七年級語文上冊 第五單元 第20課《雖有嘉肴》教學課件 新人教版.ppt

雖 有 嘉 肴 禮記 學記 教學目標 了解常識 識文斷句 疏通文意 學以致用 一 初讀課文 展示預(yù) 習 禮記 是戰(zhàn)國到秦漢時期 儒家論說或解釋禮制的文章匯編。 漢代 把孔子定的典籍稱為“經(jīng)” ， 弟子對 “經(jīng)”的解說是“傳”或“記” ， 禮 記 因此得名，即對“禮”的解釋。到 西漢前期 禮記 共有一百三十一篇。 相傳戴德選編其中八十五篇，稱為 大 戴禮記 ；戴圣選編其中四十九篇，稱 為 小戴禮記 。 本文節(jié)選自 學記 （ 禮記集解 ） 學記 是 禮記 中的一篇，是 中國教育史上，也是世界教育史上第一 部教育學的專著。文字言簡意賅，喻辭 生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的 及作用，教育和教學的制度、原則和方 法，教育過程中的師生關(guān)系以及同學之 間的關(guān)系。 論語、大學中庸、孟 子 孔子曾子 孟子 子思 四書 ： 五經(jīng)： 詩經(jīng)、尚書、禮記 周易、春秋， 簡稱為 “ 詩、書、禮、易、春秋 ” 嘉 肴 （ ） 自 強 （ qing ） 兌 命（ yu） 學 學半（ xio xu） 教學相 長（ jio） （ zhng） yo 1.多使用 對偶句 ，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強。 2、有較強的 邏輯性 ,容易背誦。 無 標 點 朗 讀 讀 出 停 頓 雖有 嘉 肴 弗 食 不 知 其 旨 也 雖 有 至 道 弗 學 不 知 其 善 也 是 故 學 然 后 知 不 足 教 然 后 知 困 知 不 足 然 后 能 自 反 也 知 困 然 后 能 自 強 也 故 曰 教 學 相 長 也 兌 命 曰 學 學 半 其 此 之 謂 乎 雖 有 嘉 肴 雖 有/ 嘉 肴 ， 弗 食 ， 不 知/ 其 旨 也 ； 雖 有/ 至 道 ， 弗 學 ， 不 知/ 其 善 也 。 是 故/ 學/ 然 后 知 不 足 ， 教/ 然 后 知 困 。 知 不 足 ， 然 后/ 能 自 反 也 ； 知 困 ， 然 后/ 能 自 強 也 。 故 曰 ： 教 學/ 相 長 也 。 兌 命 曰 ： “ 學/ 學 半 。 ” 其/ 此 之 謂 乎 三 默讀課文 疏通文 意 文意疏通 以圈點、勾畫、批注的形式，結(jié)合課文下注釋，將 不能理解 的字詞勾 畫出來。 翻譯原則 ： 1.逐字譯文 2.直譯為主 3.意譯為輔 4.增添刪補 注意以下詞語 （ 1 ）雖 有佳肴 雖： 佳： 肴： （ 2 ）弗食 ，不知其旨 也 食： 旨： （ 3 ，弗學，不知其善 也 至道： 善： （ 4 ）是 故 學然后知不足，都然后知困 是故： 困： （ 5 也；知困，然后能自強 也 反： 自強： （ 6 也 長： （ 7 ）其 其： 此之謂也： （ （ 也 （ 也 （ 故 學然后知不足，都然后知困 （ 也 （ 也 （ （ （ 也 也 （ 故 學然后知不足，都然后知困 （ 也 （ 也 （ （ 1） 雖 有 嘉 肴 （ 2）弗 食 ，不知其 旨 也 （ 3）雖有 至道 ，弗學，不知其 善 也 （ 4） 是故 學然后知不足，教然后知 困。 （ 5）知不足，然后能自 反 也； 知困，然后能 自強 也 （ 6）故曰：教學相 長 也 （ 7） 其 此之謂乎 即使 好，美 用魚肉做的菜。 吃，品嘗 （味道）甘美 最好的道理 好處 所以，因此 不通，理解不 了。 反省 自我勉勵 促進。 表示推測語氣。大 概，恐怕。 說的就是這個道理吧？ “ 此 之謂乎 ” 是一種固 定句式，通常翻譯為 “ 大概 說的就是 吧。 ” 疏通文意釋美句 參考譯文 即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的 味道甘美；即使有最好的道理，不去學習，就 不知道它的好處。所以學習之后才知道自己的 不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知 道了自己的不足，然后就能自我反??；知道了 不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以說：教 和學互相促進。 尚書 兌命 說：“教人是學 習的一半?！贝蟾耪f的就是這個道理吧。 疏通文意釋美句 我會翻譯 1、 雖有至道，弗學，不知其善也。 2、知不足，然后能自反也； 3、知困，然后能自強也。 4、故曰：教學相長也。 5、 兌命 曰：“學學半。” 6、其此之謂乎？ 疏通文意釋美句 古今異義 雖 有至道（古義： 今義： ） 不知其 旨 也（古義： 今義： ） 教然后知 困 （古義： 今義： ） 教學相 長 也（古義： 今義： 即使 雖然 甘美 意義 不通，理解 不了 困難 促進 增長 疏通文意釋美句 一詞多義 學 學 學半 音 xio， 教 學 學 半 向別人學習 其 其 此之謂乎 表推測，大概 不知 其 旨也 它的 四 再讀課文 探究問 題 合作探究 1、這篇短文告訴了我們一個什么樣的道 理？ 你同意這個觀點嗎？ “教學相長”。 （教和學是相互促進的，二者相鋪相成。） 重視實踐，在學和教的實踐中“知不 足”、“知困”，明事理，出真知，得到進 步與發(fā)展。 合作探究 2、文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？ 類比論證 。 從“佳肴”寫起，是為了由“佳肴”、 “至道”引出下文對教與學關(guān)系的論述， 有“佳肴”、“至道”作類比，教與學的 關(guān)系就淺顯易懂了，這種說理的方法叫做 “類比推理”。 (用“佳肴”作喻，由淺 入深，引出要論證的道理。） 合作探究 3、課文結(jié)尾引用 兌命 的語句，有 什么作用？ 引用論證。 短文闡述了中心觀點 “教學相長” ， 再 引用古代名言，來強化自己“教學相長” 的觀點。 合作探究 4、讀完本文，你有哪些體會？ 人學習之后就會知道不足，知道了不 足之處，才能反省自己，提高自己； 教人之后才能知道自己有理解不了的 地方，這樣才能自我勉勵，不斷提高自己。 小結(jié) 這是一篇短小精悍的說理短文，本文 在論述時先以 “ ” 作比， 繼而引出 “ ” ，進 而又從教與學兩個方面加以說明，最后 歸結(jié)到 “ ” 這個結(jié)論。 （用原文填空） 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也 雖有至道，弗學，不知其善也 教學相長 禮記 學記 玉不琢，不成器。人不學，不知道。是故古之 王者，建國君民，教學為先。 兌命 曰： “ 念終始典于學。 ” 其此之謂乎！ 【 注釋 】 君：這里的意思是統(tǒng)治。兌 (yue)命： 古文尚書 中的篇名，也作 說命 。念終：始終想著。 【 譯文 】 玉石不經(jīng)過琢磨，就不能用來做器物。人不通過學 習，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國家，治理民眾， 都把教育當作首要的事情。 尚書 .說命 中說： “ 自始自終 想著學習。 ” 大概就是說的這個意思吧。 .善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師 勤而功半，又從而怨之。 會學習的人，老師費力小，而自己收獲的 知識卻加倍地多，并要感激老師。不會學 習的人，即使老師很勤勞而自己收獲的知 識卻很少，還要埋怨老師。 獨學而無友，則孤陋而寡聞。 單獨學習而不與朋友切磋，就會孤陋寡 聞。 積累 1、學習過程五步驟： 博學之、審問之、慎思之、 明辨之、篤行之 2、學者有四失： 或失則多 ,或失則寡 ,或失則易 , 或失則止。 3、 教育教學九原則： 教學相長、長善救失啟發(fā)誘 導、因材施教 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 習近平在中央黨校建校 80 典出 禮記 中庸 ：這說的是為學的幾個遞進的階段。 “博學之 ”意謂為學首先要廣 泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸 襟，因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之 水。 “審問 ”為第二階段，有所不明就要追問到底，問過以后還要通過自己的思想活動 來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為 “慎思 ”。 “明辯 ”為第四階段。學 是越辯越明的，不辯，則所謂 “博學 ”就會 魚龍混雜 ，真?zhèn)坞y辨， 良莠不分 。 “篤行 ”是 為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，做到 “知行合一 ”。 長善救失 出自 禮記 學記 ： “學者有四失 ，教者必知之。人之學也，或 失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其 心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也。 ” 意為：教書的人，要善于發(fā)現(xiàn)學生的長處，并且能引導學生糾正自己的 失誤過錯。 學習的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人 .傳授知識的人一定要 知道。主要是人的學習態(tài)度，有的人貪多求快， 囫圇吞棗 有的人 蜻蜓點 水 ，淺嘗輒 止 （或翻譯：孤寡淺陋，視野不開闊）；有的人急于求成， 專找捷徑；有的人畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，心思沒有完全相 同的。教書的人知道了這些人的心思，才能 對癥下藥 ，糾正這類毛病。 教書的人，就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學子的失誤之人。 結(jié)合自身的學習經(jīng)驗，請談?wù)劇敖虒W相長”的 道理給了你怎樣的啟示？ 1、學是第一位的，不學，則無法獲得知識，也無法知道自己 的不足，也就沒有完善自己的機會。 2、“教學相長”還意味著學習中的互動和交流。有時候，可 以采用教的方式學習。 比如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看 看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實理解透徹了；如 果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時 就可以“知困”而“自強”。 作業(yè) 默寫課文 整理筆記 后會有期