人文地理學(xué)課件 第一章 人地關(guān)系

第一章 人地關(guān)系第一章 人地關(guān)系 教學(xué)要求教學(xué)要求 熟練掌握地理環(huán)境決定論、人類中心論、協(xié)調(diào)論、可持續(xù)發(fā)展論的主要觀點，熟練掌握和理解人地關(guān)系地域系統(tǒng)中“人”和“地”概念的內(nèi)涵與特征，掌握人地系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的演變和調(diào)控。了解人地關(guān)系理論的其他理論觀點，及人地矛盾的內(nèi)涵。香港為什么以高層建筑為主？貴州興義市南龍村的布依族吊腳樓與地理環(huán)境有什么關(guān)系圖片上的這位農(nóng)民為什么以馬來拉犁 第一節(jié)第一節(jié) 人地關(guān)系理論人地關(guān)系理論一、人地關(guān)系概念闡釋一、人地關(guān)系概念闡釋 人人地地關(guān)關(guān)系系是是人人們們對對人人類類與與地地理理環(huán)環(huán)境境之之間間關(guān)關(guān)系系的的一一種種簡簡稱稱。對對它它的的經(jīng)經(jīng)典典解解釋釋是是人人類類社社會會及及其其活活動動與與自自然然環(huán)環(huán)境境之之間間的的關(guān)關(guān)系系。也也就就是是說說,在在經(jīng)經(jīng)典典解解釋釋中中地地理理環(huán)環(huán)境境和和自自然然環(huán)環(huán)境境是是同同義義語語；人人地地關(guān)關(guān)系系的的非非經(jīng)經(jīng)典典解解釋釋認認為為,人人地地關(guān)關(guān)系系是是指指人人類類社社會會生生存存與與發(fā)發(fā)展展或或人人類類活活動動與與地地理理環(huán)環(huán)境境(廣廣義義的的)的的關(guān)關(guān)系系。這這里里的的地地理理環(huán)環(huán)境境被被認認為為是是由由自自然然和和人人文文要要素素按按照照一一定定規(guī)規(guī)律律相相互互交交織織,緊緊密密結(jié)結(jié)合合而而成成的的地地理理環(huán)環(huán)境境整整體。體。德德國國地地理理學(xué)學(xué)家家拉拉采采爾爾是是人人地地關(guān)關(guān)系系經(jīng)經(jīng)典典解解釋釋的的奠奠基基人人,他他所所創(chuàng)創(chuàng)立立的的“人人地地學(xué)學(xué)”是是受受達達爾爾文文“進進化化論論”生生態(tài)態(tài)學(xué)學(xué)的的影影響響,把把生生物物與與環(huán)環(huán)境境的的關(guān)關(guān)系系類類推推為為人人類類與與自自然然環(huán)環(huán)境境的的關(guān)關(guān)系系。應(yīng)應(yīng)該該說說作作為為這這種種生生態(tài)態(tài)類類推推法法本本身身并并無無錯錯誤誤,導(dǎo)導(dǎo)致致其其“地地理理環(huán)環(huán)境境決決定定論論”錯錯誤誤的的根根源源在在于于把把“人人”等等同同于于生生物物,并并無無視視“人人”的的系系統(tǒng)統(tǒng)內(nèi)內(nèi)部部的的相相互互作作用用,后后來來一一些些學(xué)學(xué)者者提提出出的的“人人類類圈圈”、“智智慧慧圈圈”、“社社會會圈圈”、“技技術(shù)術(shù)圈圈”可可以以認認為為是是對對拉拉采采爾爾的的“人人”的的修修正正,或或然然論論、適適應(yīng)應(yīng)論論、人人類生態(tài)論、協(xié)調(diào)論等是對拉采爾類生態(tài)論、協(xié)調(diào)論等是對拉采爾“人地學(xué)人地學(xué)”的發(fā)展。的發(fā)展。人人地地關(guān)關(guān)系系的的非非經(jīng)經(jīng)典典解解釋釋把把人人類類活活動動的的產(chǎn)產(chǎn)物物社社會會、經(jīng)經(jīng)濟濟、文文化化作作為為地地理理環(huán)環(huán)境境的的一一部部分分,研研究究人人類類社社會會的的生生存存與與發(fā)發(fā)展展或或人人類類活動與地理環(huán)境活動與地理環(huán)境(廣義的廣義的)的關(guān)系。的關(guān)系。由由于于自自然然環(huán)環(huán)境境和和人人文文環(huán)環(huán)境境具具有有不不同同的的變變化化周周期期,所所以以,從從相相對對意意義義上上講講,經(jīng)經(jīng)典典解解釋釋的的人人地地關(guān)關(guān)系系更更適適合合從從長長時時間間尺尺度度理理解解人人地地關(guān)關(guān)系系的的發(fā)發(fā)展展,非非經(jīng)經(jīng)典典解解釋釋更更適適合合于于從從中中短短時時間間尺尺度度理理解解人人地地關(guān)關(guān)系系的的發(fā)展。發(fā)展。人人地地關(guān)關(guān)系系是是一一個個古古老老而而嶄嶄新新的的論論題題。自自從從人人類類脫脫離離單單純純的的動動物物狀狀態(tài)態(tài)而而進進入入人人類類時時期期,人人地地關(guān)關(guān)系系就就作作為為地地球球表表層層一一種種新新的的運運行行機機制制而而客客觀觀存存在在。隨隨著著人人類類社社會會發(fā)發(fā)展展與與進進步步,人人類類社社會會與與賴賴以以生生存存的的環(huán)環(huán)境境之之間間的的關(guān)關(guān)系系就就處處于于不不斷斷變變化化的的過過程程中中。同同時時,人人類類對對人人地地關(guān)關(guān)系系的的認認識識也也相相應(yīng)應(yīng)地地經(jīng)經(jīng)歷歷了了一一個個發(fā)發(fā)展展和和深深化化過過程程。全全球球性性問問題題和和全全球球變變化化研研究究的的興興起起,可可持持續(xù)續(xù)發(fā)發(fā)展展觀觀的的提提出出,人人地地關(guān)關(guān)系系研研究究成成為為當(dāng)當(dāng)代代國國際際學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)界界研研究究的的熱熱點點和和前前沿沿，顯顯示示出出其其永永恒恒的的魅魅力力和和新新的的生生命命力力。人人地地關(guān)關(guān)系系在在其其最最基基本本的的層層面面是是人人類類生生存存問問題題,在在綜綜合合層層次次是是人人類類與與生生存存環(huán)環(huán)境境之之間間協(xié)協(xié)調(diào)調(diào)和和持持續(xù)續(xù)發(fā)發(fā)展展問問題題,人人地地關(guān)關(guān)系系直直接接維維系系著著人人類類的的生生存存與發(fā)展。與發(fā)展。二、對人地關(guān)系內(nèi)涵的認識 從一般系統(tǒng)論出發(fā),人地關(guān)系系統(tǒng)可定義為由人與地的諸因子相互作用和影響形成的統(tǒng)一整體。從人地關(guān)系的經(jīng)典解釋角度出發(fā),人地關(guān)系系統(tǒng)可理解為由人類社會及其活動的組成要素與自然環(huán)境的組成要素相互作用和影響而形成的統(tǒng)一整體。也可稱人類與自然環(huán)境相互作用系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中,作為子系統(tǒng)的自然環(huán)境是以人類為主體的客觀物質(zhì)體系,它是由各種自然要素構(gòu)成的自然綜合體,是自然物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物,人類活動也參與了這一發(fā)展的過程。從它對人類社會及其活動影響的因子來看,既包括自然資源、自然災(zāi)害,又包括各種自然要素相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系和功能耦合(由人類活動引起的生態(tài)破壞和環(huán)境污染包含于其中)。作為另一子系統(tǒng)的人類社會及其活動是以主體形式存在的。是由各種社會經(jīng)濟要素構(gòu)成的社會經(jīng)濟綜合體,它既是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物和人類再活動的基礎(chǔ),也是人類社會發(fā)展的主要內(nèi)容。其構(gòu)成要素主要包括人口、社會、經(jīng)濟和文化。由于人類與自然環(huán)境相互作用系統(tǒng)是以人類的持續(xù)生存和發(fā)展為系統(tǒng)發(fā)展標(biāo)志的。因此,對這一系統(tǒng)的基本認識也應(yīng)圍繞人類生存與發(fā)展的主題展開。從從人人地地關(guān)關(guān)系系的的非非經(jīng)經(jīng)典典解解釋釋角角度度出出發(fā)發(fā),人人地地關(guān)關(guān)系系系系統(tǒng)統(tǒng)劃劃分分為為“人人類類社社會會生生存存與與發(fā)發(fā)展展或或人人類類活活動動”和和“地地理理環(huán)環(huán)境境(廣廣義義的的)”二二個個子子系系統(tǒng)統(tǒng)。其其中中地地理理環(huán)環(huán)境境子子系系統(tǒng)統(tǒng)包包括括自自然然環(huán)環(huán)境境和和人人文文環(huán)環(huán)境境兩兩大大組組成成部部分分,其其可可視視為為人人類類社社會會生生存存與與發(fā)發(fā)展展的的總總環(huán)環(huán)境境或或人人類類活活動動的的總總環(huán)環(huán)境境。對對自自然然環(huán)環(huán)境境及及其其組組成成要要素素前前面面已已做做界界定定。人人文文環(huán)環(huán)境境可可認認為為是是人人類類活活動動范范圍圍內(nèi)內(nèi)的的社社會會經(jīng)經(jīng)濟濟條條件件總總和和,包包括括人人口口、經(jīng)經(jīng)濟濟、社社會會文文化化及及其其資資源源形形式式。人人類類社社會會生生存存與與發(fā)發(fā)展展或或人人類類活活動動子子系系統(tǒng)統(tǒng)是是以以其其狀狀態(tài)態(tài)變變化化的的延延續(xù)續(xù)性性為為特特征征的的過過程程系系統(tǒng)統(tǒng)。主主要要由由人人口口再再生生產(chǎn)產(chǎn)活活動動、經(jīng)經(jīng)濟濟活活動動(生生產(chǎn)產(chǎn)流流通通消消費費)、社社會會文文化化活活動動和和生生態(tài)態(tài)活活動動所所組組成成。本本書書所所講講的的人人地地關(guān)關(guān)系系主主要要是是從從非非經(jīng)經(jīng)典典解解釋釋的的角角度度出出發(fā)發(fā)的的人人地關(guān)系。地關(guān)系。三、三、人地關(guān)系理論回顧 人人地地關(guān)關(guān)系系論論是是人人們們對對人人地地關(guān)關(guān)系系認認識識的的理理論論概概括括,是是對對人人地地相相互互影影響響、相相互互作作用用程程度度的的哲哲學(xué)學(xué)觀觀討討論論。作作為為一一種種理理性性思思維維，它它反反映映了了特特定定時時代代人人與與自自然然的的相相互互關(guān)關(guān)系系和和相相對對地地位位,在在很很大大程程度度上上決決定定了了人人對對自自然然的的基基本本態(tài)態(tài)度度和和價價值值取取向向,制制約約著著人人類類的的行行為為方方式式,進進而而影影響響并并改改變變?nèi)巳祟愵惿娲姝h(huán)環(huán)境境和和人人類類文文明明的的進進程程。在在不不同同的的歷歷史史階階段段形形成成了了不不同同的的理理論論。每每一一種種理理論論都都圍圍繞繞“人人地地關(guān)關(guān)系系”這這個個客客觀觀實實體體作作立立論論的的對對象象，都都企企圖圖說說明明人人地地關(guān)關(guān)系系的的客客觀觀規(guī)規(guī)律律，所所以以稱稱為為人人地地關(guān)關(guān)系系論論，即即人人地地關(guān)關(guān)系系研研究究觀觀點點的的表表述述。盡盡管管人人文文地地理理學(xué)學(xué)學(xué)學(xué)科科龐龐雜雜，各各分分支支學(xué)學(xué)科科的的理理論論不不斷斷發(fā)發(fā)展展，但但貫穿于人文地理學(xué)的基本理論始終是人地關(guān)系論。貫穿于人文地理學(xué)的基本理論始終是人地關(guān)系論。1、環(huán)境決定論、環(huán)境決定論 所謂所謂“地理環(huán)境決定論地理環(huán)境決定論”是后人對歷史上是后人對歷史上那些認為自然地理環(huán)境對一個民族的精神、氣那些認為自然地理環(huán)境對一個民族的精神、氣質(zhì)和行為及國家的法律與政體有影響或起作用質(zhì)和行為及國家的法律與政體有影響或起作用的思想觀念或認識的統(tǒng)稱。的思想觀念或認識的統(tǒng)稱。這種認識或觀念由來已久這種認識或觀念由來已久,古希臘時代的希古希臘時代的希波克拉底、亞里士多德等人認為波克拉底、亞里士多德等人認為,人的性質(zhì)、氣人的性質(zhì)、氣質(zhì)、智慧和可居住性由氣候決定。羅馬時代的質(zhì)、智慧和可居住性由氣候決定。羅馬時代的斯特拉勃特認為斯特拉勃特認為,不同的自然環(huán)境特別是氣候?qū)Σ煌淖匀画h(huán)境特別是氣候?qū)θ说纳眢w、精神、藝術(shù)、政體有控制力人的身體、精神、藝術(shù)、政體有控制力 。孟德斯鳩在所著的孟德斯鳩在所著的論法的精神論法的精神一書中用五章的篇幅闡一書中用五章的篇幅闡述了自然環(huán)境特別是氣候?qū)θ说男睦?、素質(zhì)情感、生理特征以述了自然環(huán)境特別是氣候?qū)θ说男睦?、素質(zhì)情感、生理特征以及地方法律和國家政體的影響及地方法律和國家政體的影響,奠定了近代環(huán)境決定論的哲學(xué)基奠定了近代環(huán)境決定論的哲學(xué)基礎(chǔ)。英國歷史學(xué)者巴克爾在他的礎(chǔ)。英國歷史學(xué)者巴克爾在他的英國文明的歷史英國文明的歷史一書中一書中,論論述了自然法則對社會組織和個人氣質(zhì)的影響述了自然法則對社會組織和個人氣質(zhì)的影響,并把個人和氏族特并把個人和氏族特征歸之于自然條件的效果。征歸之于自然條件的效果。俄國哲學(xué)家普列漢諾夫提出了地理環(huán)境是人類社會俄國哲學(xué)家普列漢諾夫提出了地理環(huán)境是人類社會“第一第一個推動力個推動力”的觀點。他認為地理環(huán)境作為生產(chǎn)力的內(nèi)部組成部的觀點。他認為地理環(huán)境作為生產(chǎn)力的內(nèi)部組成部分分(生產(chǎn)資料、勞動對象生產(chǎn)資料、勞動對象)對社會發(fā)展具有決定性作用。對社會發(fā)展具有決定性作用?！吧鐣鐣a(chǎn)力的發(fā)展在很大程度上決定了地理環(huán)境的特點生產(chǎn)力的發(fā)展在很大程度上決定了地理環(huán)境的特點”;“地理環(huán)地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展,而生產(chǎn)力的發(fā)展則決定著經(jīng)濟關(guān)而生產(chǎn)力的發(fā)展則決定著經(jīng)濟關(guān)系以及經(jīng)濟關(guān)系之后的其他的社會關(guān)系發(fā)展系以及經(jīng)濟關(guān)系之后的其他的社會關(guān)系發(fā)展”。他還提出了地。他還提出了地理環(huán)境與人類作用相互增強的歷史發(fā)展觀點理環(huán)境與人類作用相互增強的歷史發(fā)展觀點,認為隨著歷史的前認為隨著歷史的前進自然和人類的關(guān)系越來越復(fù)雜進自然和人類的關(guān)系越來越復(fù)雜,地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用遠地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用遠不是更不重要了不是更不重要了,相反變得更大了。相反變得更大了。近代環(huán)境決定論體系的構(gòu)建近代環(huán)境決定論體系的構(gòu)建,導(dǎo)源于德國的拉采爾。他在所導(dǎo)源于德國的拉采爾。他在所著的著的人類地理學(xué)人類地理學(xué)一書中認為一書中認為,人和動植物一樣是環(huán)境的產(chǎn)物人和動植物一樣是環(huán)境的產(chǎn)物,人的活動發(fā)展和抱負受到地理環(huán)境的嚴格限制人的活動發(fā)展和抱負受到地理環(huán)境的嚴格限制,他把環(huán)境對人類他把環(huán)境對人類的影響分為三大類的影響分為三大類:對種族發(fā)展的影響、對心理發(fā)展的影響、對對種族發(fā)展的影響、對心理發(fā)展的影響、對社會組織和經(jīng)濟發(fā)展的影響。其后美國的辛普爾、亨廷頓和澳大社會組織和經(jīng)濟發(fā)展的影響。其后美國的辛普爾、亨廷頓和澳大利亞的泰勒等人相續(xù)發(fā)展利亞的泰勒等人相續(xù)發(fā)展,推進了環(huán)境決定論。辛普爾在推進了環(huán)境決定論。辛普爾在地理地理環(huán)境的影響環(huán)境的影響一書中一書中,強調(diào)地理環(huán)境對人類的體質(zhì)、民族發(fā)展和強調(diào)地理環(huán)境對人類的體質(zhì)、民族發(fā)展和國家歷史的影響。美國另一個頗有影響的國家歷史的影響。美國另一個頗有影響的“地理環(huán)境決定論地理環(huán)境決定論”者者亨廷頓亨廷頓“創(chuàng)立了人類文化只能在具有刺激性氣候的地區(qū)才能有所創(chuàng)立了人類文化只能在具有刺激性氣候的地區(qū)才能有所發(fā)展的假說發(fā)展的假說,并認為熱帶氣候單調(diào)并認為熱帶氣候單調(diào),居民生活將永遠陷于相對貧困居民生活將永遠陷于相對貧困”。澳大利亞的泰勒認為澳大利亞的泰勒認為“世界上天賦優(yōu)厚的地區(qū)世界上天賦優(yōu)厚的地區(qū),可能給人類可能給人類生活提供了許多不同的可能性生活提供了許多不同的可能性;但在大約十分之九的地球陸地上但在大約十分之九的地球陸地上自然發(fā)出了清晰的警告自然發(fā)出了清晰的警告:這里太干、太冷、太濕或是太崎嶇不平。這里太干、太冷、太濕或是太崎嶇不平。任何定局者如果不顧這些自然的限制任何定局者如果不顧這些自然的限制,就一定會遭受災(zāi)害就一定會遭受災(zāi)害”。主要錯誤主要錯誤 環(huán)環(huán)境境決決定定論論由由于于過過分分強強調(diào)調(diào)了了環(huán)環(huán)境境的的作作用用,認認為為人人是是環(huán)環(huán)境境的的產(chǎn)產(chǎn)物物，自自然然環(huán)環(huán)境境對對人人類類社社會會、經(jīng)經(jīng)濟濟、政政治治等等起起絕絕對對支支配配作作用用，是是社社會會發(fā)發(fā)展展的的決決定定因因素素,人人和和生生物物一一樣樣，其其生生存存發(fā)發(fā)展展和和分分布布完完全全受受環(huán)環(huán)境境的的嚴嚴格格控控制制。因因而而從從它它一一定定型型開始開始,就普遍受到各國學(xué)者的批判。就普遍受到各國學(xué)者的批判。合理內(nèi)核合理內(nèi)核 環(huán)環(huán)境境決決定定論論是是特特定定歷歷史史條條件件下下的的產(chǎn)產(chǎn)物物,是是人人地地關(guān)關(guān)系系思思想想發(fā)發(fā)展展史史中中一一個個不不可可少的里程碑少的里程碑,環(huán)境決定論無疑存在歷史的進步性和合理內(nèi)核環(huán)境決定論無疑存在歷史的進步性和合理內(nèi)核:(1)(1)它它對對否否定定“神神權(quán)權(quán)統(tǒng)統(tǒng)治治”有有過過積積極極的的進進步步意意義義。正正由由于于它它以以自自然然環(huán)環(huán)境境的的作用取代作用取代“神神”的作用的作用,使人地關(guān)系走上了唯物主義的道路。使人地關(guān)系走上了唯物主義的道路。(2)(2)環(huán)環(huán)境境決決定定論論并并不不意意味味著著否否定定人人對對環(huán)環(huán)境境具具有有反反作作用用。拉拉采采爾爾認認為為:“我我們們僅僅僅僅能能使使我我們們自自己己在在一一種種情情況況下下不不依依賴賴于于自自然然,在在我我們們成成倍倍地地增增加加相相互互結(jié)結(jié)合合力力的的同同時時,人人類類深深刻刻地地改改變變了了地地球球的的面面貌貌”。巴巴克克爾爾也也指指出出:“于于是是產(chǎn)產(chǎn)生生了了人人對環(huán)境的影響以及環(huán)境對人的影響對環(huán)境的影響以及環(huán)境對人的影響,一切都產(chǎn)生于這種相互影響之中一切都產(chǎn)生于這種相互影響之中”。(3)(3)環(huán)環(huán)境境決決定定論論者者強強調(diào)調(diào)了了環(huán)環(huán)境境對對人人類類活活動動(現(xiàn)現(xiàn)實實、潛潛在在或或未未來來)的的作作用用和和對對人人類類生生存存發(fā)發(fā)展展的的重重要要性性。由由于于對對環(huán)環(huán)境境的的關(guān)關(guān)心心而而導(dǎo)導(dǎo)致致環(huán)環(huán)境境意意識識和和環(huán)環(huán)境境策策略略的的興興起起,從從而而奠奠定定了了當(dāng)當(dāng)代代環(huán)環(huán)境境意意識識、生生態(tài)態(tài)意意識識和和全全球球意意識識發(fā)發(fā)展展的的基基礎(chǔ)礎(chǔ)。然然而而令令人人遺遺憾憾的的是是,由由于于近近現(xiàn)現(xiàn)代代社社會會受受人人類類中中心心論論的的主主流流思思潮潮控控制制,環(huán)環(huán)境境決決定定論論的的合合理理內(nèi)內(nèi)核核一直未成為人類實踐的指南一直未成為人類實踐的指南,從而產(chǎn)生今日全球人類生存危機之隱患。從而產(chǎn)生今日全球人類生存危機之隱患。環(huán)環(huán)境境決決定定論論在在不不斷斷接接受受批批評評和和發(fā)發(fā)展展過過程程中中,也也不不斷斷進進行行著著內(nèi)內(nèi)涵涵的的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變變：由由單單一一自自然然要要素素決決定定論論轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向向自自然然環(huán)環(huán)境境決決定定論論,由由狹狹義義自自然然環(huán)環(huán) 境境決決定定論論轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向向廣廣義義的的地地理理環(huán)環(huán)境境決決定定論論,由由對對身身心心、性性質(zhì)質(zhì)、精精神神等等方方面面的的影影響響轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向向?qū)?jīng)經(jīng)濟濟、社社會會、生生產(chǎn)產(chǎn)力力發(fā)發(fā)展展的的綜綜合合影影響響,由由直直接接的的、線線性性的的、單單向向的的、靜靜態(tài)態(tài)的的“絕絕對對機機械械決決定定論論”轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向向動動態(tài)態(tài)的的、網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)絡(luò)的的、關(guān)關(guān)聯(lián)聯(lián)的的“相相對對決決定定論論”。這這種種轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變變無無疑疑將將形形成成一一個個嶄新的人地關(guān)系理論嶄新的人地關(guān)系理論現(xiàn)代環(huán)境影響論。現(xiàn)代環(huán)境影響論。在北盤江化江峽谷區(qū)惡劣的喀斯特環(huán)境條件下，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展落后，養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)均受到自然環(huán)境的強烈影響和控制。2、人類中心論、人類中心論 “人人類類中中心心論論”是是一一種種以以人人為為宇宇宙宙中中心心的的觀觀點點。它它的的實實質(zhì)質(zhì)是是:一一切切以以人人為為中中心心或或一一切切以以人人為為尺尺度度,為為人人的的利利益益服服務(wù)務(wù),一一切切以人的利益出發(fā)。以人的利益出發(fā)。這這種種思思想想最最初初與與神神學(xué)學(xué)世世界界觀觀相相聯(lián)聯(lián)系系,認認為為上上帝帝創(chuàng)創(chuàng)造造了了人人和和世世界界萬萬物物,并并給給予予了了人人特特殊殊的的地地位位,人人類類有有充充分分的的權(quán)權(quán)力力利利用用自自然然和改變自然秩序。和改變自然秩序。在在西西方方思思想想史史上上,有有人人認認為為人人類類中中心心論論思思想想從從柏柏拉拉圖圖開開始始,經(jīng)經(jīng)笛笛卡卡爾爾到到康康德德達達到到最最終終理理論論上上的的完完成成。英英國國著著名名哲哲學(xué)學(xué)家家培培根根和和洛洛克克是是把把人人類類中中心心論論從從理理論論推推向向?qū)崒嵺`踐的的偉偉大大思思想想家家。培培根根提提出出“知知識識就就是是力力量量”的的名名言言,他他認認為為人人類類為為了了統(tǒng)統(tǒng)治治自自然然需需要要了了解解自自然然,科科學(xué)學(xué)的的真真正正目目標(biāo)標(biāo)是是了了解解自自然然的的奧奧秘秘,從從而而找找到到一一種種征征服服自然的途徑。自然的途徑。洛洛克克認認為為,人人類類要要有有效效地地從從自自然然的的束束縛縛下下解解放放出出來來,“對對自自然的否定就是通往幸福之路然的否定就是通往幸福之路”。合理內(nèi)核合理內(nèi)核 人人類類中中心心論論的的思思想想從從古古代代萌萌芽芽,隨隨著著近近代代哲哲學(xué)學(xué)和和科科學(xué)學(xué)的的發(fā)發(fā)展展而而發(fā)發(fā)展展。它它建建立立在在理理性性和和科科學(xué)學(xué)的的基基礎(chǔ)礎(chǔ)上上,逐逐步步發(fā)發(fā)展展為為人人統(tǒng)統(tǒng)治治自自然然的的思思想想和和實實踐踐。它它是是迄迄今今為為止止人人類類全全部部成成就就,包包括括物物質(zhì)質(zhì)成成就和科學(xué)與文化等精神成就的思想和理論基礎(chǔ)。就和科學(xué)與文化等精神成就的思想和理論基礎(chǔ)。人人類類中中心心論論是是對對人人類類價價值值的的信信仰仰以以及及對對人人的的偉偉大大創(chuàng)創(chuàng)造造力力的的理理解解,正正是是基基于于對對人人類類價價值值和和人人類類能能力力的的這這種種理理解解,在在人人類類中中心心論論思思想想的的指指導(dǎo)導(dǎo)下下,發(fā)發(fā)揮揮人人的的巨巨大大創(chuàng)創(chuàng)造造力力,改改變變了了人人從從屬屬于于自自然然和和完完全全依依附附于于自自然然的的地地位位。隨隨著著人人類類創(chuàng)創(chuàng)造造力力的的發(fā)發(fā)揮揮、科科學(xué)學(xué)技技術(shù)術(shù)的的進進步步和和社社會會生生產(chǎn)產(chǎn)力力的的發(fā)發(fā)展展,人人類類對對自自然然界界取取得得一一個個又又一一個個勝勝利利,人人類類社社會會變變得得文文明明和和繁繁榮榮。在在短短短短二二三三百百年年的的時時間間里里,人人類類創(chuàng)創(chuàng)造造了了比比過過去去幾幾千千年年創(chuàng)創(chuàng)造造的的財財富富的的總總和和還還要要多多的的財財富富,建設(shè)了當(dāng)今人類社會豐富的和現(xiàn)代化的物質(zhì)生活和精神生活。建設(shè)了當(dāng)今人類社會豐富的和現(xiàn)代化的物質(zhì)生活和精神生活。人類中心論的主要錯誤人類中心論的主要錯誤 人人類類中中心心論論的的核核心心理理論論觀觀點點征征服服自自然然、主主宰宰自自然然直直接接誤誤導(dǎo)導(dǎo)了了人人對對自自然然關(guān)關(guān)系系在在認認識識上上的的片片面面性性及及在在實實踐踐上上的的簡簡單單處處理理,客觀上助長了人類對大自然不顧后果的掠奪、征服?？陀^上助長了人類對大自然不顧后果的掠奪、征服。人人類類中中心心論論在在近近代代主主體體至至上上哲哲學(xué)學(xué)思思潮潮、工工業(yè)業(yè)主主義義思思潮潮推推動動下下成成為為現(xiàn)現(xiàn)實實的的實實踐踐活活動動,并并發(fā)發(fā)展展成成征征服服自自然然的的人人地地觀觀,進進而而走走向向科科技技萬萬能能論論的的極極端端。人人們們根根據(jù)據(jù)這這一一思思想想，在在應(yīng)應(yīng)用用現(xiàn)現(xiàn)代代科科學(xué)學(xué)技技術(shù)術(shù)的的基基礎(chǔ)礎(chǔ)上上,開開始始在在實實踐踐上上大大規(guī)規(guī)模模地地向向大大自自然然進進攻攻。工工業(yè)業(yè)革革命命以以后后,工工業(yè)業(yè)社社會會的的科科學(xué)學(xué)技技術(shù)術(shù)和和生生產(chǎn)產(chǎn)力力發(fā)發(fā)展展到到如如此此輝輝煌煌的的程程度度,以以至至幾幾乎乎沒沒有有什什么么自自然然條條件件可可以以阻阻擋擋人人們們?yōu)闉闈M滿足足自自己己不不斷斷增增長長的的需需要要而而去去向向大大自自然索取。然索取。人人類類中中心心論論的的實實踐踐活活動動的的先先天天性性缺缺陷陷,客客觀觀上上導(dǎo)導(dǎo)致致了了環(huán)環(huán)境境、生生態(tài)態(tài)的的惡惡化化。環(huán)環(huán)境境污污染染和和生生態(tài)態(tài)破破壞壞對對人人類類生生存存提提出出嚴嚴重重挑挑戰(zhàn)戰(zhàn),表表現(xiàn)了人類中心論思想的局限性?，F(xiàn)了人類中心論思想的局限性。3、可能論（又稱人地相關(guān)論和或然論）、可能論（又稱人地相關(guān)論和或然論）代表人物：代表人物：法法 白蘭士白蘭士 核心思想：核心思想：自然為人類發(fā)展提供了可能性，自然為人類發(fā)展提供了可能性，而人類可以按自己的愿望、能力來利用這種可而人類可以按自己的愿望、能力來利用這種可能性。能性。簡要評價：簡要評價：認為選擇的動力是認為選擇的動力是“心理因素心理因素”，對人地關(guān)系的解釋不徹底，但承認環(huán)境對人，對人地關(guān)系的解釋不徹底，但承認環(huán)境對人類的影響，同時也反對環(huán)境決定人類社會的觀類的影響，同時也反對環(huán)境決定人類社會的觀點，認為人地關(guān)系是相對的而不是絕對的，具點，認為人地關(guān)系是相對的而不是絕對的，具有樸素的辯證觀點。有樸素的辯證觀點。4、適應(yīng)論（、適應(yīng)論（adjustment theory）（又稱調(diào)整論）（又稱調(diào)整論）代表人物：代表人物：英英 羅士培羅士培 核心思想：核心思想：認為人類需要主動地、不斷地認為人類需要主動地、不斷地適應(yīng)環(huán)境對人類的限制，而這種適應(yīng)與生物適應(yīng)環(huán)境對人類的限制，而這種適應(yīng)與生物遺傳上的適應(yīng)不同，它是通過文化發(fā)展對自遺傳上的適應(yīng)不同，它是通過文化發(fā)展對自然環(huán)境和環(huán)境變化的適應(yīng)然環(huán)境和環(huán)境變化的適應(yīng).簡要評價：簡要評價：該理論已有了該理論已有了“協(xié)調(diào)協(xié)調(diào)”人地關(guān)人地關(guān)系的思想，但系的思想，但“適應(yīng)適應(yīng)”帶有被動的含義。帶有被動的含義。5、生態(tài)論（、生態(tài)論（human ecology）代表人物：代表人物：美美 巴羅斯巴羅斯 核心思想：核心思想：認為人是中心命題，應(yīng)該注意人認為人是中心命題，應(yīng)該注意人類對自然環(huán)境的反應(yīng)，認為地理學(xué)應(yīng)致力于類對自然環(huán)境的反應(yīng)，認為地理學(xué)應(yīng)致力于人類生態(tài)的研究。人類生態(tài)的研究。簡要評價：簡要評價：強調(diào)了人地關(guān)系中人對環(huán)境的認強調(diào)了人地關(guān)系中人對環(huán)境的認識和適應(yīng)。識和適應(yīng)。6、生產(chǎn)關(guān)系決定論和唯意志論、生產(chǎn)關(guān)系決定論和唯意志論 代表人物：代表人物：原蘇聯(lián)原蘇聯(lián) 核心思想：核心思想：生產(chǎn)關(guān)系決定論認為生產(chǎn)關(guān)系的改變生產(chǎn)關(guān)系決定論認為生產(chǎn)關(guān)系的改變可超越對自然環(huán)境的考慮，甚至認為生產(chǎn)關(guān)系決定可超越對自然環(huán)境的考慮，甚至認為生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力的發(fā)展，從而對地理環(huán)境的作用持虛無主義生產(chǎn)力的發(fā)展，從而對地理環(huán)境的作用持虛無主義態(tài)度；唯意志論是一種態(tài)度；唯意志論是一種“人定勝天人定勝天”人能戰(zhàn)勝自然人能戰(zhàn)勝自然的人地關(guān)系思想，過分強調(diào)人的主觀能力的人地關(guān)系思想，過分強調(diào)人的主觀能力.簡要評價：簡要評價：兩理論都否定了人類社會和地理環(huán)境兩理論都否定了人類社會和地理環(huán)境之間存在相互關(guān)系，單方面強調(diào)人地關(guān)系的社會屬之間存在相互關(guān)系，單方面強調(diào)人地關(guān)系的社會屬性，并把它絕對化，否定地理環(huán)境對人類社會有重性，并把它絕對化，否定地理環(huán)境對人類社會有重大作用的自然屬性。大作用的自然屬性。7、“天人合一天人合一”觀觀 代表人物：代表人物：古代中國古代中國 核心思想：核心思想：認為人與自然處于一個整體中，認為人與自然處于一個整體中，天人關(guān)系是由自然規(guī)律聯(lián)系的，人與環(huán)境天人關(guān)系是由自然規(guī)律聯(lián)系的，人與環(huán)境之間不是對立而是統(tǒng)一的。要求人們遵循之間不是對立而是統(tǒng)一的。要求人們遵循自然，合理利用自然，不能違背天，且又自然，合理利用自然，不能違背天，且又能與天融合為一體。能與天融合為一體。簡要評價：簡要評價：不但有了不但有了“人地協(xié)調(diào)人地協(xié)調(diào)”的意思，的意思，而且認為而且認為“和和”是協(xié)調(diào)人地關(guān)系的關(guān)鍵。是協(xié)調(diào)人地關(guān)系的關(guān)鍵。8、協(xié)調(diào)論、協(xié)調(diào)論 代表人物：代表人物：由眾多科學(xué)家提出由眾多科學(xué)家提出 理論要點：理論要點：主張分析人與環(huán)境的關(guān)系，以謀求自然環(huán)境與主張分析人與環(huán)境的關(guān)系，以謀求自然環(huán)境與人類生活間的和諧為主要目的。人類生活間的和諧為主要目的。主要內(nèi)容主要內(nèi)容有三個方面：有三個方面：1）人對地有依賴性，地理環(huán)境影響人類的地域特征，）人對地有依賴性，地理環(huán)境影響人類的地域特征，制制約著人類活動的廣度、深度和速度，甚至起到促進或延緩社會約著人類活動的廣度、深度和速度，甚至起到促進或延緩社會發(fā)展的作用。發(fā)展的作用。2）人地協(xié)調(diào)同人與人之間的協(xié)調(diào)是互為條件的，人類間）人地協(xié)調(diào)同人與人之間的協(xié)調(diào)是互為條件的，人類間的合作是協(xié)調(diào)人類行動，解決人類矛盾的必要條件。的合作是協(xié)調(diào)人類行動，解決人類矛盾的必要條件。3）協(xié)調(diào)是一種動態(tài)的協(xié)調(diào)，衡量人地關(guān)系是否協(xié)調(diào)，不僅）協(xié)調(diào)是一種動態(tài)的協(xié)調(diào)，衡量人地關(guān)系是否協(xié)調(diào)，不僅要看人地協(xié)調(diào)的程度，而是要看它能否實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。要看人地協(xié)調(diào)的程度，而是要看它能否實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。簡要評價簡要評價:不但反映了人們的愿望和追求，而且也反映了人不但反映了人們的愿望和追求，而且也反映了人地關(guān)系的本質(zhì)。地關(guān)系的本質(zhì)。9、可持續(xù)發(fā)展論可持續(xù)發(fā)展論 可可持持續(xù)續(xù)發(fā)發(fā)展展論論強強調(diào)調(diào)建建立立在在適適度度的的管管理理與與干干預(yù)預(yù)下下的的經(jīng)經(jīng)濟濟發(fā)發(fā)展展與人口、資源、環(huán)境等的高度綜合統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。與人口、資源、環(huán)境等的高度綜合統(tǒng)一與協(xié)調(diào)?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”這一概念于1980年世界自然保護大綱一書中首次提出。1983年12月,聯(lián)合國成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會。在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上,1987年4月發(fā)表了我們共同的未來調(diào)查報告。這個報告提出了為了保護全球的環(huán)境,各國的經(jīng)濟發(fā)展必須堅持“持續(xù)發(fā)展”的方法,即尋求一個“既滿足當(dāng)代人需求,又不損害后代人滿足其需求的能力的發(fā)展”的方法。這一報告對可持續(xù)發(fā)展理論的形成和發(fā)展起到了重要的推動作用。1992年6月在巴西召開的聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展”大會上,“可持續(xù)發(fā)展”思想被作為中心議題提出,并被該會通過的21世紀(jì)議程詮釋為引導(dǎo)人類社會經(jīng)濟大系統(tǒng)健康、有序地走向21世紀(jì)的唯一手段。自此,可持續(xù)發(fā)展思想就成了全人類的共識和追求的目標(biāo)?？沙掷m(xù)發(fā)展思想有著豐富的內(nèi)涵,不同學(xué)者由于側(cè)重面不同,思考的角度也不同,強調(diào)的內(nèi)涵也不一樣。經(jīng)濟學(xué)家認為,可持續(xù)發(fā)展就是在環(huán)境可持續(xù)制約的條件下,使資源的利用效率達到最大化。地理學(xué)家認為,可持續(xù)發(fā)展就是要實現(xiàn)人地關(guān)系的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。社會學(xué)家認為,可持續(xù)發(fā)展應(yīng)包括經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和社會的持續(xù)發(fā)展。生態(tài)學(xué)家則認為,可持續(xù)發(fā)展應(yīng)更重視生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展,提出要由傳統(tǒng)的“人類中心論”的模式發(fā)展向“生態(tài)中心論”模式轉(zhuǎn)變?？沙掷m(xù)發(fā)展觀念的內(nèi)容 (1)(1)可可持持續(xù)發(fā)展展論在在研研究究人人地地關(guān)關(guān)系系時把把“人人”這一一因因素素不不僅看看作作是是人人地地系系統(tǒng)中中的的一一個個因因子子,而而且且把把它它提提高高到到一一個個更更高高的的高高度度,認為它它是是能能夠跳跳出出這一一系系統(tǒng)并并自自覺地地對系系統(tǒng)進行行調(diào)控控管管理理的的惟惟一一因因子子。人類可以對自然系統(tǒng)投入可控資源、治理自然災(zāi)害、開發(fā)各種資源,從而實現(xiàn)產(chǎn)出并給予優(yōu)化。在持續(xù)發(fā)展中人如何能夠在自覺的層次上對人地關(guān)系進行理想的干預(yù)和管理,是持續(xù)發(fā)展研究的落腳點。(2)(2)可可持持續(xù)發(fā)展展論強強調(diào)發(fā)展展的的約束束和和極極限限。不可更新資源的數(shù)量、可更新資源的承載力和自然環(huán)境的容量都是有限的,而人類的社會組織和技術(shù)水平會延緩或加速這種限制?！暗亍笔巧婧桶l(fā)展的基礎(chǔ),這個基礎(chǔ)決定了發(fā)展的能力和前景,它對發(fā)展的支持力和承載力成為可持續(xù)發(fā)展研究的重心。(3)(3)可可持持續(xù)發(fā)展展論強強調(diào)經(jīng)濟和和社社會會的的發(fā)展展,而而不不僅僅是是經(jīng)濟的的增增長。為了滿足當(dāng)代人的需要,要實現(xiàn)全面的發(fā)展,既要實現(xiàn)積極的增長,又要改善增長的質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、減少廢物、改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費模式、實施清潔生產(chǎn)和文明消費,使經(jīng)濟的發(fā)展以保護自然為基礎(chǔ),與環(huán)境和資源的承載能力相協(xié)調(diào),與社會進步相適應(yīng)。(4)(4)可可持持續(xù)發(fā)展展論強強調(diào)平平等等與與公公平平?？沙掷m(xù)發(fā)展在很大程度上是資源分配問題,要求在各代人之間和同代人之間實現(xiàn)社會公平?？沙掷m(xù)發(fā)展論提出的人與自然相和諧、發(fā)展與環(huán)境資源相協(xié)調(diào)的思想、戰(zhàn)略和行動綱領(lǐng),是對傳統(tǒng)人地觀的否定,也是中國古代哲學(xué)所推崇的“天人合一”思想在當(dāng)代條件下的發(fā)展與升華。它為人地關(guān)系研究開拓了新的思路,但可持續(xù)發(fā)展觀剛剛興起,建設(shè)可持續(xù)發(fā)展理論是當(dāng)前的當(dāng)務(wù)之急,要揭示可持續(xù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)功能、物能流通、動態(tài)演變、地域分異以及優(yōu)化調(diào)控,在理論方法上對可持續(xù)發(fā)展的機理進行深入的探討,進而完善地理學(xué)人地關(guān)系研究的理論體系。11 其他人地關(guān)系理論其他人地關(guān)系理論 文化景觀論（文化景觀文化景觀論（文化景觀cultural landscape）環(huán)境感知論（環(huán)境感知論（environmental perceptionism）文化決定論（文化決定論（cultural determinism）總結(jié)總結(jié) 人地關(guān)系研究的各種理論、流派實質(zhì)上可以歸納人地關(guān)系研究的各種理論、流派實質(zhì)上可以歸納為三類：為三類：強調(diào)自然環(huán)境對人類社會發(fā)展的決定作用，以地理強調(diào)自然環(huán)境對人類社會發(fā)展的決定作用，以地理環(huán)境決定論為代表。環(huán)境決定論為代表。強調(diào)人定勝天、忽視或貶低地理環(huán)境的作用，如人強調(diào)人定勝天、忽視或貶低地理環(huán)境的作用，如人類中心論、生產(chǎn)關(guān)系決定論，唯意志論等。類中心論、生產(chǎn)關(guān)系決定論，唯意志論等。強調(diào)人類社會與地理環(huán)境之間的相互作用，重視人強調(diào)人類社會與地理環(huán)境之間的相互作用，重視人地關(guān)系的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，如或然論，適應(yīng)論，生態(tài)論，地關(guān)系的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，如或然論，適應(yīng)論，生態(tài)論，文化景觀論，環(huán)境感知論，文化決定論，天人合一文化景觀論，環(huán)境感知論，文化決定論，天人合一觀，人地協(xié)調(diào)論、可持續(xù)發(fā)展論等。觀，人地協(xié)調(diào)論、可持續(xù)發(fā)展論等。第二節(jié)第二節(jié) 人地關(guān)系地域系統(tǒng)人地關(guān)系地域系統(tǒng) 人人地地系系統(tǒng)統(tǒng)是是由由地地理理環(huán)環(huán)境境和和人人類類活活動動兩兩個個各各不不相相同同、但但又又相相互互聯(lián)聯(lián)系系、交交錯錯構(gòu)構(gòu)成成的的復(fù)復(fù)雜雜開開放放的的巨巨系系統(tǒng)統(tǒng)組組成成的的，內(nèi)內(nèi)部部具具有有一一定定結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)和和功功能能機機制制。兩兩個個子子系系統(tǒng)統(tǒng)之之間間的的物物質(zhì)質(zhì)循循環(huán)環(huán)與與能能量量轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化化相相結(jié)結(jié)合合形形成成人人地系統(tǒng)發(fā)展變化的機制。地系統(tǒng)發(fā)展變化的機制。人地系統(tǒng)服從以下規(guī)律：人地系統(tǒng)服從以下規(guī)律：系統(tǒng)內(nèi)各因素相互作用；系統(tǒng)內(nèi)各因素相互作用；系統(tǒng)對立統(tǒng)一的雙方中，任何一方不能脫離另一方面孤立存在；系統(tǒng)對立統(tǒng)一的雙方中，任何一方不能脫離另一方面孤立存在；系系統(tǒng)統(tǒng)的的任任何何一一個個成成分分不不可可以以無無限限制制地地發(fā)發(fā)展展，其其生生存存繁繁榮榮不不能能以以過過分分損害另一方為代價，否則自己就會失去生存的條件。損害另一方為代價，否則自己就會失去生存的條件。人地巨系統(tǒng)人類社會子系統(tǒng)地理環(huán)境子系統(tǒng)自然環(huán)境人為環(huán)境 人地系統(tǒng)圖如下：一、人地系統(tǒng)中的“人”和“地”作作為為地地理理學(xué)學(xué)理理論論概概念念的的“人人地地關(guān)關(guān)系系”中中的的“人人”,既既是是在在一一定定地地域域空空間間上上,從從事事生生產(chǎn)產(chǎn)活活動動或或社社會會活活動動的的社社會會性性的的人人,又又是是具具有有豐豐富富內(nèi)內(nèi)涵涵、有有一一系系列列對對立立統(tǒng)統(tǒng)一一關(guān)關(guān)系系、具具有有層層次次結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)和和組組織織功功能的能的“系統(tǒng)的人系統(tǒng)的人”。（1 1）人存在于一系列對立統(tǒng)一的關(guān)系體系中。）人存在于一系列對立統(tǒng)一的關(guān)系體系中。個體、群體與社會的人。個體、群體與社會的人。自然屬性的人與社會屬性的人。自然屬性的人與社會屬性的人。生產(chǎn)活動與消費活動的人。生產(chǎn)活動與消費活動的人。人人既既是是一一個個特特殊殊的的生生命命物物質(zhì)質(zhì)體體系系,也也是是超超生生命命物物質(zhì)質(zhì)的的文文化化體體系系。人人是是理理性性、合理與非理性、不合理的對立統(tǒng)一。合理與非理性、不合理的對立統(tǒng)一。人是主體性與受制性的對立統(tǒng)一人是主體性與受制性的對立統(tǒng)一。人類具有思維、創(chuàng)造能力，并掌握工具和技術(shù)。人類具有思維、創(chuàng)造能力，并掌握工具和技術(shù)。人與其它生物種群一樣，都是人地系統(tǒng)中的一員。人與其它生物種群一樣，都是人地系統(tǒng)中的一員。（2 2）人是具有層次結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)人。）人是具有層次結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)人。人的整體系統(tǒng)主要包括四部分人的整體系統(tǒng)主要包括四部分:一一是是知知識識價價值值觀觀念念系系統(tǒng)統(tǒng),包包括括文文化化和和知知識識、科科學(xué)學(xué)技技術(shù)術(shù)、思思維維價值觀念、政策法律價值觀念、政策法律;二二是是社社會會組組織織系系統(tǒng)統(tǒng),包包括括制制度度體體制制、社社會會組組織織、政政治治組組織織、經(jīng)濟組織等不同層次的社會組織體系經(jīng)濟組織等不同層次的社會組織體系;三三是是人人類類行行為為模模式式系系統(tǒng)統(tǒng),包包括括個個人人集集團團、社社會會國國家家、全全球球不不同同行行為為主主體體的的生生產(chǎn)產(chǎn)、消消費費、娛娛樂樂、政政治治宗宗教教等等行行為為活活動動,以以及及人人口自身的生產(chǎn)、遷移、流動模式口自身的生產(chǎn)、遷移、流動模式;四四是是人人類類活活動動與與自自然然的的相相互互作作用用形形成成的的、并并對對自自然然環(huán)環(huán)境境產(chǎn)產(chǎn)生生強強大大作作用用的的人人工工物物質(zhì)質(zhì)系系統(tǒng)統(tǒng),包包括括工工具具機機器器、人人工工能能源源、交交通通通通信系統(tǒng)。信系統(tǒng)。上述四大部分相互滲透、密切聯(lián)系上述四大部分相互滲透、密切聯(lián)系,共同構(gòu)成人共同構(gòu)成人的整體系統(tǒng)。的整體系統(tǒng)。2 2、現(xiàn)現(xiàn)代代地地理理學(xué)學(xué)中中的的“地地”一一般般注注重重其其是是人人文文地理環(huán)境與自然地理環(huán)境的有機統(tǒng)一地理環(huán)境與自然地理環(huán)境的有機統(tǒng)一 地地理理學(xué)學(xué)所所理理解解的的“地地”,就就是是地地理理環(huán)環(huán)境境。它它包包含含以以下下幾幾方面涵義方面涵義:（1 1）“地地”不不是是給給定定的的、完完整整的的、獨獨立立的的體體系系,而而是是與與人人類類活活動動雙雙向向生成并包容人類活動及其產(chǎn)物的系統(tǒng)。生成并包容人類活動及其產(chǎn)物的系統(tǒng)。（2 2）人文系統(tǒng)是自然系統(tǒng)的一種人化過程的延伸。）人文系統(tǒng)是自然系統(tǒng)的一種人化過程的延伸。（3 3）典型的人文地理環(huán)境與天然自然地理環(huán)境客觀上的存在著差異。）典型的人文地理環(huán)境與天然自然地理環(huán)境客觀上的存在著差異。（4 4）“地地”的的內(nèi)內(nèi)涵涵隨隨著著人人文文環(huán)環(huán)境境系系統(tǒng)統(tǒng)組組織織結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)日日益益復(fù)復(fù)雜雜化化而而反反射射出出對人類社會的多功能的作用。對人類社會的多功能的作用。可可見見，人人地地系系統(tǒng)統(tǒng)中中的的“地地”包包含含了了與與人人類類活活動動有有密密切切關(guān)關(guān)系系的的由由自自然然諸諸要要素素有有規(guī)規(guī)律律結(jié)結(jié)合合的的自自然然環(huán)環(huán)境境；在在空空間間上上存存在在地地域域差差異異的的地地理理環(huán)環(huán)境境，在在人人類類作作用用下下已已經(jīng)經(jīng)改改變變了了的的地地理理環(huán)環(huán)境境，即經(jīng)濟、文化等人為環(huán)境（或稱文化環(huán)境、社會環(huán)境）。即經(jīng)濟、文化等人為環(huán)境（或稱文化環(huán)境、社會環(huán)境）。地理環(huán)境的屬性：地理環(huán)境的屬性：數(shù)量上的有限性數(shù)量上的有限性地域上的差異性地域上的差異性制約性和可變性制約性和可變性有限的穩(wěn)定性有限的穩(wěn)定性層次性和復(fù)雜性層次性和復(fù)雜性整體性整體性中國地形圖二、二、人地矛盾的內(nèi)涵1、人地關(guān)系的實質(zhì)、人地關(guān)系的實質(zhì)（1）盡管自然環(huán)境和人類社會各有自身的發(fā)展規(guī)律,但后者存在于前者之中,兩者是不可分割的統(tǒng)一體。（2）人類社會和自然環(huán)境之間的相互聯(lián)系和作用是一種動態(tài)變化關(guān)系。（3）人地關(guān)系相互作用中,人是積極的一面。2、人地關(guān)系的基本原理人地關(guān)系的基本原理（1 1）土地承載力限制與超越原理）土地承載力限制與超越原理 人地關(guān)系問題集中表現(xiàn)為土地承載力的限制。土地承載力集中體現(xiàn)了人地相互作用的強度及人地系統(tǒng)功能的大小。人地關(guān)系發(fā)展總是圍繞不斷變動的土地承載力上下波動而振蕩、調(diào)整和發(fā)展。人地關(guān)系的作用方式多種多樣,表現(xiàn)為“制約被制約”關(guān)系、“依賴超越”關(guān)系、“挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)”關(guān)系、“擇優(yōu)選擇生存適應(yīng)”關(guān)系、以及“發(fā)展衰敗”關(guān)系,所有這些關(guān)系的實質(zhì)乃是土地承載力削弱或提高的諸種表現(xiàn)。人地問題產(chǎn)生的原因主要有四類人地問題產(chǎn)生的原因主要有四類嚴酷的自然環(huán)境對人類生理生存的不適宜性受土地生產(chǎn)力、適宜性、潛力級等強烈限制,土地承載力低而不穩(wěn),形成人口土地食物供需矛盾與沖突土地綜合體的多功能效用在數(shù)量與質(zhì)量、強度與速率、時間與空間上的限制,構(gòu)成人類資源環(huán)境發(fā)展之間的沖突人類與人文環(huán)境的沖突。表現(xiàn)為經(jīng)濟的限制、社會組織功能的限制、科學(xué)技術(shù)的限制,以及土地承載力提高的限制。土地承載力提高可以通過擴大生存空間、類型轉(zhuǎn)換、集約開發(fā)利用等多種途徑來實現(xiàn),其中科學(xué)技術(shù)進步、經(jīng)濟的集約投入是提高土地承載力的基本動力因素。（2 2）人地關(guān)系地域關(guān)聯(lián)互動原理）人地關(guān)系地域關(guān)聯(lián)互動原理 不同空間尺度的人地系統(tǒng)處于整體關(guān)聯(lián)互動中,其中任何一個區(qū)域的自然或人文環(huán)境發(fā)生變化都可能對廣大地區(qū)造成沖擊波;多種多樣的氣候、植被、土壤、地質(zhì)地貌和人文要素差異構(gòu)成人地系統(tǒng)差異的基礎(chǔ),人地關(guān)系的本質(zhì)屬性牢固地扎根于土地綜合體中。任何人地關(guān)系地域系統(tǒng)可視為一個相對封閉的、有限的和內(nèi)部要素相互作用的系統(tǒng)。任何一個低層次的人地系統(tǒng)的本質(zhì)都是由比它更高層次的人地系統(tǒng)的非局部聯(lián)系所決定的。各地區(qū)人地關(guān)系所特有的過程和格局,是歷史長期發(fā)展中地域與地域互動,自然與人文互動的結(jié)果,而不同尺度的時空耦合關(guān)系乃是人地思想的核心。相互關(guān)聯(lián)、相互依存成為人地關(guān)系的基本屬性,其典型特征是變動與沖突、互補與協(xié)作?，F(xiàn)代新型人地關(guān)系,力圖否定傳統(tǒng)的征服、擴張、吞并、剝削、霸權(quán)等沖突模式和以局部人地系統(tǒng)利益為中心的思維方式,力圖更積極地達到不同地區(qū)之間、代內(nèi)與代際之間資源和效益的公平分配、合理配置,形成和諧的人地關(guān)系格局。人地關(guān)系矛盾表現(xiàn)：人地關(guān)系矛盾表現(xiàn)：（1）空間上）空間上 （2）物質(zhì)、能）物質(zhì)、能量、信息交流關(guān)系量、信息交流關(guān)系上上 如：中國南方巖如：中國南方巖溶山區(qū)的人地矛盾溶山區(qū)的人地矛盾3、人地矛盾的內(nèi)涵、人地矛盾的內(nèi)涵 人地關(guān)系矛盾是指在一定的時空條件下，人地關(guān)系矛盾是指在一定的時空條件下，人的生存和發(fā)展要求與地理環(huán)境在空間以及物人的生存和發(fā)展要求與地理環(huán)境在空間以及物質(zhì)、能量、信息交流關(guān)系上的對立與統(tǒng)一。質(zhì)、能量、信息交流關(guān)系上的對立與統(tǒng)一。三、人地系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)演變和調(diào)控三、人地系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)演變和調(diào)控 1、人地系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的三次重大演變，如下圖：人地系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的三次重大演變，如下圖：2 2、人地關(guān)系統(tǒng)演進的基本趨勢、人地關(guān)系統(tǒng)演進的基本趨勢（1 1）人地關(guān)系主客體同一化。）人地關(guān)系主客體同一化。人類憑借自主性和創(chuàng)造性活動使越來越多的自然環(huán)境或自然資源成為人文環(huán)境或人工產(chǎn)物的一部分。與此對應(yīng),存在人類意識的物化及人類功能對自然功能的模仿、借用。人工產(chǎn)物重新轉(zhuǎn)變自然產(chǎn)物的“人的自然化”過程,兩種對流過程的整合使得人地趨于同一,形成人地關(guān)聯(lián)共生系統(tǒng)并日益向空間范圍擴大、功能強度拓展的方向發(fā)展。（2 2）人地關(guān)系地域一體化。）人地關(guān)系地域一體化。隨著人地相互作用的空間由地方微觀尺度、到局部地區(qū)中觀尺度、發(fā)展到全球宏觀尺度,不同規(guī)模等級層次的人地關(guān)系地域系統(tǒng)互動性和關(guān)聯(lián)性日益增強,使特定的人地系統(tǒng)越來越大地受區(qū)域和全球環(huán)境(自然的和人文的)發(fā)展變化的影響。（3 3）人地關(guān)系深層次化。）人地關(guān)系深層次化。隨著人類整體實力的增強,土地綜合體的多功能效用在深度和廣度得到大規(guī)模的開發(fā)利用。人類對環(huán)境開發(fā)利用、干預(yù)能力越大,環(huán)境對人類作用的影響越敏感、強烈,由此對人類的反饋制約作用越強。人地關(guān)系向雙向作用增強的復(fù)雜化方向發(fā)展。（4 4）人地關(guān)系高層次化。）人地關(guān)系高層次化。隨著人類產(chǎn)業(yè)部門和社會組織結(jié)構(gòu)的日趨分化和精細化,以及對土地綜合體效用利用的不斷拓展,人地系統(tǒng)由低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展。表現(xiàn)為:人地關(guān)系類型分異由一元類型地域分異向多元類型等級地域分異發(fā)展;由淺層的、局部的、封閉和半封閉的作用方式向復(fù)雜的、開放的、立體網(wǎng)絡(luò)反饋的作用方式發(fā)展;由自然自組織功能向人類組織功能日益強化的地域有機體發(fā)展。（5 5）人地關(guān)系主體擴展化。）人地關(guān)系主體擴展化。人地關(guān)系發(fā)展過程是人的主體性(自為性、自主性、目的性、自覺意識、能動創(chuàng)造)由弱到強的張揚過程,是人類社會子系統(tǒng)在人地系統(tǒng)中的生態(tài)位勢、功能作用日益擴大的過程。人地關(guān)系正在迅速的轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N其基本狀態(tài)由人類所為來決定的關(guān)系。（6 6）人地關(guān)系演變加速化。）人地關(guān)系演變加速化。在人類社會系統(tǒng)的加速發(fā)展驅(qū)動下,人地關(guān)系的演進也日益呈現(xiàn)出加速發(fā)展的態(tài)勢。人地關(guān)系演進總體表現(xiàn)為時間上的階段性及空間上的不平衡的螺旋式的加速發(fā)展趨勢。3 3、人地關(guān)系演進的基本規(guī)律、人地關(guān)系演進的基本規(guī)律（1 1）人地滲透律）人地滲透律 人人類類社社會會與與其其賴賴以以生生存存的的環(huán)環(huán)境境在在人人地地整整體體系系統(tǒng)統(tǒng)的的構(gòu)構(gòu)建建中中,雖雖然然可可以以作作為為兩兩個個獨獨立立的的子子系系統(tǒng)統(tǒng)來來認認識識,但但在在其其客客觀觀存存在在中中是是融融合合為為不不可可分分割割的的一一體體來來運運動動的的。自自然然的的人人化化過過程程和和人人的的自自然然化化過過程程,使使人人地地相相互互滲滲透透、彼彼此此交交織織、高高度度相相關(guān)關(guān),形形成成人人地地的的同同一。一。滲滲透透律律表表明明:人人類類對對“地地”的的干干預(yù)預(yù)意意味味著著對對自自身身的的干干預(yù)預(yù)。人人類類活活動動既既是是把把“地地”當(dāng)當(dāng)作作客客體體的的改改造造活活動動,同同時時又又是是把把“地地”當(dāng)當(dāng)作作主主體體的的自自我我完完善善活活動動。自自然然生生產(chǎn)產(chǎn)力力是是人人類類社社會會生生產(chǎn)產(chǎn)力力構(gòu)構(gòu)成成中中的的第第一一生生產(chǎn)產(chǎn)力力,是是社社會會生生產(chǎn)產(chǎn)力力的的基基礎(chǔ)礎(chǔ)層層次次部部分分,是是社社會會生生產(chǎn)產(chǎn)力力內(nèi)內(nèi)部部的的有有機機組組成成部部分分而而不不是是外外部部條條件件,對對“地地”的的自自組組織織功功能和生產(chǎn)能力的削弱直接意味著人類對自身的破壞和毀滅。能和生產(chǎn)能力的削弱直接意味著人類對自身的破壞和毀滅。（2 2）人地矛盾律）人地矛盾律 人人與與地地作作為為一一個個整整體體系系統(tǒng)統(tǒng)相相對對獨獨立立的的不不同同構(gòu)構(gòu)成成部部分分,存存在在客客觀觀差差異異和和矛矛盾盾對對立立。主主要要表表現(xiàn)現(xiàn)為為:自自然然性性(自自在在性性、給給定定性性、自自組組織織性性)與與人人類類的的社社會會性性(主主體體性性、目目的的性性、創(chuàng)創(chuàng)造造性性、組組織織功功能能)的的對對立立；人人與與地地兩兩種種發(fā)發(fā)展展秩秩序序和和節(jié)節(jié)奏奏的的對對立立；人人的的無無限限需需求求與與地地的的有有限限供供給給的的矛矛盾盾；生生物物圈圈生生態(tài)態(tài)系系統(tǒng)統(tǒng)中中人人類類與與其其它它生生物物在在“生存空間生存空間”、“生存資源生存資源”上的競爭對立。上的競爭對立。矛矛盾盾律律表表明明:人人地地系系統(tǒng)統(tǒng)發(fā)發(fā)展展過過程程中中人人與與地地之之間間的的矛矛盾盾是是無無法法避避免免的的,人人地地關(guān)關(guān)系系發(fā)發(fā)展展史史實實際際上上是是一一部部矛矛盾盾不不斷斷產(chǎn)產(chǎn)生生、克克服服轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化化的的辯辯證證發(fā)發(fā)展展過過程程。通通過過提提高高土土地地承承載載力力和和社社會會生生產(chǎn)產(chǎn)力力,人人地地關(guān)關(guān)系系在在“改改造造適適應(yīng)應(yīng)”,“超超越越制制約約”過過程程求求得得發(fā)發(fā)展展。然然而而,當(dāng)當(dāng)人人地地矛矛盾盾達達到到根根本本上上的的否否定定狀狀態(tài)態(tài)和和急急劇劇對對抗抗時時,人人地地關(guān)關(guān)系系可可能能轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向向“破破壞壞衰衰敗敗”的的崩崩潰潰模模式式。人人地地矛矛盾盾律律同同時時還還表表明明,不不管管是是人人與與地地的的綜綜合合協(xié)協(xié)調(diào)調(diào),還還是是區(qū)區(qū)域域持持續(xù)續(xù)發(fā)發(fā)展展,都都需需要要巨巨大大投投入入,都都需需要要對對人類自身的強力束縛人類自身的強力束縛,都是有成本代價的。都是有成本代價的。（3 3）人地互動律）人地互動律 在在人人地地關(guān)關(guān)系系的的對對立立統(tǒng)統(tǒng)一一中中,“地地”的的變變化化必必然然引引起起“人人的的系系統(tǒng)統(tǒng)”的的適適應(yīng)應(yīng)和和結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)調(diào)調(diào)整整,人人類類活活動動(土土地地利利用用、工工業(yè)業(yè)代代謝謝、生生活活消消費費等等)必必然然引引起起“地地”的的連連鎖鎖變變化化。人人地地處處于于關(guān)關(guān)聯(lián)聯(lián)互互動動的的共共同同演演進進中中。人人地地系系統(tǒng)統(tǒng)是是人人與與地地互互動動、區(qū)區(qū)域域與與區(qū)區(qū)域域互互動動、要要素素與與整整體體互互動動、原原因因與與結(jié)結(jié)果果互互動動的的統(tǒng)統(tǒng)一一。人人地地系系統(tǒng)統(tǒng)的的發(fā)發(fā)展展不不是是任任何何單單一一要要素素(人人口口、經(jīng)經(jīng)濟濟、社社會會、制制度度、科科技技、文文化化、自自然然要要素素和和自自然然環(huán)環(huán)境境)、任任何何單單一一類類型型單單一一關(guān)關(guān)聯(lián)聯(lián)方方式式作作用用的的結(jié)結(jié)果果,而而是是在在圍圍繞繞人人與與地地相相互互作作用用的的主主軸軸下下,觸觸發(fā)發(fā)要要素素與與關(guān)關(guān)聯(lián)聯(lián)要要素素、主主要要要要素素與與次次要要要要素素、確確定定性性(必必然然性性)要要素素與與不不確確定定性性(偶偶然然性性)要要素素非非線線性性綜綜合合作作用用的的結(jié)結(jié)果。果。人人地地互互動動律律表表明明:自自然然環(huán)環(huán)境境屬屬性性已已深深深深打打上上了了人人類類活活動動的的烙烙印印,環(huán)環(huán)境境的的發(fā)發(fā)展展已已融融合合了了人人類類活活動動的的目目的的性性。人人類類活活動動日日益益成成為為環(huán)環(huán)境境變變化化最最重重要要的的內(nèi)內(nèi)部部營營力力之之一一。人人類類社社會會發(fā)發(fā)展展的的本本質(zhì)質(zhì)是是人人地地關(guān)關(guān)系系發(fā)發(fā)展展史史,人人類類社社會會的的產(chǎn)產(chǎn)業(yè)業(yè)組組織織、制制度度、科科技技、文文化化、工工具具等等社社會會要要素素均均是是圍圍繞繞人人地地這這一一核核心心主主軸軸而而延延伸伸發(fā)發(fā)展展的的,向向土土地承載力和人類生存能力提高的方向演進。地承載力和人類生存能力提高的方向演進。（4 4）人地作用加速律）人地作用加速律 在在人人地地系系統(tǒng)統(tǒng)發(fā)發(fā)展展過過程程,人人類類活活動動在在人人地地關(guān)關(guān)系系中中的的作作用用迅迅速速升升級級,經(jīng)經(jīng)歷歷了了以以地地為為中中心心,以以人人為為中中心心,以以及及人人地地共共同同體體為為中中心心的的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)移移過過程程,人人類類社社會會的的加加速速發(fā)發(fā)展展推推動動了了人人地地關(guān)關(guān)系系的的加加速速演演進進;人人類類對對“地地”的的作作用用速速度度及及其其積積累累效效應(yīng)應(yīng)呈呈指指數(shù)數(shù)遞遞增增;環(huán)環(huán)境境對對人人類類的的作作用用和和人人類類對對環(huán)環(huán)境境的的依依靠靠越越來來越越強強;人人地地系系統(tǒng)統(tǒng)朝朝著著速速度度加加快快、程程度度加加深深、作作用用方方式式日日益益復(fù)復(fù)雜雜化化的的方方向向發(fā)展。發(fā)展。人人地地加加速速律律表表明明:隨隨著著人人地地關(guān)關(guān)系系由由局局部部尺尺度度的的關(guān)關(guān)聯(lián)聯(lián)作作用用發(fā)發(fā)展展到到全全球球環(huán)環(huán)境境變變化化,人人類類把把自自身身推推到到無無法法避避免免的的境境地地生生物物圈圈生生態(tài)態(tài)系系統(tǒng)統(tǒng)功功能能維維持持著著整整個個人人類類社社會會的的生生存存發(fā)發(fā)展展。在在目目前前人人類類對對全全球球環(huán)環(huán)境境演演化化機機制制缺缺乏乏明明晰晰把把握握和和有有效效調(diào)調(diào)控控條條件件下下,人人類類最最明明智智的的抉抉擇擇是是改改變變以以生生物物圈圈生生態(tài)態(tài)系系統(tǒng)統(tǒng)功功能能削削弱弱為為代代價價的的外外延延式式、耗耗竭竭式式、生生存存模模式式,逐逐步步建建立立人人地地共共生生的的內(nèi)內(nèi)涵涵式式、循環(huán)式發(fā)展模式。循環(huán)式發(fā)展模式。（5 5）人地關(guān)系不平衡律）人地關(guān)系不平衡律 在在時時間間上上人人地地系系統(tǒng)統(tǒng)演演進進不不是是直直線線前前進進的的,而而是是分分階階段段遞遞進進,由由低低級級形形態(tài)態(tài)向向高高級級形形態(tài)態(tài)螺螺旋旋式式上上升升的的。在在總總體體加加速速上上升升發(fā)發(fā)展展趨趨勢勢下下,人人地地關(guān)關(guān)系系的的發(fā)發(fā)展展呈呈現(xiàn)現(xiàn)出出變變革革、飛飛躍躍、甚甚至至局局部部的的停停滯滯、衰衰退退的的不不均均衡衡發(fā)發(fā)展展過過程程;在空間上在空間上,表現(xiàn)為顯著的地域差異。表現(xiàn)為顯著的地域差異。人人地地關(guān)關(guān)系系的的不不平平衡衡性性規(guī)規(guī)律律表表明明:不不同同時時期期的的同同一一空空間間地地域域或或同同一一時時期期不不同同類類型型的的人人地地系系統(tǒng)統(tǒng),因因其其歷歷史史積積累累基基礎(chǔ)礎(chǔ)、人人口口、經(jīng)經(jīng)濟濟、技技術(shù)術(shù)、交交通通、自自然然環(huán)環(huán)境境、自自然然災(zāi)災(zāi)害害等等方方面面的的差差異異而而處處于于不不同同的的發(fā)發(fā)展展階階段段,處處于于顯著的不平衡中。顯著的不平衡中。澳門人地關(guān)系的演變澳門人地關(guān)系的演變香港的郊區(qū)休憩地中國內(nèi)地通向世界的門戶 中西文化和經(jīng)濟交流的橋梁4 4、人地系統(tǒng)的調(diào)控、人地系統(tǒng)的調(diào)控人地系統(tǒng)的調(diào)控人地系統(tǒng)的調(diào)控 目標(biāo)：協(xié)調(diào)人地關(guān)系目標(biāo)：協(xié)調(diào)人地關(guān)系喀斯特地區(qū)的人地系統(tǒng)調(diào)控珠江三角洲的桑基魚塘珠江三角洲的?；~塘 “桑桑基基魚魚塘塘”是是著著名名的的人人工