（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測評估1 先秦時期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化（含解析）-人教版高三全冊歷史試題

跟蹤檢測評估1先秦時期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第281頁一、選擇題(每小題4分，共48分)1占卜在商朝占有重要地位，商王事無大小，都要占卜。到了西周，統(tǒng)治者認(rèn)為天命是不可靠的，民心向背才是根本。這一變化()A適應(yīng)了王權(quán)統(tǒng)治的需要B提高了下層民眾的政治地位C確立了主權(quán)在民的思想D使王權(quán)擺脫了宗教神權(quán)控制解析：依所學(xué)，商朝彌漫著神權(quán)色彩，而商朝的滅亡使西周意識到“天命縻?！保吹搅嗣癖姷牧α?，因此才會產(chǎn)生早期的民本思想，借此鞏固王權(quán)，故A項正確；西周維護(hù)奴隸主貴族的地位，不會提升下層民眾的政治地位，故B項錯誤；據(jù)材料“民心向背才是根本”可知是民本思想，而主權(quán)在民思想指一個民主的政府必須把權(quán)力完全交到這個國家的全體公民手中，故C項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是西周時期重視民眾的力量借此鞏固王權(quán)統(tǒng)治，而非強(qiáng)調(diào)擺脫宗教神權(quán)的控制，故D項錯誤。答案：A2商代實行內(nèi)外服制，內(nèi)服是商王直轄區(qū)，外服是一些附屬國，外服對商王沒有隸屬關(guān)系。西周在直轄區(qū)外分封諸侯，各諸侯國定期向周天子朝貢，并提供賦役。這表明西周()A廢除商代制度而推行分封制B繼承和發(fā)展了商代政治制度C最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力高度集中D實現(xiàn)了對諸侯國的直接控制解析：“西周在直轄區(qū)外分封諸侯”體現(xiàn)了西周對商代內(nèi)服制度的繼承，“各諸侯國定期向周天子朝貢，并提供賦役”體現(xiàn)的是西周對商代外服制度的發(fā)展，故排除A項，選B項；由于受封諸侯在封地有很大的獨立性，故西周沒有實現(xiàn)最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力高度集中，排除C項；分封制下，天子通過諸侯對地方進(jìn)行管理，排除D項。答案：B32020·安徽馬鞍山模擬西周的諸侯不僅要保持自身群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，還要深入土著居民之中，更須與周王室保持密切的關(guān)系，以為藩屏。這說明分封制()A有利于周朝統(tǒng)治的鞏固B實現(xiàn)中央對地方直接管理C避免了宗族內(nèi)部的沖突D彌合族群之間的巨大差異解析：西周諸侯對內(nèi)保持團(tuán)結(jié)，對下控制，對上承擔(dān)各種義務(wù)，這有利于周朝統(tǒng)治的鞏固，故選A項；郡縣制實現(xiàn)了中央對地方垂直管理，分封制下是諸侯、卿大夫等對地方直接管理，排除B項；“避免了”的說法過于絕對，排除C項；西周諸侯保持自身群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)不能說明一定彌合族群之間的巨大差異，排除D項。答案：A4西周時期，北方各國諸侯禮器都呈現(xiàn)一致的風(fēng)貌與規(guī)格。春秋戰(zhàn)國時期燕國的禮器逐漸有北方戎器的色彩，晉國的禮器受到戎狄族群的影響。但位于今日河北的由鮮虞族建立的中山國，國君夫婦的墓塋則完全按照周人貴族的體制建造。這表明春秋戰(zhàn)國時期()A分封制推動了禮樂制度的傳播B各國變法強(qiáng)化了國家整體觀念C游牧文化與華夏文化彼此融合D尊祖尚古觀念維系了社會穩(wěn)定解析：材料“春秋戰(zhàn)國時期燕國的禮器逐漸有北方戎器的色彩由鮮虞族建立的中山國，國君夫婦的墓塋則完全按照周人貴族的體制建造”說明華夏文化與游牧文化彼此融合，故選C項。答案：C52020·四川雅安模擬夏、商、周三族祭祀的時候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)為是黃帝族的后裔。這主要反映出當(dāng)時()A黃帝地位得到各族公認(rèn) B宗族觀念逐漸強(qiáng)化C民族認(rèn)同意識正在形成 D世襲制度不斷延續(xù)解析：由材料“夏、商、周三族祭祀的時候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)為是黃帝族的后裔”可知，夏、商、周三族都自認(rèn)為擁有同一祖先，都是黃帝族后裔，具有民族認(rèn)同的意識，故選C項；材料強(qiáng)調(diào)各族與黃帝的血緣關(guān)系而非黃帝地位，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)的是民族觀念而非宗族觀念，排除B項；夏、商、周三族之間沒有世襲，排除D項。答案：C62020·內(nèi)蒙古鄂爾多斯模擬據(jù)春秋·公羊傳記載，天子在祭祀、宴饗、隨葬時，使用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋。此記載說明()A統(tǒng)治者生活奢侈腐化 B青銅制造業(yè)比較落后C尊卑有序的政治特征 D各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡解析：禮樂制是維護(hù)貴族等級名分的典章制度和禮儀制度，據(jù)材料“天子在祭祀、宴饗、隨葬時，使用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋”可知反映嚴(yán)格的等級制度，故選C項；材料的主旨是用禮樂制作為各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則，實質(zhì)是維護(hù)等級制度，而不是說明統(tǒng)治者生活的奢侈，排除A項；商周時期青銅鑄造技藝已相當(dāng)成熟，材料是春秋時期，排除B項；材料反映的是用等級名分去維護(hù)宗法分封的政治秩序，數(shù)量的差別體現(xiàn)的是等級，而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，排除D項。答案：C72020·重慶楊家坪中學(xué)高三月考黃仁宇在中國大歷史中提到，商民族雖已從事農(nóng)業(yè)，但在商朝五百多年的歷史中，遷都的次數(shù)在六次以上，而且甲骨文上有經(jīng)常狩獵的記載。材料中作者旨在強(qiáng)調(diào)()A商朝游牧習(xí)俗濃厚 B商朝貴族經(jīng)常狩獵C商朝都城一直不固定 D商朝統(tǒng)治者不重視農(nóng)耕解析：材料中，遷都頻繁、“經(jīng)常狩獵”這些都是游牧習(xí)俗的體現(xiàn)，故選A項；材料中講到的是商朝有經(jīng)常狩獵的記載，不是局限于貴族，排除B項；盤庚遷殷后，商朝都城基本固定下來，排除C項；材料中，提到“商民族雖已從事農(nóng)業(yè)”，仍然有游牧習(xí)俗，但不能說明統(tǒng)治者不重視農(nóng)耕，排除D項。答案：A8呂氏春秋·任地中說“上田棄畝(把低地做成高壟和低溝，利用溝間排水，高壟播種)，下田棄圳(把高地做成高壟和低溝，利用溝間播種，高壟擋風(fēng))”。由此說明當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)()A代田法已經(jīng)出現(xiàn) B注重精耕細(xì)作C水利灌溉發(fā)達(dá) D耕地面積增加解析：根據(jù)所學(xué)知識，代田法出現(xiàn)于西漢時期，與此題時間不符，故A項錯誤；材料講述了對于不同的田地采用不同的處理方式，體現(xiàn)了注重精耕細(xì)作，故B項正確；材料與水利灌溉無關(guān)，故C項錯誤；對于土地的處理并不能增加耕地的面積，故D項錯誤。答案：B92020·河南中原名校質(zhì)量考評孔子主張強(qiáng)公室，抑私門。曾對統(tǒng)治者提出要求：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”“只有上好禮”，才能“下好義”；對民眾則提出“道之以德，齊之以禮”。據(jù)此可知，孔子意在()A推崇以德治國理念B發(fā)揮君主示范作用C穩(wěn)定社會等級秩序 D提高儒學(xué)社會地位解析：據(jù)材料“強(qiáng)公室，抑私門道之以德，齊之以禮”，強(qiáng)調(diào)以“禮”維護(hù)等級秩序，故選C項。材料強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者推崇等級秩序，而未涉及到以德治國理念，排除A項；通過君主尊崇等級秩序，進(jìn)一步規(guī)范民眾的社會秩序，排除B項；依所學(xué)，春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)不受重視，排除D項。答案：C102020·四川樂山一模道家主張“道法自然”“無為而治”，即“道”遵循客觀規(guī)律，不任意妄為，所以無所不為。它有別于董仲舒的“天人感應(yīng)”觀。這表明道家思想()A蘊含了科學(xué)和人文精神 B反對征服和利用規(guī)律C不利于天人關(guān)系的和諧 D符合當(dāng)時的政治現(xiàn)實解析：道家主張道法自然，遵循客觀規(guī)律，蘊含了科學(xué)精神，主張無為而治，無所不為，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，故選A項；道家主張道法自然，遵循客觀規(guī)律，排除B項；道家主張道法自然，遵循客觀規(guī)律，蘊含了科學(xué)精神，主張無為而治，無所不為，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，有利于天人關(guān)系和諧，排除C項；春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸，法家主張建立專制主義中央集權(quán)，符合當(dāng)時政治現(xiàn)實，排除D項。答案：A11韓非子一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴(yán)刑峻法來約束民眾；另一方面又主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出韓非子()A深受荀子人性論的影響B(tài)主張統(tǒng)治階級實施“仁政”C推動了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D意在加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力解析：據(jù)材料“以嚴(yán)刑峻法來約束民眾”“君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”可知，韓非子主張恩威并施，以加強(qiáng)對民眾的統(tǒng)治，故選D項。材料中“民眾的本性是惡勞而好逸”并不等同于荀子的“人之性惡”，排除A項；材料主張“嚴(yán)刑峻法來約束民眾”并非“仁政”，排除B項；材料“嚴(yán)刑峻法來約束民眾”是加強(qiáng)統(tǒng)治之術(shù)，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)，另據(jù)材料“主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但不能得出推動了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除C項。答案：D12漢字“丁”的變化如下圖所示：對這一演變過程解讀合理的是()A總體的趨勢是由繁到簡B反映了經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展C已形成完整的文字體系D衍生出個性化的書法藝術(shù)解析：材料中甲骨文、金文中的“丁”字形狀分析，說明商周時期建筑中主要使用竹釘、木鍥等榫卯結(jié)構(gòu)，篆書中的“釘”體現(xiàn)了“丁”的金屬質(zhì)地，則說明春秋戰(zhàn)國至秦時期已經(jīng)出現(xiàn)了金屬釘子，因而漢字“丁”的變化反映了商周至秦朝經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，故選B項。答案：B二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀材料，回答問題。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義。許倬云萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展材料二我將我享(祭獻(xiàn))，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。詩經(jīng)·周頌·我將(1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么？概括這種機(jī)制在當(dāng)時的積極作用。(12分)(2)結(jié)合所學(xué)知識，概括材料二所蘊含的主要意思，概括指出材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點。(13分)解析：第(1)問考查西周的政治制度。第一小問由材料一中“封君與周王室之間”“依仗宗族紐帶”“不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系”等信息可知，“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是分封制和宗法制。第二小問結(jié)合所學(xué)知識可知，分封制和宗法制的主要作用是穩(wěn)定政治秩序，維護(hù)政治聯(lián)系。第(2)問應(yīng)依據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識回答即可。答案：(1)機(jī)制：分封制和宗法制。積極作用：穩(wěn)定政治秩序；維護(hù)政治聯(lián)系。(12分)(2)意思：以樂歌形式歌頌周文王功德。特點：以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。(13分)14閱讀下列材料，回答問題。材料中國歷史上的戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了舉世聞名的“百家爭鳴”的文化局面，這是中國文化發(fā)展史上輝煌的一頁。辭海對“百家爭鳴”的解釋是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映，對當(dāng)時文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動作用。這不僅是對戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的解釋，也是對它的評價，而這樣的評價似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說，戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。摘編自薛國中論戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的歷史條件根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對材料中的觀點加以評析。(要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點或者自己提出的新觀點展開評析；觀點明確，史論結(jié)合。)(12分)解析：本題為開放探究試題，應(yīng)注意提取觀點，論證百家爭鳴是當(dāng)時社會變革在意識形態(tài)上的反映，也可以論證百家爭鳴的影響深遠(yuǎn)。答案：示例一：觀點：“百家爭鳴”是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時社會變革在意識形態(tài)上的反映。(2分)評析：戰(zhàn)國時期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)；士階層日益活躍，追求實現(xiàn)“治國平天下”的愿望；新興地主階級要求廢除奴隸主階級特權(quán)；面對社會大變革，一批杰出思想家相互爭辯，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會和人生的主張，形成“百家爭鳴”的局面。因此可以說，“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，是當(dāng)時社會變革在意識形態(tài)上的反映。(10分)示例二：觀點：辭海對“百家爭鳴”的評價并不恰當(dāng)，“百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。(2分)評析：戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭鳴”的出現(xiàn)，絕非偶然，辭海對“百家爭鳴”的評價僅側(cè)重從戰(zhàn)國時期的社會狀況出發(fā)，具有局限性。夏商周三代，尤其是春秋時期，為“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想基礎(chǔ)。春秋時期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，其思想也受到先代文化的影響；他們開創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國時期得到發(fā)展，由此可見，“百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”。“百家爭鳴”奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，有助于形成中國的傳統(tǒng)文化體系和中國思想文化兼容并包的特點。因此，“百家爭鳴”的形成源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。(10分)