高中語(yǔ)文 4_2《中庸》節(jié)選課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》

中庸節(jié)選 中庸作為孔子思想的精華,卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲,使它失去了應(yīng)有的光彩。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”,要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為,不斷地反省自己的言行舉止,辨察、修正其中的丑惡,提高自身的道德水準(zhǔn),以求在為人處世上達(dá)到最理想的效果。中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建,重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮,讓靈魂保持純潔、高尚以及正直。學(xué)習(xí)本文,要了解有關(guān)知識(shí),深入理解中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。 新課助讀 自主梳理子思(前483前402),名伋,字子思,孔子的孫子,戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。孔子去世后,儒家分為八派,子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子,孟子學(xué)于子思,所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”,并尊稱子思為“述圣”,孟子為“亞圣”。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位,他上承孔子中庸之學(xué),下開(kāi)孟子心性之論,并對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間,子思被追封為“沂水侯”;元朝文宗至順元年(1330),又被追封為“述圣公”。 新課助讀 自主梳理中庸原是禮記中的一篇,一般認(rèn)為,中庸是子思的著作。現(xiàn)存的中庸,已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改,大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇中庸與大學(xué),北宋程顥、程頤對(duì)其百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng),甚至認(rèn)為中庸是“孔門(mén)傳授心法”,到南宋朱熹繼承二程思想,作中庸集注,把中庸和大學(xué)論語(yǔ)孟子并稱為“四書(shū)”。中庸系統(tǒng)而完整地闡發(fā)了儒家“中庸”的思想,內(nèi)容豐富,不僅把“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn),而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問(wèn)題,涉及儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。它強(qiáng)調(diào),“中庸之道”是人們片刻也不能離開(kāi)的,實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦和本性,需要后天的學(xué)習(xí)。它要人們貫徹孔門(mén)相傳的“忠恕之道”,又提出了有德之人必須做好“三達(dá)德”,實(shí)行“五達(dá)道”,才能達(dá)到“中庸”的境界。書(shū) 中還闡述了學(xué)習(xí)程序,并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈的精神。這些為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,至今仍有借鑒意義。 新課助讀 自主梳理1.注字音 2.解多義 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理3.辨用法 新課助讀 自主梳理4.辨句式道也者,不可須臾離也判斷句是故君子戒慎乎其所不睹介詞結(jié)構(gòu)后置句恐懼乎其所不聞介詞結(jié)構(gòu)后置句中也者,天下之大本也判斷句誠(chéng)者,天之道也判斷句5.分古今 新課助讀 自主梳理6.積名句天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞1.道也者,不可須臾離也;可離,非道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。點(diǎn)評(píng):發(fā)展既然有規(guī)律,就必須遵循,可以不遵循的,就不能成其為規(guī)律,因此說(shuō)道“不可須臾離”,可離則非道,因此君子在不睹不聞之時(shí)都要戒懼。不睹不聞不僅指別人,更強(qiáng)調(diào)自己獨(dú)處時(shí)的思想行為。如果在已聞已睹之時(shí)才戒懼就晚了,所以特別提出“慎獨(dú)”。在隱微之時(shí)戒懼,是防止意念不正。人受意念、情欲、血?dú)?、物我以及?xí)俗等個(gè)人和社會(huì)外界的影響,表現(xiàn)出來(lái)就是喜怒哀樂(lè)。喜怒哀樂(lè)容易發(fā)生偏差,因此提出中和的標(biāo)準(zhǔn)。喜怒哀樂(lè)為人的本性具有,未發(fā)之前叫作“中”,這個(gè)“中”字是在內(nèi)心的意思,屬于“天命”,所以說(shuō)是“大本”。發(fā)而中節(jié)屬于率性修道的范疇,所以稱“和”為天下的“達(dá)道”。致中和,指理解把握了事物的天命之性,又能遵行率性之道。 做到了中和,天地自然就能正常運(yùn)行,人也就是在幫助天地自然養(yǎng)育萬(wàn)物。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞2.好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。點(diǎn)評(píng):此句指出了人生修養(yǎng)的方法和途徑,即好學(xué)、力行、知恥。一個(gè)人只有堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí),才能具備智慧、知識(shí)和才能;只有踴躍地投身到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中去,接觸生活,了解民眾,才能懂得人與人應(yīng)該互相關(guān)愛(ài);只有明辨榮辱、是非、善惡、美丑,才能堅(jiān)持正義,勇于同邪惡作斗爭(zhēng)。做好這三件事,便可以達(dá)到較高的修養(yǎng)。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞3.博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能,弗措也;有弗問(wèn),問(wèn)之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。點(diǎn)評(píng):這幾句重點(diǎn)論述人怎樣做到擇善并堅(jiān)守善道。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨屬于好學(xué),即上文所說(shuō)的“好學(xué)近乎知”,屬于“知”的層面;篤行即上文所說(shuō)的“力行”,屬于“仁”的層面;“弗措”“人一能之,己百之;人十能之,己千之”,這種困知、勉行的態(tài)度和精神屬于“勇”的層面?！耙荒苤薄笆苤奔瓷衔乃f(shuō)的“學(xué)而知之”;“百之”“千之”即上文所說(shuō)的“困而知之”。就其結(jié)果而言,“明”在于擇善,是“格物致知”的結(jié)果;“強(qiáng)”在于“固執(zhí)”,是“勇”的表現(xiàn),是“力行”的結(jié)果。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞中庸不僅對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行了明確的階段劃分,而且還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過(guò)程中非智力心理因素的重要性,肯定了勤奮學(xué)習(xí),多下功夫,不達(dá)目的決不罷休的學(xué)習(xí)精神,這種精神能使人由愚鈍變聰明、由懦弱變堅(jiān)強(qiáng)。這套學(xué)習(xí)過(guò)程論,對(duì)中國(guó)封建社會(huì)學(xué)者的治學(xué)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響,曾引起歷代學(xué)者的普遍重視,它在中國(guó)學(xué)習(xí)理論發(fā)展史上占有重要地位,至今仍有借鑒的價(jià)值。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞1.中庸開(kāi)篇提出“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,那么“性”“道”“教”的含義是什么?它們之間有怎樣的聯(lián)系?提示:每一個(gè)個(gè)體生命在出生時(shí)就被賦予了天理,天理體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是“性”;人們依照著天所賦予的正理行事就叫作“道”;進(jìn)修“道”的做法叫作“教”。雖然上天賦予人們的“性”是相同的,但是由于每個(gè)人所接受上天賦予的“性”的情況不太一樣,所以會(huì)造成過(guò)與不及的現(xiàn)象,這樣就需要“修”。通過(guò)“修道”,來(lái)規(guī)范人們的行為,使其完善。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”,因?yàn)椤暗馈笔恰靶浴钡木唧w表現(xiàn),而“教”是用來(lái)“修道”的,“教”是為“道”服務(wù)的。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞2.“莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”的含義是什么?儒家為什么強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”?提示:這句話的意思:一些與“道”相背離的細(xì)微的萌芽在不為人所見(jiàn)的時(shí)候,人們自己已經(jīng)知道了,而有道德有修養(yǎng)的人在這時(shí)候就非常謹(jǐn)慎,要阻遏這種萌芽的發(fā)展,以免使自己越來(lái)越偏離正道?！吧鳘?dú)”,指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下,也要求自己整個(gè)身心的活動(dòng),處處合乎規(guī)范,憑著高度自覺(jué),遵循正道。儒家認(rèn)為只有“慎獨(dú)”,才能達(dá)到“止于至善”的境界。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞3.什么是“中庸之道”?儒家的“中庸之道”有怎樣的特點(diǎn)?提示:“中庸之道”是儒家哲學(xué)思想的精髓。所謂“中”,即不偏不倚;“庸”,即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社會(huì)規(guī)則和自然法則,要與身邊的人和自然建立一種和諧的關(guān)系。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。“天人合一”的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善,達(dá)到“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”“惟天下之至誠(chéng),為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”的境界?！爸杏怪馈钡奶攸c(diǎn):“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn),“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì),“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則,“中和”是中庸的理想目標(biāo)。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞中庸中的“人性論”在中庸中,人性論是其理論的出發(fā)點(diǎn)和前提,中庸并沒(méi)有直接解釋“天命”是什么,但認(rèn)為“天命”反映在人身上就是人性。而順著人性去行動(dòng)就是合乎天地之道的。也就是說(shuō),“道”就是人性的具體內(nèi)容,而“天命”的內(nèi)容必然就是“道”。那么,“道”是什么呢?“道”是與人緊密聯(lián)系在一起的:“道也者,不可須臾離也;可離,非道也?！边@個(gè)不可離的“道”就是“日用事物當(dāng)行之理,皆性之德而具于心,無(wú)物不有,無(wú)時(shí)不然”。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞中庸人性論的基本價(jià)值取向是主體性的自覺(jué)和確立。中庸完全以人的意識(shí)修養(yǎng)為中心,主要指向是對(duì)人的心靈的發(fā)掘與構(gòu)建,強(qiáng)調(diào)人的主體的內(nèi)在追求意識(shí),從而把人性提到了“天命”的高度,進(jìn)一步再把“天”與“人”聯(lián)結(jié)起來(lái),奠定了人必須依靠本性的力量努力實(shí)現(xiàn)自己的善性的主體追求的依據(jù),這也就是“道”及“修道”以至“性”的原委。中庸還把“人性”視同“天命”,并且以“天”之命來(lái)要求人的行為,故曰“至誠(chéng)無(wú)息”,提倡:“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)?！睆?qiáng)調(diào)人為修養(yǎng)的主動(dòng)性。人必須通過(guò)自己的努力來(lái)完善自己,使自己成為一個(gè)完全的人。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞在中庸的體系中,教育過(guò)程的本質(zhì)是人性的完善,是人的道德的延伸和擴(kuò)張。教育的最高目標(biāo)和理想,從內(nèi)容來(lái)說(shuō),就是人的道德的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,而從理論過(guò)程來(lái)說(shuō),又回到了本體的規(guī)定:“天地位焉,萬(wàn)物育焉?！彼闹赶虿⒉皇侨嗽谔斓厝f(wàn)物之外去作為,去改造、塑造天地自然的形象,而是人作為具有完善的本性,即具有天地之性的一員在天地萬(wàn)物之中找到自己的位置,實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。其根本意義在于肯定客觀世界的自在性與主體存在的目的性的統(tǒng)一,從而肯定經(jīng)由個(gè)體修養(yǎng)而達(dá)到主觀精神的高揚(yáng),肯定人的至上和永恒的價(jià)值。