高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 序列化寫(xiě)作 論證有力有章循課件.ppt

序列化寫(xiě)作學(xué)案 第17課時(shí) 論證有力有章循 議論文的主體部分寫(xiě)作訓(xùn)練(一),濡染書(shū)卷氣，培育我正義 胸中存浩然，振作我精神,高考優(yōu)秀作文段落欣賞 常念感恩 常念感恩，經(jīng)歷了是一種財(cái)富。當(dāng)我們參加完葬禮，總會(huì)涌起一些感慨，活著就是幸福；當(dāng)我們大病初愈，總會(huì)有萬(wàn)般的感慨，無(wú)病就是發(fā)財(cái)。感恩的心一定要時(shí)時(shí)保留，它不僅讓你憐惜一沙一石、一草一枝，還會(huì)讓你淡漠某種無(wú)形的壓力，平撫你的欲望和爭(zhēng)斗，更多的時(shí)候，有一些幸福的感覺(jué)也往往來(lái)自于此。,學(xué)習(xí)目標(biāo) 掌握議論文主體部分三種論證方式。,新知學(xué)習(xí),一、請(qǐng)賞析下面一篇2014年福建省高考滿(mǎn)分作文，并指出采用的主要論證方式。,暢享詩(shī)意生活 以不同的視野看待空谷，空谷也將以不同姿態(tài)呈現(xiàn)。 是懸崖絕壁，雄奇壯偉，富有大自然的野性之美；抑或是棧道橋梁，穿云破霧，彰顯人類(lèi)創(chuàng)造的智慧。崖壁的奇險(xiǎn)，給人以審美的愉悅；棧橋的貫通，予人以出行的便利。這便是審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值給予我們的視野沖突。,何為實(shí)用價(jià)值？于當(dāng)下物欲喧囂的俗世，實(shí)用價(jià)值幾乎純粹等于金錢(qián)的重量。梁曉聲有言：“商業(yè)時(shí)代使我們幾乎每一個(gè)人的靈魂都有一半兒像商人。”當(dāng)郁郁蔥蔥的森林被都市的水泥森林所取代時(shí)，當(dāng)鳳凰古城被過(guò)度消費(fèi)而面目全非時(shí)，當(dāng)吳良鏞痛斥北京是一個(gè)“癩痢頭”城市時(shí)，我們便隨處可見(jiàn)實(shí)用至上價(jià)值觀的猖獗橫行，資本怪獸這頭巨無(wú)霸的為所欲為。用城市代替森林，以金錢(qián)剝奪精神，詩(shī)意的生活在哪里？不知饜足的物欲糾纏之下，奄奄一息的現(xiàn)代人，面對(duì)著佳木蔭蔽的幽谷，云遮霧繞的峰巒，還能有幾分陶潛的悠游自在，還能有幾分梭羅式暢享孤獨(dú)的安靜與恬淡？,當(dāng)然，實(shí)用價(jià)值本無(wú)可厚非；但別忘了，實(shí)用價(jià)值的初衷便是使人過(guò)上更加愉悅的生活；而若讓實(shí)用價(jià)值完全掩蓋乃至取締審美價(jià)值，那么生活又有何美感可言？適時(shí)讓審美與實(shí)用相結(jié)合，讓精神與物質(zhì)融通，不失為一種好的生活方式。 天才的喬布斯作為蘋(píng)果之父，他既注重蘋(píng)果的實(shí)用性能，也看重外觀設(shè)計(jì)與包裝，我想這便是蘋(píng)果能引領(lǐng)手機(jī)市場(chǎng)的原因?？梢?jiàn)，喬布斯是一個(gè)懂得生活之人。他曾感嘆：“我愿意用我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。”因?yàn)榭萍紩?huì)成為歷史，而思想則可能永恒。成功者是懂得生活之人，是會(huì)思考的有信仰的人，他能以美看待生活，生活也將還他一顆愉悅的詩(shī)心。這或許也正是梭羅愿于瓦爾登湖畔享受寧?kù)o生活的原因。王維詩(shī)云：“人閑桂花落?！敝挥腥碎e的時(shí)候，才能聆聽(tīng)到大自然的聲音。當(dāng)一切喧囂、浮華褪去后，生活才剛剛開(kāi)始,別讓生活成為負(fù)擔(dān)。財(cái)富、成功并不是生活的真諦，別讓自己成為馬克·吐溫口中說(shuō)的那一種人“如果金錢(qián)在向我招手，那么無(wú)論是圣經(jīng)、地獄，還是我母親，都決不可能使我轉(zhuǎn)回身去”。這種被浮名遮望眼的可憐蟲(chóng)必不懂得生活，注定永遠(yuǎn)要徘徊于空谷之外。 讓我們擁有大地一樣寬厚的胸懷，在心中裝入幾顆希望的種子，用美的眼光看待世界，享受詩(shī)意生活！,請(qǐng)具體分析本文采用的主要論證方式。,【答案示例】 主要采用了舉例、引用和對(duì)比論證的方式。 舉例：吳良鏞、陶潛、喬布斯、梭羅 引用：梁曉聲、王維、馬克·吐溫等人的名言。,掌握議論文主體部分三種論證方式,有了精彩的開(kāi)頭，自然不能在文章的主體上華而不實(shí)。主體是文章的中心、需要重點(diǎn)寫(xiě)作的內(nèi)容，切記不能出現(xiàn)任何的拖沓、華而不實(shí)，應(yīng)如豬肚，飽滿(mǎn)而充實(shí)。,一、辯證分析論證深 運(yùn)用辯證分析寫(xiě)議論文，就是對(duì)事物進(jìn)行一分為二地分析，既分析優(yōu)勢(shì)，也分析劣勢(shì)；既看到現(xiàn)象，也透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)；既看普遍性，也分析特殊性；既分析事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，又兼顧偶然性(機(jī)遇)；既要看到發(fā)展，又要預(yù)測(cè)發(fā)展中的問(wèn)題。能從以上方面選取一個(gè)或兩個(gè)角度來(lái)分析事物，就會(huì)顯的文章有深度、有內(nèi)涵，充滿(mǎn)哲理。,典例：作文“一步一生”辯證分析 古語(yǔ)云：“一步錯(cuò)，步步錯(cuò)?！薄耙皇ё愠汕Ч藕蕖！边@些用血淚寫(xiě)成的話(huà)里包含著多少深刻的教訓(xùn)??！不過(guò)，“一步錯(cuò)”真的就“步步錯(cuò)”嗎？“一失足”真的就“千古恨”了嗎？“浪子回頭金不換”又給我們重新振作的勇氣，只要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同樣，可以成就精彩人生。廉頗身為趙國(guó)重臣、一代名將，卻為名利與藺相如相爭(zhēng)，不能不說(shuō)他在錯(cuò)誤的道路上邁出了一步，可是，“知錯(cuò)能改，善莫大焉?！彼皶r(shí)發(fā)現(xiàn)并改正了自己的錯(cuò)誤，從而成就了“將相和”的美談。越王勾踐失去自己的國(guó)家，自己也淪為奴隸，在這樣的打擊面前，再英勇的人也要低下頭了吧？可是，勾踐卻能“臥薪嘗膽”，積蓄國(guó)力，最終一洗國(guó)恥。,訓(xùn)練：作文“談機(jī)遇”辯證分析,【答案示例】 正所謂“塞翁失馬，焉知非福”，機(jī)遇本身并無(wú)好壞之分。例如偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，他“竭忠盡智，以事其君”，可換來(lái)的卻是猜忌，黜官流放，可謂“窮矣”。但又恰恰是這些不幸，給了他貼近百姓，鍛煉意志的機(jī)遇。他創(chuàng)作了眾多的反映民情，控訴黑暗，表其心志的名著，受到世人的敬仰。 機(jī)遇不是“飛來(lái)峰”，并不是憑空產(chǎn)生的。它是由各種因素的累積，由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變而產(chǎn)生的一種前提，一個(gè)條件。一個(gè)人的活動(dòng)會(huì)時(shí)刻影響著周?chē)沫h(huán)境，環(huán)境也同樣施于人各種影響，這種影響就是所謂的機(jī)遇。世人常說(shuō)：“劉備得諸葛亮，猶如魚(yú)得水，此百之遇也。”然而，若諸葛亮并非才華橫溢，如何受人推薦；劉備若非思賢若渴，眾人何必大力薦人。可見(jiàn)，機(jī)遇亦是對(duì)自己言行的“投桃報(bào)李”。,二、正反對(duì)比觀點(diǎn)明 在議論文寫(xiě)作時(shí)，運(yùn)用對(duì)比式，就是把兩種對(duì)立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)照比較，肯定什么，否定什么，提倡什么，反對(duì)什么，就顯得格外分明。具體地說(shuō)，就是在論證過(guò)程中既要正面說(shuō)理，又要反面闡述；在對(duì)比分析中，表明正確的觀點(diǎn)，從而達(dá)到寫(xiě)作的目的。 典例：作文“納諫與止謗”正反對(duì)比論證 商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個(gè)葬身火海的下場(chǎng)；唐太宗虛心納下，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽(tīng)，棄屈子的諍諫于不顧，落得個(gè)客死他鄉(xiāng)的結(jié)果；齊威王善于納諫，門(mén)庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，同是帝王，為何結(jié)局如此不同？由此可見(jiàn)，要想治理好國(guó)家，“從諫如流”勢(shì)在必行！,訓(xùn)練：作文“讓愛(ài)點(diǎn)亮希望”正反對(duì)比論證,【答案示例】 因?yàn)閻?ài)，張平宜跨過(guò)海峽，跨過(guò)偏見(jiàn)，毅然抱起麻風(fēng)村孤單的孩子；因?yàn)閻?ài)，陳光標(biāo)的慈善之路越走越寬；因?yàn)閻?ài)，義俠阿里木在人們心中激起向善的漣漪。是愛(ài)，讓我們的生活更加美好；是愛(ài)，讓我們手拉手肩并肩，走向未來(lái)。 相反，有人卻把善良和愛(ài)鎖進(jìn)心底。小悅悅被車(chē)輾后，十幾個(gè)路人見(jiàn)死不救，難道這不令人痛徹心扉嗎？長(zhǎng)江大學(xué)的學(xué)生為救人英勇?tīng)奚?，有人竟索要天價(jià)撈尸費(fèi)，難道這就是回報(bào)英雄的最好方式嗎？,三、分論點(diǎn)(小標(biāo)題)式層次清 議論文中我們?yōu)榱苏撟C中心論點(diǎn)，往往從不同角度、不同側(cè)面、不同層次展開(kāi)，這每一面、每一層，就是一個(gè)分論點(diǎn)。分論點(diǎn)是對(duì)中心論點(diǎn)的展開(kāi)和說(shuō)明，是中心論點(diǎn)的具體化。有了分論點(diǎn)，文章的條理就顯得比較清晰。分論點(diǎn)是在中心論點(diǎn)的制約下提煉出來(lái)的，是為中心論點(diǎn)服務(wù)的。,典例：作文“誠(chéng)信”設(shè)置分論點(diǎn)論證 人無(wú)信不立。缺失誠(chéng)信的人在社會(huì)上是無(wú)法立足的，而講誠(chéng)信的人必將贏得他人的尊重。比如北京某體育彩票站老板，代業(yè)主購(gòu)買(mǎi)彩票中獎(jiǎng)后，在第一時(shí)間把彩票交給了業(yè)主。彩票站老板的守信行為贏得了大家的肯定和好評(píng)，因此獲得了“最誠(chéng)信業(yè)主”稱(chēng)號(hào)。 市無(wú)信不興。商人做買(mǎi)賣(mài)最講究的就是誠(chéng)信，喪失了誠(chéng)信，只能坑了自己。譬如三鹿奶粉，當(dāng)初是名滿(mǎn)天下的企業(yè)，卻因?yàn)閱适Я苏\(chéng)信而失去了市場(chǎng)，最終破產(chǎn) 國(guó)無(wú)信則衰。誠(chéng)信，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)也是極其重要的。誠(chéng)如古人所說(shuō)：“朝廷應(yīng)取信于天下，作為一國(guó)之君不應(yīng)該出爾反爾。”在這方面，晉公子重耳為我們樹(shù)立了典范擁有這樣的君王，國(guó)家怎么會(huì)衰敗呢？,訓(xùn)練：作文“適可而止”設(shè)置分論點(diǎn)論證,【答案示例】 適可而止是一種人生智慧。范蠡幫助勾踐復(fù)國(guó)成功，但是，范蠡沒(méi)有被眼前的名利沖昏頭腦，他急流勇退，免去了一場(chǎng)殺身之禍，后來(lái)還成為儒商之鼻祖，為世人所稱(chēng)道 適可而止是一種交往的藝術(shù)。在與別國(guó)交往的過(guò)程中，我國(guó)既與其他國(guó)家保持友好，又不搞政治聯(lián)盟，適可而止，這樣就能維持和平與發(fā)展的外部環(huán)境，實(shí)乃政治交往的藝術(shù)。 適可而止是一種理性的姿態(tài)。很多青少年深陷網(wǎng)絡(luò)游戲太深，以致無(wú)法自拔，學(xué)業(yè)荒廢，身體受損，產(chǎn)生一些心理疾病、精神問(wèn)題，這樣就不可取了,