高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 第一部分 現(xiàn)代文閱讀 論述類文本專題課件.ppt

,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,專題 溯源追根細(xì)思問(wèn)，據(jù)文依題深探尋 論述類文章閱讀,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,2016高考導(dǎo)航 考點(diǎn) 閱讀一般論述類文章。 解讀 1.理解理解文中重要概念的含義；理解文中 重要句子的含意。能力層級(jí)為B。 2分析綜合篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu), 把握文章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；分析概括 作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為C。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,名師微課 論述類文章怎么讀？怎樣答？ 一般論述類文章是指研究各種社會(huì)科學(xué)的文章。從選文看，高 考中的論述類文章內(nèi)容覆蓋了古文化(考古)，文章學(xué)、文藝鑒 賞、書(shū)法、繪畫、道德觀念，社會(huì)倫理、語(yǔ)言與寫作、音樂(lè)、 教育等方面，涉及學(xué)科門類齊全；從表達(dá)方式看，一般以議論 為主，直接闡述事物的道理，表達(dá)一定的見(jiàn)解和主張；從考查 能力看，考查精讀(信息閱讀)的能力，以確認(rèn)、篩選、整合為 基本手段，考查考生在有限的時(shí)間內(nèi)獲取與整合信息的能力。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,解答這類文本的閱讀題目，有一個(gè)切實(shí)可行的口訣： 通讀全文定主旨，前后聯(lián)系找答案。 具體問(wèn)題依段落，全篇問(wèn)題依主旨。 對(duì)這個(gè)口訣,又可概括為“讀找比”三步閱讀法。具體如圖所示：,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,閱讀示例 答的方法找與比 文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,讀的流程 一、讀文本，明確主旨思路 具體讀法是： 1.文章共幾段，先標(biāo)段落數(shù)。 2.逐段讀下去，畫出關(guān)鍵句。 3.論點(diǎn)分論點(diǎn)，層次要清楚。 4.材料與觀點(diǎn)，注意對(duì)應(yīng)處。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,要提問(wèn)的問(wèn)題一般有： 1.全文共幾段？ 答：_ 答案：全文共5段。 2.本文談?wù)摰脑掝}概念是什么？ 答：_ 答案：有關(guān)敬畏的問(wèn)題。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,3.文章的主旨觀點(diǎn)是什么？ 答：_ 答案：不應(yīng)沒(méi)有敬畏，不能無(wú)視神圣，無(wú)所畏懼的社會(huì)是可怕的。 4.有幾個(gè)分論點(diǎn)(或幾層)？ 答：_ 答案：有兩個(gè)。一是世間有許多值得敬畏的東西，二是敬畏主要源自內(nèi)心的自律；,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,5.本文的結(jié)構(gòu)思路是怎樣的？ 答：_ 答案：第段提出觀點(diǎn)，人要有敬畏；第段 寫 要 敬 畏 自然、敬畏生命，敬畏法律、規(guī)則；第段寫世間有許多值 得敬畏的東西，當(dāng)今人們敬畏有功利化色彩；第段談敬畏 的方法內(nèi)心的自律；第段總結(jié)升華。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,二、讀題目，明確考查問(wèn)題 1.讀題干把握要求，選什么，選正還是選誤。 2.讀選項(xiàng)把握每一個(gè)細(xì)節(jié)，用詞，意思等。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,題目,D,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,B,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,C,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,自主體驗(yàn) 閱讀下面的文字，完成13題。 哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界改造世界的學(xué)問(wèn)(哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論的說(shuō) 法，未必為人普遍接受，但認(rèn)識(shí)論歷來(lái)是哲學(xué)的主要組成部 分,則為多數(shù)哲學(xué)家所接受)。所謂世界,既包括客觀世界,也 包括主觀世界；包括山河大地，也包括人類自身。古代哲學(xué) 家一開(kāi)始就注意觀察客觀世界的構(gòu)成，推測(cè)構(gòu)成世界的材料 成分。中外哲學(xué)家都是從關(guān)心天地萬(wàn)物構(gòu)成開(kāi)始其哲學(xué)探索 的。這是宇宙論階段。在這個(gè)基礎(chǔ)上再前進(jìn)，不滿足探求世 界的構(gòu)成，還要進(jìn)一步探求其所以構(gòu)成的理論根據(jù)，即玄學(xué) 家所說(shuō)的“所以跡”。這是中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的本體論階段。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,人類認(rèn)識(shí)不斷深入，轉(zhuǎn)而觀察、研究人類自身、主觀世 界，考察人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)的可能性和局限性，這就由本 體論進(jìn)入人性論的階段。對(duì)于人性論的研究，佛教有它獨(dú)到 的地方，印度佛教有很多關(guān)于心理活動(dòng)、心理摹述的記載， 但論證的是如何純潔心靈，杜絕雜念，完全是為了宗教修養(yǎng) 的目的。這一套學(xué)說(shuō)傳到了中國(guó)，促使中國(guó)哲學(xué)利用佛教的 思想資料完成了自己的進(jìn)程，從而從本體論進(jìn)入心性論，這 是佛教傳播者們所未料到的結(jié)果。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,南北朝時(shí)期佛教心性論還帶有外來(lái)文化的某些生硬痕 跡，如“阿賴耶識(shí)”即屬于引進(jìn)的概念,與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)觀 念不甚銜接,雖然在理論發(fā)展的道路上是銜接的。禪宗在這 一條道路上使它中國(guó)化，明確提出“明心見(jiàn)性”的新范疇, 正式建立了心性之學(xué),已經(jīng)發(fā)表的各種版本的壇經(jīng)以及 南宗之是非論壇語(yǔ)等禪宗文獻(xiàn)以及其他已有的大 量禪宗資料，有不少關(guān)于“心性”“本心”“識(shí)心見(jiàn)性” 以及“頓悟”和自修自悟的生動(dòng)論述。心性論的建立，是 隋唐佛教在理論上的貢獻(xiàn)，而貢獻(xiàn)最大的應(yīng)推禪宗。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,心性之學(xué)建立之后，得到中國(guó)哲學(xué)界的普遍認(rèn)可，禪宗 成了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。宋明理學(xué)可以 說(shuō)是接著禪宗的心性之學(xué)繼續(xù)開(kāi)拓的新領(lǐng)域，形成儒教。儒 教還吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脈絡(luò)來(lái)自禪宗。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,禪宗，不是外來(lái)的宗教。禪宗的出現(xiàn)不是從中國(guó)思想的 主流之外橫插進(jìn)來(lái)的一股思潮。它是中唐以后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社 會(huì)的產(chǎn)物。它提出的心性論，是中國(guó)哲學(xué)史上的重要環(huán)節(jié)， 是嫡系正宗而不是旁支別派。禪宗對(duì)佛教其他宗派自稱“教 外別傳”，它在中國(guó)哲學(xué)史上的地位比它在正統(tǒng)佛教中的地 位重要得多，是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成方面，對(duì)其他的文 化領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)廣泛影響。 (節(jié)選自任繼愈禪宗于中國(guó)文化),第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,解析：B項(xiàng)，“禪宗最大的貢獻(xiàn)是在隋唐佛教的理論基礎(chǔ)上”錯(cuò)誤，原文是“心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻(xiàn)，而貢獻(xiàn)最大的應(yīng)推禪宗”。,B,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,D,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,解析：D項(xiàng)答非所問(wèn)，偏離題干要求；題干指向是“在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上”，而此項(xiàng)指向是“在中國(guó)文化方面”。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,3根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) A哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界改造世界的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論的說(shuō) 法為大多數(shù)哲學(xué)家所接受。 B中外哲學(xué)的發(fā)展，都經(jīng)歷了從宇宙論到本體論，到人性 論，再到心性論的相同歷程。 C中國(guó)哲學(xué)借用了佛教中關(guān)于人性論的研究成果，完成了 從本體論到心性論的進(jìn)程。 D宋明理學(xué)是以禪宗心性論為主體，吸收道教思想和佛教 其他各派思想形成的哲學(xué)體系。,C,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,解析：A項(xiàng)，原文為“認(rèn)識(shí)論歷來(lái)是哲學(xué)的主要組成部分， 則為多數(shù)哲學(xué)家所接受”；B項(xiàng)，中國(guó)哲學(xué)是從本體論進(jìn)入 到心性論，其他哲學(xué)則是從本體論進(jìn)入到人性論。D項(xiàng)，宋 明理學(xué)“是接著禪宗的心性之學(xué)繼續(xù)開(kāi)拓的新領(lǐng)域”，“主 體”一說(shuō)無(wú)據(jù)。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類文本,一、(2014高考新課標(biāo)全國(guó)卷)閱讀下面的文字,完成13題。(9分，每小題3分) 悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙 方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總 是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié) 局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還 無(wú)法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn), 于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了 比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過(guò)他們 的毀滅“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化 的作用。,然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼 搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說(shuō)過(guò)： “悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！边@種毀滅是抗 爭(zhēng)、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古 希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主 神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普 羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑馬 身人首中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬 足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著 靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有抗?fàn)幘蜎](méi) 有悲劇。沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。,悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià) 值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲 劇不能作為直接的審美對(duì)象來(lái)欣賞，否則人就是泯滅了人性 的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采 取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇 白毛女的過(guò)程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被 打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了 審美活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它 們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能成為欣賞的對(duì)象， 美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。,悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在 于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì) 使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也 可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù) 展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人 們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣 賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體 的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的 震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。,悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂(lè)或全然的幸福，而是悲劇主 體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分 重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的 同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高。 (摘編自王曉旭美的奧秘),D,解析：本題從混淆是非的角度設(shè)誤，考查對(duì)文中重要概念 “悲劇(的性質(zhì))”的理解。原文第三段中說(shuō)“悲劇的審美價(jià) 值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”，第四段也說(shuō)“悲劇成為審美對(duì) 象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)”。而D項(xiàng)中表述的“甲午海 戰(zhàn)”是歷史事件，不是文學(xué)藝術(shù)。A、B、C三項(xiàng)表述正確， 其信息體現(xiàn)于整篇文章中。,C,解析：本題從語(yǔ)義夸大的角度設(shè)誤，考查對(duì)文章內(nèi)容的把 握。原文第四段中說(shuō)“使人們不容易介入其中”，而C項(xiàng) 表述為“不至于獲得”“不至于介入”，語(yǔ)義程度加深， 與原文不符。A、B、D三項(xiàng)表述正確，其信息分別體現(xiàn)在 第一段、第二段、第五段中。,B,解析：本題從因果不當(dāng)?shù)慕嵌仍O(shè)誤，考查對(duì)文章內(nèi)容的把 握。選文第四段最后一句告訴我們：人們喜歡欣賞悲劇的 原因應(yīng)是“審美主體可以審美地加入悲劇沖突，體驗(yàn) 悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而?受到強(qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”。A、 C、D三項(xiàng)表述正確，其信息分別體現(xiàn)在第一段、第三段、 第四段中。,二、(2013高考新課標(biāo)全國(guó)卷)閱讀下面的文字，完成46 題。(9分，每小題3分) 老子其人其書(shū)的時(shí)代，自司馬遷史記以來(lái)即有異 說(shuō)。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛，如汪中作老子 考異，力主老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，益啟爭(zhēng)端。錢穆先生說(shuō)： “老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng) 條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言。”大家都期待這個(gè) 問(wèn)題有新的解決線索。,過(guò)去對(duì)于古書(shū)真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明 紙上材料，沒(méi)有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來(lái)印證 老子的古書(shū)，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移 的，恐怕要數(shù)到韓非子呂氏春秋和淮南子，但 這幾本書(shū)成書(shū)太晚，沒(méi)有多少作用。近年戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛佚籍 大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見(jiàn)的地下材料，這使 我們有可能重新考慮老子的時(shí)代問(wèn)題。,1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)，內(nèi)有老子 兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即 帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本老 子抄寫年代都晚，無(wú)益于老子著作年代的推定，但乙 本前面有黃帝書(shū)四篇，系“黃”“老”合抄之本，則從 根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。,郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為 其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派。老子和黃帝書(shū)是 道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在老子前面的黃帝書(shū)顯 然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作 品。同時(shí)，黃帝書(shū)與申子、慎子、韓非子 等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老 之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)黃帝書(shū)的引用闡發(fā)。,申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國(guó)中期，黃帝書(shū)不 應(yīng)更晚。至于黃帝書(shū)與老子的共通之處也甚多,如 黃帝書(shū)經(jīng)法篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄 德”，文中未見(jiàn)解釋。查老子五十一章：“生而不有， 為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”帛書(shū)所講“玄德”顯然 由此而來(lái)。此例甚多，那么為黃帝書(shū)所稱引的老子 必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)早期。,古書(shū)中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多,但矛盾和可疑 之點(diǎn)不少。近來(lái)有陳鼓應(yīng)先生老學(xué)先于孔學(xué)一文,專門 討論論語(yǔ)受老子的影響,用以證實(shí)“老子成書(shū) 早于論語(yǔ)”。如論語(yǔ)衛(wèi)靈公：“子曰：無(wú)為而 治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄盁o(wú) 為而治”是老子的學(xué)說(shuō),細(xì)味孔子的話,是講唯有舜稱得起無(wú) 為而治，很像是針對(duì)已有的學(xué)說(shuō)而發(fā)。論語(yǔ)憲問(wèn):“或 曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨, 以德報(bào)德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見(jiàn)老子書(shū)?！?因此這一條是論語(yǔ)引用老子的鐵證，而且是對(duì)老子的批評(píng)。從這些情形來(lái)看，古書(shū)所記老子長(zhǎng)于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。 (摘編自李學(xué)勤老子的年代),B,C以前用來(lái)印證老子的古書(shū)，大多本身就被人指為偽 書(shū)。韓非子、呂氏春秋等雖然年代確鑿無(wú)疑，但是 成書(shū)太晚，也無(wú)濟(jì)于事。 D近年來(lái)戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出土，給學(xué)術(shù)界提供了許 多紙上材料以外的東西，這使得老子和老子一書(shū)的時(shí)代 問(wèn)題有了解決的可能。 解析：本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解。B項(xiàng)中“老子和道 家的源流、派別也無(wú)從談起”一句錯(cuò)，原文中有“則先秦諸 子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言”， “其”代指“先秦諸子學(xué)術(shù)思想”，不是指“老子和道 家”。本項(xiàng)犯了混淆指代內(nèi)容的錯(cuò)誤。,D,解析：本題從斷章取義的角度設(shè)誤考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。 D項(xiàng)在原文中的信息是“論語(yǔ)憲問(wèn)：或曰：“以德 報(bào)怨,何如？”子曰:“何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?！?朱熹指出:或人所稱今見(jiàn)老子書(shū)。因此這一條是 論語(yǔ)引用老子的鐵證,而且是對(duì)老子的批評(píng)”。 朱熹的話“或人所稱今見(jiàn)老子書(shū)”中“或人”是 指“或曰”一句中的這個(gè)人，朱熹的意思是說(shuō)，有的人所 稱引的這句話今見(jiàn)老子書(shū)，因此，“論語(yǔ)引用 老子的鐵證”應(yīng)該是“或曰：以德報(bào)怨，何如？” 這一句，而“子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào) 德?！边@一句“是對(duì)老子的批評(píng)”。,C,C申不害、慎到、韓非都學(xué)過(guò)黃老之術(shù)，他們著作的語(yǔ)句 與黃帝書(shū)也多有相同相似，可見(jiàn)這三人的引用闡發(fā)，與 黃帝書(shū)后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系。 D論語(yǔ)引用老子“無(wú)為而治”等意見(jiàn)，并加以闡發(fā)， 這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子，大概也能印證史書(shū)上孔子曾經(jīng) 問(wèn)學(xué)于老子一事。 解析：本題從無(wú)中生有的角度考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。C項(xiàng) 中“這三人的引用闡發(fā)，與黃帝書(shū)后來(lái)享有崇高地位極 有關(guān)系”屬無(wú)中生有，原文并未提及。,那么，普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、 祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅 器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期 才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo) 同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)“鳳”是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商 代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商 代的不是鳳而是鳥(niǎo)?！疤烀B(niǎo)，降而生商”，在商人的歷 史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。,左傳記載郯子說(shuō)：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適 至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，九扈為 九農(nóng)正。”鳳鳥(niǎo)氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九 扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲 的信息。殷人先祖之所以“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”，應(yīng)該是由于這些 隨著信風(fēng)遷徙的鳥(niǎo)，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了 四季節(jié)令的消息。,對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周 代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)： 變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì) “天命”的重視。尚書(shū)“周書(shū)”十二篇中大量出現(xiàn)的 “命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王 在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟” (來(lái)不及換衣服就到神廟參拜)，這個(gè)“廟”自然不可能是周 廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò) 來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié) 底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。,那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢？根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì) 共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥(niǎo)。國(guó)語(yǔ) 云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深 意的。 (摘編自何丹試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地” 及其在文化類型學(xué)上的深層涵義),B,解析：本題從語(yǔ)義夸大的角度設(shè)誤考查對(duì)文中重要句子的理 解。原文第一段表述為：“似鳧而大，赤目?！倍鳥(niǎo)項(xiàng)表述 為“一般大”，與原文不符。A、C、D三項(xiàng)正確，其信息均 在前兩段。,A,解析：本題的設(shè)誤點(diǎn)為肯定與否定(顛倒是非)。原文第二段 中說(shuō)：“真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠 短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)”，而A項(xiàng)中說(shuō) “華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)”，顯然 是顛倒是非。B、C、D三項(xiàng)正確，其信息分別在第二、三、 四段中。,B,C尚書(shū)“周書(shū)”是記載周王朝史事之書(shū)，在“周書(shū)”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。 D周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日,即歲星在鶉火的時(shí)候,就是因?yàn)轾囀浅帏P,而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。,解析：本題從無(wú)中生有、因果關(guān)系不當(dāng)?shù)慕嵌瓤疾榉治鼍C合 的能力。信息集中在最后一段。B項(xiàng)中“周文王、周武王都 曾稱臣于商紂王”在原文中找不到依據(jù)。而“周武王在甲子 日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟”的目的也不 是“為了表明自己是商朝先王的臣下”，而是“把商人的正 統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者”，“在于強(qiáng)調(diào)周改殷 命是出自天的意志和抉擇”。,感悟： 1近幾年課標(biāo)卷論述類文本題型相對(duì)穩(wěn)定,分值多年不變， 考查的重點(diǎn)主要集中在理解文中重要概念含義，篩選并整合 文中的信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，以及歸納概括 作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度；而對(duì)文中重要語(yǔ)句的理解和對(duì)文章 結(jié)構(gòu)思路的把握，考查較少。 22014年課標(biāo)卷第1題“對(duì)本文內(nèi)容的理解”，與往年相 比考查形式略有變化，選項(xiàng)內(nèi)容不再是對(duì)文本內(nèi)容的復(fù)述和 直接摘引，而是用生活中的具體事例印證文本觀點(diǎn)。這啟示 我們；要學(xué)會(huì)用作者的觀點(diǎn)去思考，去判斷，要加強(qiáng)對(duì)文本 內(nèi)容和觀點(diǎn)態(tài)度的把握。,讀后想一想 1本文涉及的最重要概念是什么？ 答：_ _ 答案：全文談?wù)摰脑掝}是“幸?！?，“幸?！本褪潜疚纳婕暗淖钪匾拍?。 2作者如何理解這一重要概念？作者對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)在文中何處能體現(xiàn)？ 答：_ _ 答案：作者的觀點(diǎn)是“幸福與價(jià)值觀密切相關(guān)”，在文章第一自然段的結(jié)尾處和全文的結(jié)尾處都能體現(xiàn)。,3除作者外，文中還寫了哪些人對(duì)這一概念的理解？其觀點(diǎn)各是什么？ 答：_ _ 答案：文中寫了四種幸福觀：亞里士多德認(rèn)為“幸福是 一切行為的終極目標(biāo)”；伊壁鳩魯?shù)取翱鞓?lè)主義”認(rèn)為“ 幸福就是快樂(lè)”，中國(guó)莊子的觀點(diǎn)與其接近；蘇格拉底、 康德、黑格爾等“完善主義”認(rèn)為“幸福就是精神或者說(shuō)道 德上的完善”，馬克思也屬于這一類，中國(guó)儒家的觀點(diǎn)與其 接近；叔本華認(rèn)為“幸福是根本不可能的”。,C,【我的理解】_ _,方法小結(jié) 理解文中重要概念的含義有哪些方法？ 提示：抓住闡釋概念的文字，把握概念的本質(zhì)特征，明 確概念包含的內(nèi)容；抓住分類解說(shuō)的文字，把握分類標(biāo)準(zhǔn) 和相關(guān)闡釋，明確概念使用的范圍。養(yǎng)成全文搜尋、逐 段圈點(diǎn)的閱讀習(xí)慣。“重要概念的含義”大都不會(huì)集中出 現(xiàn)在某一處或某一段，而是有序地分布在多個(gè)段落中。 養(yǎng)成回文對(duì)照、辨同析異的做題習(xí)慣。選擇題的眾多選項(xiàng) 基本上都來(lái)自于原文，因此辨析原文語(yǔ)句與選項(xiàng)的差別是 正確解答的前提。,讀后想一想 1橫線處語(yǔ)句在文中屬于哪一種類型的句子？ 答：_ _ 答案：屬于“對(duì)領(lǐng)悟主旨有提示性或引導(dǎo)性作用的句子”。 2橫線處語(yǔ)句在文中的位置和作用是什么？ 答：_ _ 答案：處在第段的觀點(diǎn)句之后，進(jìn)一步闡釋觀點(diǎn)。,B,【我的理解】_ _,方法小結(jié) 理解文中重要語(yǔ)句的含意，有哪些方法？ 提示：看清句子在文中的位置，準(zhǔn)確把握被解釋的句子在 文段中的作用，確定該句與上下文之間的關(guān)系。抓住句子 中的關(guān)鍵詞，分析句子的表達(dá)重心，如“沒(méi)有什么愿望，沒(méi) 有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡；也沒(méi)有什么目標(biāo)”，其含意 就是“不表達(dá)什么感情”?？辞昂笪闹信c之有關(guān)聯(lián)的詞 句，相互參照準(zhǔn)確判斷或解讀。,讀后想一想 1這篇文章談?wù)摰膶?duì)象是什么？其特點(diǎn)有哪些？ 答：_ _ 答案：對(duì)象：大數(shù)據(jù)教育。特點(diǎn)：彈性學(xué)制、個(gè)性化輔 導(dǎo)、社區(qū)和家庭學(xué)習(xí)、每個(gè)人的成功。 2請(qǐng)綜合文中信息，概括作者對(duì)大數(shù)據(jù)教育的看法。 答：_ _ 答案：作者認(rèn)為大數(shù)據(jù)教育的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，這種教育適應(yīng)個(gè)性化和人性化的學(xué)習(xí)變化，將會(huì)給教育帶來(lái)全新的變化。,3作者是怎樣展開(kāi)論述的？ 答：_ _ 答案：文章共四段，第一段用工業(yè)化時(shí)代教育的特點(diǎn)引出 大數(shù)據(jù)教育的特點(diǎn)；第二段舉例說(shuō)明大數(shù)據(jù)教育的特點(diǎn)和目 前在線教育的問(wèn)題；第三段論述大數(shù)據(jù)教育的影響；第四段 緊承第三段，論述大數(shù)據(jù)對(duì)學(xué)校教育的影響。,C,【我的理解】_ _ 解析：此題考查篩選并整合文中的信息。A項(xiàng)，信息點(diǎn) 在 原文第三段，是大數(shù)據(jù)給教育帶來(lái)的變化；B項(xiàng)，在原文 第 一段倒數(shù)第二句，也是大數(shù)據(jù)的影響；C項(xiàng)，在第二段的 中 間部分，是目前在線教育的特點(diǎn)遠(yuǎn)程、平 板、 電 子、 數(shù)字。D項(xiàng)，在第一段第三句中有“個(gè)性化輔導(dǎo)、社 區(qū)和 家 庭學(xué)習(xí)、每個(gè)人的成功”、第二段中有“數(shù)據(jù)量巨大”， 由 此 可知，篩選整合正確。,方法小結(jié) 篩選并整合文中的信息，有哪些方法技巧？ 提示：首先把握全文的內(nèi)容，要明確文章的觀點(diǎn)態(tài)度，把 握文章的論述層次，乃至每一層次論述的內(nèi)容。其次要抓 住題干，確定答題區(qū)間。信息篩選的主要依據(jù)是題干和文 本。明確題干要求后，就要回到文本上來(lái)，迅速找到篩選區(qū) 域，找準(zhǔn)與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句。對(duì)比分析，將選項(xiàng)信息與原 文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行比較，看意思有無(wú)變化。,讀后想一想 1全文共五個(gè)自然段，各段的內(nèi)容是什么？ 答：_ _ 答案：第段,結(jié)合當(dāng)前文藝演出的現(xiàn)象,引出本文談 論 的 話題藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成。第段,闡述技術(shù)和 藝術(shù)的關(guān)系,指出現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)和技術(shù)本末倒置的現(xiàn)象。第段,聯(lián)系中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。第段,對(duì)現(xiàn)在藝術(shù)演出的重技術(shù)、輕內(nèi)容現(xiàn)象進(jìn)行分析。第段,強(qiáng)調(diào)技術(shù)的工具性，呼喚重視技術(shù)與道德的關(guān)系。,2文章大致采用了怎樣的結(jié)構(gòu)形式？ 答：_ _ 答案：文章大致采用了總分總的結(jié)構(gòu)形式。,C,【我的理解】_ _,方法小結(jié) 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路有哪些方法技巧？ 提示：首先要了解論述類文章的一般結(jié)構(gòu)特征。此類文 章一般按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式展開(kāi)。 要善于抓能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)思路的標(biāo)志性詞語(yǔ)。如“并且”“以 及”“然而”“但是”“其實(shí)”“與其相反”“一方面” “另一方面”“此外”“同時(shí)”“總之”“由此可見(jiàn)”等。 要善于抓住體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)思路的重要語(yǔ)句，如起統(tǒng)屬作用 的領(lǐng)起句、總括句，小結(jié)句，起啟承作用的過(guò)渡句，前后呼 應(yīng)的句子，各段的中心句等。,讀后想一想 1節(jié)選部分圍繞什么話題來(lái)談?wù)摰模?答：_ _ 答案：圍繞我國(guó)古代是如何對(duì)待食品安全問(wèn)題談?wù)摰摹?2第一、二自然段分段的依據(jù)是什么？ 答：_ _ 答案：不同的時(shí)代。,3第二段談了哪個(gè)時(shí)期的什么樣的內(nèi)容？ 答：_ _ 答案：談了漢唐時(shí)期對(duì)食品安全的管理情況。,C,【我的理解】_ _ 解析：此題考查概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)。C項(xiàng)概括有誤。 從 第二段“否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員”可知，“注重對(duì)主 使官員責(zé)任的追究”錯(cuò)誤。,方法小結(jié) 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思有哪些方法技巧？ 提示：注意抓住各段的中心句，各段的中心句往往都是要 點(diǎn)。注意承上啟下的過(guò)渡句。對(duì)于沒(méi)有中心句的段落， 要分析語(yǔ)句間的關(guān)系，把握其內(nèi)容的重點(diǎn)。,讀后想一想 1作者的主要觀點(diǎn)是什么？圍繞什么問(wèn)題談?wù)摰模?答：_ _ 答案：仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣具有重要的價(jià)值， 它 能夠反映新石器時(shí)代前期母系氏族社會(huì)的和平安定氛圍和 當(dāng) 時(shí)人們的美好情感、復(fù)雜觀念、想象意義。,2每一段中蘊(yùn)含作者觀點(diǎn)或情感傾向的關(guān)鍵句是什么？ 答：_ _ 答案：第一段，新石器時(shí)代前期的巫術(shù)禮儀、原始圖騰及 其圖象化的符號(hào)形象比較和平安定。第二段，仰韶型和馬家 窯型的彩陶紋樣，其特征恰好是這相對(duì)和平安定的社會(huì)氛圍 的反照。第三段，仰韶彩陶的魚(yú)紋最普遍，是否含有對(duì)氏族 子孫“瓜瓞綿綿”長(zhǎng)久不絕的祝福。第四段，寫彩陶造型和 紋樣的變化。第五段，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是 抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。,D,【我的理解】_ _ 解析：A項(xiàng)，文章開(kāi)頭說(shuō)的是，“新石器時(shí)代前期的母 系 氏族社會(huì)”，選項(xiàng)表述的是“母系氏族社會(huì)”，范圍擴(kuò)大 了;同 時(shí)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文有“大概”。B項(xiàng)，對(duì)應(yīng) 的原文 在 第 三段，魚(yú)意味著“瓜瓞綿綿”的祝福，聞一多 先生 最早 只 說(shuō) 到詩(shī)經(jīng)周易，是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些 仰 韶彩陶，在文中并無(wú)定論。C項(xiàng)，“由圖騰形象抽象化 而 來(lái) 的幾何紋飾”本身就是一種形式,不能說(shuō)它“包含著形式”。 D項(xiàng)，在原文第二段的最后一句中有相關(guān)表述。,方法小結(jié) 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，有哪些方法技巧？ 提示：首先應(yīng)從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。應(yīng)知道 作者在文中要告訴讀者什么，讀者從中明白了什么或受 到了什么啟發(fā)。抓住文章中的顯性因素(如每一段的大 意，開(kāi)頭或結(jié)尾的重要語(yǔ)句，文中關(guān)鍵詞語(yǔ)，點(diǎn)睛之筆 等)分析體會(huì)。,C常識(shí)教育要求掌握人類最核心和最重要的知識(shí)，是抵御知識(shí)的異化的教育。 對(duì)比角度與結(jié)果 _ _,A從現(xiàn)象看,技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會(huì)中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備等諸多技術(shù)手段的過(guò)度應(yīng)用. 對(duì)比角度與對(duì)比結(jié)果 _ _ 答案：對(duì)比細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)，A項(xiàng)以偏概全。技術(shù)崇拜不只是指 “大型文藝晚會(huì)”，原文為“在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中”。,D正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界,所 以二 者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石,成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。 對(duì)比角度與對(duì)比結(jié)果 _ _ 答案：對(duì)比關(guān)系發(fā)現(xiàn)，D項(xiàng)強(qiáng)加因果，“禮樂(lè)的最后 根據(jù) 在于形而上的天地境界”并不是“二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為興于詩(shī)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)”的原因。,A病毒實(shí)際上是很小的、無(wú)生命 的、 懶 惰的 顆 粒。它 沒(méi) 有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的 改變作 出 反應(yīng) 的 生 命 活動(dòng)。 對(duì)比角度與對(duì)比結(jié)果 _ _ 答案：對(duì)比結(jié)論發(fā)現(xiàn)，A項(xiàng)“病毒實(shí)際上是很小的、 無(wú)生 命的、懶惰的顆?！卞e(cuò)，原文有一個(gè)限定語(yǔ)“當(dāng)它待在細(xì)胞 外時(shí)”，屬于斷章取義。,A它(指閱歷)與年齡相關(guān)，隨著年齡的增長(zhǎng)，經(jīng)歷的人和事增多，閱歷自然而然地就會(huì)豐富。 對(duì)比角度與對(duì)比結(jié)果 _ _ 答案：對(duì)比結(jié)論發(fā)現(xiàn)，A項(xiàng)的表述犯了絕對(duì)化的毛病， 把 或然變成了必然。,C陳淳學(xué)習(xí)文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法，畫風(fēng)簡(jiǎn)練放逸又不失法度。 對(duì)比角度與對(duì)比結(jié)果 _ _ 答案：對(duì)比發(fā)現(xiàn)，C項(xiàng)張冠李戴，“用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法”是陳淳自己的創(chuàng)新,不是文徵明的技法。,A母系氏族社會(huì)氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)。 對(duì)比角度與對(duì)比結(jié)果 _ _ 答案：對(duì)比關(guān)系看，A項(xiàng)，主客顛倒，由第一句話 可知， 應(yīng)是仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣是社會(huì)氛圍的反照。,A野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識(shí)概念，但沒(méi) 有形 成他自己獨(dú)立的學(xué)說(shuō)。 對(duì)比角度與對(duì)比結(jié)果 _ _ 答案：對(duì)比結(jié)論可以發(fā)現(xiàn)，A項(xiàng)屬于無(wú)中生有，野中郁 次 郎“沒(méi)有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說(shuō)”在文中無(wú)依據(jù)。,【答卷抽樣】 C(0分),D,