明顯的因果倒置，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)我們不難得知，古代中國的雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝而非漢代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“但結(jié)合歷史語境刊章捕儉即刪削去刻在石上的張儉等人的名號(hào)并拘捕諸人，是為正解”可知，歷史考據(jù)不能背離其特定環(huán)境，故C項(xiàng)正確；“版印技術(shù)已用于公文印制”，這屬于明顯的對(duì)材料信息的錯(cuò)誤解讀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11唐代有很多描繪商人生活的詩篇，如元稹的估客樂和劉禹錫的賈客詞等，大多極力渲染商人和農(nóng)民的苦樂之別。而到了宋代，文學(xué)作品更多宣傳的是商人和儒生的苦樂之別。由此可見，宋代()A社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變化B財(cái)富多寡決定人的社會(huì)地位C儒學(xué)的義利觀遭到顛覆D政府政策變化提升商人地位解析：選A。材料“元稹的估客樂和劉禹錫的賈客詞等，大多極力渲染商人和農(nóng)民的苦樂之別。而到了宋代，文學(xué)作品更多宣傳的是商人和儒生的苦樂之別”涉及的是文學(xué)作品，其內(nèi)容的變化與社會(huì)價(jià)值觀直接相關(guān)，故A項(xiàng)正確；材料沒有突出財(cái)富的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)儒家的義利觀及變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有政府政策的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019·齊魯名校教科研協(xié)作體模擬)一般認(rèn)為，魏晉南北朝以前為書法的自發(fā)階段，強(qiáng)調(diào)書法的實(shí)用功能(重需求)，魏晉以后為書法的自覺階段，強(qiáng)調(diào)書法的審美功能(重追求)。書法藝術(shù)有這樣的發(fā)展的主觀原因是()A筆墨紙張等文具的改進(jìn)B特立獨(dú)行的士人群體的壯大C中國漢字的發(fā)展和魅力D東方審美情趣的影響解析：選B。書法藝術(shù)由強(qiáng)調(diào)書法的實(shí)用功能(重需求)，到強(qiáng)調(diào)書法的審美功能(重追求)的主觀原因是特立獨(dú)行的士人群體的壯大，筆墨紙張等文具的改進(jìn)是客觀條件，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；中國漢字的發(fā)展和魅力是客觀存在的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；東方審美情趣魏晉南北朝以前也有，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019·衡陽聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一孝經(jīng)開宗明義地說：“夫孝，德之本也?！睆闹艽链呵铮⒌某跏己x主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國之際，經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容。孔子把孝的含義歸納為三：一是無違；二是能養(yǎng)；三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實(shí)踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具。“以孝治天下”的思想，將本來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學(xué)，嚴(yán)重地扭曲了孝的本義。在封建社會(huì)后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結(jié)論，其精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。材料二 要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念，就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位，僅僅作為一種子女對(duì)父母的愛，消解其在社會(huì)生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會(huì)生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修養(yǎng)亦非個(gè)體道德生活中的核心與全部。在當(dāng)代，孝德與其他德目應(yīng)該是并列的，共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)。今天，對(duì)父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)，不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應(yīng)該遵循一定的規(guī)范，但是決不應(yīng)該拘泥于規(guī)范，而應(yīng)該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為原則。兩則材料均摘編自盧明霞當(dāng)代中國孝德研究(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括指出中國古代孝德的特點(diǎn)。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析當(dāng)代社會(huì)孝德變化的原因，并簡(jiǎn)要說明當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)孝德的意義。(15分)解析 (1)根據(jù)材料一，由“從周代至春秋，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代，春秋至戰(zhàn)國之際，經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮，善事父母最終成為孝的核心內(nèi)容”可得出其內(nèi)容為尊祖敬宗，傳宗接代，核心為善事父母，由“孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實(shí)踐上使其政治化，孝由此成為以孝治天下的工具”可得出孝道與忠君治國相結(jié)合，“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”體現(xiàn)了鮮明的等級(jí)觀念，由“不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式”可得出古代禮儀繁瑣、不近人情。(2)第一小問原因，根據(jù)材料二，由“隨著社會(huì)生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部”可得出當(dāng)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化，由“共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)”可得出適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的要求，由“對(duì)父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)”可得出現(xiàn)實(shí)的需求，根據(jù)所學(xué)現(xiàn)實(shí)即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義民主政治的要求；第二小問意義，可以從具體制度到國家建設(shè)的角度去一一說明，根據(jù)前面的原因直接對(duì)應(yīng)，孝德本身的作用即弘揚(yáng)尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，強(qiáng)化親情，有利于家庭和諧，如果將其放在社會(huì)的角度來分析，則感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)和諧，如果上升到國家層面，則有利于增強(qiáng)民族凝聚力，有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)等。答案 (1)特點(diǎn)：內(nèi)容為尊祖敬宗，傳宗接代，核心為善事父母；禮儀繁瑣、不近人情(復(fù)雜化、繁瑣化)；嚴(yán)重的等級(jí)觀念；孝道與忠君治國相結(jié)合(“以孝治天下”的工具，政治化)；虛偽化、形式化，社會(huì)教化；孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。(答出五點(diǎn)即可)(2)原因：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本建立；現(xiàn)代社會(huì)民主政治的發(fā)展；當(dāng)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的要求；孝德教育的缺失；西方倫理文化的沖擊。意義：弘揚(yáng)尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，使人老有所養(yǎng)；強(qiáng)化親情，有利于家庭和諧；感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)和諧；家庭團(tuán)結(jié)與和諧有利于增強(qiáng)民族凝聚力；有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。(答出三點(diǎn)即可)14閱讀材料，完成下列要求。材料中國古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表史書名稱成書年代表彰名教的列傳史記西漢漢書東漢三國志西晉后漢書南朝宋列女宋書南朝梁孝義魏書北齊孝感、節(jié)義、列女梁書唐孝行陳書唐孝行隋書唐孝義、列女新唐書北宋忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣宋史元忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣金史元忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣元史明忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣表格能夠反映我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)。指出其中一種變化趨勢(shì)并說明形成的歷史原因。(12分)解析 這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須根據(jù)以上材料，圍繞我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)，指出其中一種，如：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多；宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前；再結(jié)合史實(shí)說明這種變化趨勢(shì)形成的歷史原因，要求：論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順。答案 示例一趨勢(shì)：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多。原因：學(xué)術(shù)上，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常名教有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；政治上，封建專制主義中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng)；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書?？傊S著封建專制制度的不斷加強(qiáng)，綱常名教越來越受統(tǒng)治者重視，其在正史中的地位也越來越突出。示例二趨勢(shì)：宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前。原因：政治上，宋朝之后君主專制不斷加強(qiáng)；思想上，宋明理學(xué)形成，理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)綱常名教，維護(hù)封建統(tǒng)治；文化教育上，朱熹四書章句集注成為科舉考試的教科書?？傊?，宋朝之后，隨著理學(xué)形成并成為統(tǒng)治思想，君主專制的不斷強(qiáng)化，正史中表彰名教的列傳數(shù)也大大增加，并且把凸顯君權(quán)的忠排在孝之前。