高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題五古代中華文明的輝煌與危機(jī)--明清第13講明清時(shí)期的思想與科技文化課件.ppt

第13講 明清時(shí)期的思想與科技文化,第13講 明清時(shí)期的思想與科技文化 考綱要求 1.明清時(shí)期的思想:陽(yáng)明心學(xué);李贄的“異端”思想;黃宗羲、顧 炎武、王夫之的思想 2.科技成就:農(nóng)政全書(shū);李時(shí)珍與本草綱目 3.文學(xué)藝術(shù):文人畫(huà);明清小說(shuō);京劇,本講考點(diǎn),考點(diǎn)1 明清時(shí)期的思想,考點(diǎn)2 明清時(shí)期的科技文化,1.陽(yáng)明心學(xué) (1)背景 a.明中期以后,階級(jí)矛盾尖銳,封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)。 b.王陽(yáng)明認(rèn)為只有通過(guò)整治人心,才能挽救統(tǒng)治。 (2)思想主張 a.宣揚(yáng)“ 心外無(wú)物 ”“心外無(wú)理”的命題。 b.提出“致良知”和“ 知行合一 ”的學(xué)說(shuō)。 (3)王陽(yáng)明心學(xué)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 特點(diǎn):王陽(yáng)明將一切合法性和合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的 良知,強(qiáng)調(diào)道德自律。 實(shí)質(zhì):要用加強(qiáng)對(duì)封建道德信仰的辦法,消滅一切反抗意識(shí),讓人們甘心 服從封建統(tǒng)治。,考點(diǎn)1 明清時(shí)期的思想,2.李贄的離經(jīng)叛道 (1)背景 a.政治:明朝后期,中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。 b.經(jīng)濟(jì):江南的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。 c.思想:道學(xué)家為抬高自己,把孔子奉為神圣。 d.個(gè)人:李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善。 (2)表現(xiàn) a.指出孔子不是天生圣人, 儒家經(jīng)典 也不是神圣不可侵犯的理論。 b.批判道學(xué)家“ 存天理,滅人欲 ”的虛假學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃?欲,認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。 (3)影響:李贄的思想在一定程度上反映了 資本主義萌芽 時(shí)期的 要求。,思維啟迪 黃仁宇在萬(wàn)歷十五年中指出,“李贄的悲觀不僅屬于個(gè) 人,也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固,類(lèi)似宗教改革或者 文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上 的自由壓縮在極小的限度之內(nèi),人的廉潔和誠(chéng)信,也只能長(zhǎng)為灌木,不能 形成叢林”。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí),如何認(rèn)識(shí)“李贄的悲劇不僅屬于個(gè) 人,也屬于他所生活的時(shí)代”? 提示:明清之際,政治上君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化;經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地 位,資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙;思想上正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地 位。李贄沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序,沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。,3.明末清初的三大進(jìn)步思想家,特別提醒 正確認(rèn)識(shí)明清之際儒家思想的社會(huì)地位 明清之際由于資本主義萌芽較為脆弱,自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位,君主專(zhuān) 制空前強(qiáng)化,儒家思想缺乏必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ),無(wú)法從根本上 突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的羅網(wǎng),因此明清之際的儒家思想在當(dāng)時(shí)并未占據(jù)主 流地位,理學(xué)仍占主導(dǎo)地位。 圖解歷史 明末清初的思想活躍局面,術(shù)語(yǔ)必背 (1)儒家思想在明清之際商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽出現(xiàn)的社會(huì)環(huán)境 下煥發(fā)出新的生機(jī)和活力,進(jìn)步思想家的反對(duì)君主專(zhuān)制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用 和唯物思想等,對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定影響。 (2)明清時(shí)期的主流思想仍是理學(xué)和心學(xué),主要原因是當(dāng)時(shí)政治上君主 專(zhuān)制;經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位;思想上文化專(zhuān)制。 史料呈現(xiàn) 史料1 在物質(zhì)生活富足的前提下,那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位,于是出現(xiàn)了精神上的反叛。李贄在這樣一種生存環(huán)境下,他的思想也有了初步的“民主意識(shí)”當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過(guò)這一窗口傳播進(jìn)來(lái)。 肖國(guó)華李贄的“儒家情結(jié)”,史料2 黃宗羲主張限制君權(quán),其理論依據(jù)卻是依據(jù)古禮制,不脫離天 理之說(shuō)與綱常倫理之教,卻正是源于主流思想儒學(xué),并沒(méi)能真正解決 反專(zhuān)制、限君權(quán)的理論基礎(chǔ)問(wèn)題。其思想存在著無(wú)法擺脫的內(nèi)在自相 矛盾,缺乏理論的自洽性,只是一種對(duì)舊理論作并無(wú)新哲學(xué)基礎(chǔ)的闡 發(fā)。 丁翀?jiān)搭^活水來(lái)自哲學(xué)高度 史料3 君子之為學(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正 之事,知天下之勢(shì)之何以流極而至于此,則思起而有以救之近世號(hào) 為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無(wú)得于心,既無(wú)心得,尚安望其致用哉? 顧炎武顧亭林詩(shī)文集,讀史指導(dǎo) (1)史料1屬于現(xiàn)代評(píng)論史料。史料主要論述了李贄思想產(chǎn)生的必然 性。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和外部思想影響李贄思想的產(chǎn)生。 (2)史料2屬于現(xiàn)代評(píng)論史料。通過(guò)閱讀史料可知,史料主要論述了黃宗 羲的思想主張以及對(duì)該思想的認(rèn)識(shí)。體現(xiàn)了黃宗羲思想與傳統(tǒng)儒 學(xué)的關(guān)系。 (3)史料3屬于古文獻(xiàn)史料。根據(jù)省略號(hào)進(jìn)行分層,第一層強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目 的是救世;第二層批判傳統(tǒng)的教育,不是學(xué)以致用。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)不 能為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。,史料應(yīng)用 (1)依據(jù)史料1、2、3,歸納明清之際儒家思想的特點(diǎn)。 提示 反映資本主義萌芽時(shí)代的要求;反對(duì)封建專(zhuān)制;帶有一定的民主 色彩,提倡經(jīng)世致用。 (2)史料2表明明清之際的思想仍沒(méi)有跳出儒家思想的范疇,是對(duì)儒家思 想的批判、 和 。 提示 繼承 創(chuàng)新 (3)史料3反映了顧炎武批判空談,注重實(shí)學(xué),講究經(jīng)世致用,開(kāi) 學(xué)風(fēng)的先河。 提示 樸實(shí),明清之際儒家思想的特點(diǎn)及評(píng)價(jià) (1)特點(diǎn) 反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的思想家李贄,指責(zé)儒家經(jīng)典并非 “萬(wàn)世之至論”,否定孔子是“天生圣人”,批判“存天理,滅人欲”的 虛假說(shuō)教。 反對(duì)封建專(zhuān)制。黃宗羲批判封建君主專(zhuān)制,認(rèn)為君主專(zhuān)制是天下之大 害。 帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出“天下為主,君為客”的思想,主張 限制君權(quán);顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想,反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng);等。 反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思 想,提出“工商皆本”的主張。,(2)評(píng)價(jià) 進(jìn)步性:明末清初的四大思想家,在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上,提 出了新的觀點(diǎn),使得儒學(xué)更趨于實(shí)事求是,與國(guó)計(jì)民生聯(lián)系更緊密,從而 又一次發(fā)展了儒學(xué);這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落的背景下產(chǎn)生 的,反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求,具有解放思想和 民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。 局限性:未明確提出建立新的社會(huì)制度,也未形成完整的理論體系,在 根本上有別于西歐的啟蒙思想,不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想,無(wú)法動(dòng)搖封 建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,典例 (2017北京石景山一模)黃宗羲曾指出:“今也天下之人怨惡其君, 視之如寇仇,名之為獨(dú)夫,固其所也。”顧炎武也說(shuō):“以天下之權(quán),寄天 下之人?！毕铝袑?duì)他們主張的評(píng)述,正確的是 ( ) A.推崇先秦時(shí)期封建制度 B.削弱了清初君主專(zhuān)制統(tǒng)治 C.反對(duì)古代中央集權(quán)制度 D.對(duì)近代民權(quán)意識(shí)產(chǎn)生影響 解題關(guān)鍵 理解材料中黃宗羲、顧炎武的言論含義。 答案 D “推崇先秦時(shí)期封建制度”,這屬于脫離材料的主觀臆斷,故 A項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際的進(jìn)步思潮并沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的君主專(zhuān)制政體造成實(shí)質(zhì) 性的沖擊,它起到的僅是一種思想啟蒙的作用,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;無(wú)論是黃宗 羲還是顧炎武,他們批判和抨擊的都是君主專(zhuān)制制度而非中央集權(quán)制 度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;以顧炎武和黃宗羲為代表的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思 想家,其思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用,給后世民眾 以深刻啟迪,故D項(xiàng)正確。,D,1.(2015北京文綜)明朝中后期,王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮 來(lái)華使者對(duì)此不理解,認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意,謗辱朱子,實(shí)斯文之罪人 也”。結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有 ( ) 朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇 王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同 王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆 A. B. C. D. 答案 C 根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,陸王心學(xué)與程朱理學(xué)是理學(xué)思 想的兩大流派,二者都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展,故的表述錯(cuò)誤,可排除,正確 選項(xiàng)為C。,C,2.(2017北京豐臺(tái)期末)李贄提出“夫私者,人之心也。人必有私,而后其 心乃見(jiàn),若無(wú)私,則無(wú)心矣”,黃宗羲認(rèn)為所謂天下的公利,無(wú)非就是使天 下人人“各得其私,各得其利”。上述主張 ( ) A.是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 B.目的是發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì) C.是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理性分析 D.是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的顛覆 答案 C 本題考查明清之際的儒家思想。李贄將矛頭直指封建禮 教和整個(gè)正統(tǒng)思想,其思想具有鮮明的封建叛逆色彩,一定程度上反映 了資本主義萌芽時(shí)期的要求。材料中“夫私者,人之心也。人必有私, 而后其心乃見(jiàn),若無(wú)私,則無(wú)心矣”“各得其私,各得其利”說(shuō)明人人有 私心,是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理性分析,故C正確;A、B、D均不符合題意,排除。,C,3.(2016北京平谷一模)亭林先生說(shuō):“昔之清談?wù)劺锨f,今之清談?wù)効?孟。未得其精而已遺其粗,未究其本而先辭其末,不習(xí)六藝之文,不考百 王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn),而曰一貫,曰無(wú) 言?！迸c上述言論的觀點(diǎn)最相近的是 ( ) A.格物致知 B.心即理也 C.經(jīng)世致用 D.存天理,滅人欲 答案 C 結(jié)合所學(xué)可知,“亭林先生”即顧炎武,根據(jù)材料中“不綜 當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn),而曰一貫,曰無(wú)言”可知,顧 炎武反對(duì)理學(xué)空談?wù)`國(guó)、脫離實(shí)際,主張經(jīng)世致用,故C項(xiàng)正確。,C,4.(2016北京豐臺(tái)聯(lián)考)下列名人名言按時(shí)間先后順序排列正確的是( ) “咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳” “春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也” “一姓之興亡,私也,而生民之生死,公也” “為學(xué)之道,莫先于窮理;窮理之要,必先于讀書(shū)” A. B. C. D. 答案 D 本題主要考查中國(guó)古代思想文化的相關(guān)知識(shí)。根據(jù)所學(xué) 可知,指的是西漢時(shí)期董仲舒的大一統(tǒng)思想,指的是宋朝程朱理學(xué) 的格物致知思想,指的是明朝后期李贄的思想,指的是清朝顧炎武 的思想,故本題選D。,D,1.科技:徐光啟編寫(xiě) 農(nóng)政全書(shū) 。 2.繪畫(huà):文人畫(huà)成就突出,強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性,講究借物抒情,追求神韻意趣。 明代徐渭的牡丹蕉石圖、清代鄭板橋的墨蘭圖都是寫(xiě)意畫(huà)中 的精品。 3.明清小說(shuō) (1)背景:專(zhuān)制中央集權(quán)強(qiáng)化;資本主義萌芽出現(xiàn), 市民 階層擴(kuò)大;為 適應(yīng)市民階層的需要,小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段。 (2)代表作:三國(guó)演義水滸傳西游記紅樓夢(mèng)聊齋志 異儒林外史等。 (3)特點(diǎn):數(shù)量繁多,體裁多樣,表現(xiàn)手法豐富。,考點(diǎn)2 明清時(shí)期的科技文化,特別提醒 1.中國(guó)畫(huà)的類(lèi)型及特征 (1)文人畫(huà):強(qiáng)調(diào)個(gè)性,注重寫(xiě)意;講究借物抒情,集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為一 體。元明清時(shí)期文人畫(huà)成就最為突出。 (2)山水畫(huà):講究布局,氣勢(shì)雄壯,意境深遠(yuǎn)。意境是山水畫(huà)的靈魂,是中國(guó) 畫(huà)的精粹。 2.明清時(shí)期古代文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特色 明清時(shí)期,封建社會(huì)衰落,資本主義萌芽出現(xiàn),市民階層擴(kuò)大,使得反封建 的小說(shuō)、戲曲走向繁盛;抒發(fā)個(gè)人心意的文人畫(huà)盛行。,思維啟迪 清代有學(xué)者說(shuō):“古有儒、釋、道三教,自明以來(lái),又多一教, 曰小說(shuō)士大夫、農(nóng)、工、商賈,無(wú)不習(xí)聞之,以至兒童、婦女不識(shí) 字者,亦皆聞而如見(jiàn)之,是其教較之儒、釋、道而更廣也?！币罁?jù)材料 提煉作者觀點(diǎn)。 提示:市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展;小說(shuō)的影響范圍廣。,4.京劇 (1)背景:清朝前期,北京作為全國(guó)政治文化中心,戲曲舞臺(tái)活躍。昆曲和 各種地方戲曲,同城爭(zhēng)輝。 (2)發(fā)展過(guò)程:乾隆末年,四大 徽班 進(jìn)京;道光年間,湖北漢劇藝人 進(jìn)京,形成“徽漢合流”的局面,徽劇與漢劇互相融合,兼收其他民間曲 調(diào)的唱腔等,形成京劇;同治、光緒年間,京劇走向成熟,涌現(xiàn)出號(hào)稱(chēng) “ 同光十三絕 ”的著名藝人;民國(guó)以來(lái),逐步走向世界。,誤區(qū)警示 中國(guó)古代戲曲藝術(shù)成熟的標(biāo)志是元雜劇的形成,而不是京劇 的形成。元雜劇將詩(shī)詞、歌唱、對(duì)白、音樂(lè)、舞蹈等多種表演形式結(jié) 合起來(lái),有完整的故事情節(jié)和角色配合,這標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的 成熟。京劇是中國(guó)古代戲曲發(fā)展的最高成就。 5.李時(shí)珍 (1)編寫(xiě)本草綱目 a.原因:李時(shí)珍在醫(yī)療實(shí)踐和采集藥物過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)古代醫(yī)書(shū)存在錯(cuò)誤、 重復(fù)和遺漏。 b.經(jīng)歷:閱讀 800多種參考書(shū);實(shí)地考察,遍訪(fǎng)百姓。 c.成書(shū):經(jīng)過(guò) 27年的努力,1578年完成此巨著。 d.內(nèi)容:全書(shū)收載藥物 1 892 種,附藥方 11 096 個(gè)。,(2)外傳:1606年傳入日本和朝鮮,又被譯成多種文字。 (3)歷史地位 a.李時(shí)珍被稱(chēng)為“醫(yī)中之圣”, 本草綱目 被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué) 的巨典”,是中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)的寶貴遺產(chǎn),對(duì)中國(guó)乃至世界藥 學(xué)的發(fā)展起到了重大推動(dòng)作用。 b.首創(chuàng)了按藥物自然屬性逐級(jí)分類(lèi)的綱目體系,這種分類(lèi)思想是現(xiàn)代生 物分類(lèi)學(xué)的重要源泉之一,比現(xiàn)代植物分類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人林奈的自然系 統(tǒng)早了一個(gè)半世紀(jì)。,術(shù)語(yǔ)必背 (1)文人畫(huà)區(qū)別于民間和宮廷畫(huà)師的繪畫(huà),其突出特點(diǎn)是寫(xiě)意,講究借物 抒情,追求神韻意趣。意境是文人畫(huà)的靈魂。 (2)從春秋的詩(shī)經(jīng)、戰(zhàn)國(guó)的楚辭,到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明 清小說(shuō),中國(guó)古代文學(xué)不斷得到發(fā)展,并呈現(xiàn)平民化的趨勢(shì)。 (3)清代誕生的京劇逐漸從官方走向民間,將獨(dú)特的中國(guó)戲曲推向一個(gè) 新的高度,被譽(yù)為“國(guó)粹”。,主題 明清小說(shuō)繁榮的原因和特點(diǎn) 史料呈現(xiàn) 史料1 明代小說(shuō)繁榮,在唐傳奇、宋話(huà)本所載故事基礎(chǔ)上形成了 三國(guó)演義西游記水滸傳等名著。明中后期,文人與市民的 關(guān)系日益密切,出現(xiàn)了一批描寫(xiě)市民生活的文人士子,他們更多地使用 通俗生動(dòng)的日常語(yǔ)言,塑造了眾多商人、手工業(yè)者和市井小民的形象。 明代小說(shuō)中的一些情節(jié)被人們津津樂(lè)道,如“桃園三結(jié)義”“大鬧天 宮”等。這些小說(shuō)不僅增長(zhǎng)人們的知識(shí),開(kāi)闊眼界,而且影響了人們 的觀念。明代有人認(rèn)為,小說(shuō)“雖稗官之流,而勸善懲惡,動(dòng)存鑒戒,不可 謂無(wú)補(bǔ)于世讀之使人喜而手舞足蹈,悲而掩卷墮淚者,蓋亦有之”。 摘編自周先慎明清小說(shuō),史料2 清代的小說(shuō)之種類(lèi)及其變化,比明朝比較的多,但因?yàn)闀r(shí)間關(guān) 系,我現(xiàn)在只可分作四派來(lái)說(shuō)一個(gè)大概。這四派便是:一、擬古派;二、 諷刺派;三、人情派;四、俠義派。 魯迅中國(guó)小說(shuō)史略 史料3 這一時(shí)期(明清)大為繁榮的小說(shuō)、戲劇也競(jìng)相以普通人 豐富多彩的生活以及他們的情感、追求作為題材,屠夫、小販、商人、 妓女、牧童、村姑、綠林好漢,以至三教九流進(jìn)入文學(xué)殿堂,成為文學(xué) 作品中的主人公,“好貨”“好色”成了許多作品的共同主題。 馮天瑜等著繪畫(huà)中華文明史,讀史指導(dǎo) (1)史料1屬于現(xiàn)代評(píng)論史料。史料主要表達(dá)明清小說(shuō)繁榮的原因、表 現(xiàn)以及產(chǎn)生的影響。史料分兩層,之前強(qiáng)調(diào)原因和表現(xiàn),之后強(qiáng)調(diào)影 響。 (2)史料2屬于近代評(píng)論史料。史料中魯迅明確了清朝小說(shuō)的派別,反映 了清朝小說(shuō)種類(lèi)之多和變化之大。 (3)史料3屬于現(xiàn)代評(píng)論史料。從中可以看出作者是從題材角度來(lái)闡 述明清小說(shuō)的特點(diǎn)并隱含著發(fā)展趨勢(shì)。,史料應(yīng)用 (1)根據(jù)史料1,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括明代小說(shuō)繁榮的原因,并簡(jiǎn)析明代 小說(shuō)在當(dāng)時(shí)所起的社會(huì)作用。 提示 原因:唐宋元文學(xué)發(fā)展,留下了大量的素材;文人士大夫積極參與 創(chuàng)作;小說(shuō)通俗易懂,接近日常生活,易于被民眾接受;商品經(jīng)濟(jì)繁榮,市 民階層擴(kuò)大。 作用:滿(mǎn)足了民眾的文化需求;有一定教化功能;提升民眾的知識(shí)水平。 (2)依據(jù)史料1、2、3,概括明清小說(shuō)的特點(diǎn)。 提示 特點(diǎn):通俗化;體裁豐富;題材越來(lái)越廣泛,關(guān)注社會(huì)底層。,中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展 (1)發(fā)展趨勢(shì):逐漸平民化。 體裁:從漢賦、唐詩(shī)、宋詞到明清小說(shuō)。 語(yǔ)言:由詞藻華麗、對(duì)仗工整、句式嚴(yán)整的文言文到句式活潑、通俗 易懂的白話(huà)文。 (2)原因:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不斷壯大的市民階層的需要。 典例 (2017北京育才學(xué)校期中)中國(guó)古代文學(xué)作品的主流表達(dá)形式從 詩(shī)、詞到散曲、小說(shuō)。這反映了 ( ) A.自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體 B.儒家地位逐步提高 C.中央集權(quán)不斷加強(qiáng) D.城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮,D,解題關(guān)鍵 中國(guó)古代文學(xué)逐漸平民化。 答案 D 本題考查中國(guó)古代文學(xué)。隨著古代城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮,市民 階層隊(duì)伍不斷壯大,出現(xiàn)了散曲、小說(shuō)等適應(yīng)市民階層需要的文學(xué)形 式,這是城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。因此D項(xiàng)正確。,1.(2017北京平谷一模)下面史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是 ( ) A.東漢的九章算術(shù)中國(guó)古代數(shù)學(xué)理論形成 B.中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到西方推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)人文 思想的傳播 C.徐光啟所著農(nóng)政全書(shū)中記載了西方興修水利的方法中國(guó)近 代科技形成 D.清中期京劇的形成和繁榮我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟,B,答案 B 東漢的九章算術(shù)總結(jié)了周秦到漢代的數(shù)學(xué)成就,標(biāo)志 著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)體系的形成,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;中國(guó)的造紙術(shù) 和印刷術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到西方,推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革,故B 項(xiàng)正確;明朝時(shí)中國(guó)并沒(méi)有形成近代科技,徐光啟所著農(nóng)政全書(shū)屬 于中國(guó)古代農(nóng)書(shū),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;我國(guó)古代戲曲藝術(shù)成熟的標(biāo)志是元雜劇的 形成,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.(2017北京海淀一模)下圖是明末清初畫(huà)家朱耷的寫(xiě)意畫(huà)荷花翠鳥(niǎo) 圖,以下對(duì)該作品的分析,正確的是 ( ) A.追求個(gè)性和神韻意境 B.深刻反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí) C.生動(dòng)表現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)俗 D.隱喻專(zhuān)制制度的沒(méi)落 答案 A 根據(jù)材料中“朱耷的寫(xiě)意畫(huà)”及圖片可以判斷該作品是 文人畫(huà),文人畫(huà)追求個(gè)性和意境,故A項(xiàng)正確;該作品并不能深刻反映當(dāng) 時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;表現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗的是風(fēng)俗畫(huà),不是文人畫(huà),故C 項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的圖片信息不能反映專(zhuān)制制度的沒(méi)落,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,A,3.(2017北師大附中月考)明清時(shí)期,商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率非常 高,并且有很多是以主角的身份出現(xiàn),一改以往作品中的“文不談商 賈”的現(xiàn)象,而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀,不再只是惟利是 圖,貪得無(wú)厭的形象。這反映出 ( ) A.社會(huì)主流價(jià)值觀念改變 B.社會(huì)生活決定文學(xué)內(nèi)容 C.社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變化 D.社會(huì)階層地位變動(dòng)頻繁 答案 C 根據(jù)材料中“明清時(shí)期不再只是惟利是圖,貪得無(wú)厭 的形象”,并結(jié)合所學(xué)可知,明清時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,工商業(yè)市鎮(zhèn)和市民 階層興起,商人地位提高,反映了社會(huì)的價(jià)值取向發(fā)生變化。故C項(xiàng)符合 題意。,C,4.(2017北京順義第一次統(tǒng)練)永樂(lè)九年(1411年)公布關(guān)于雜劇的禁令: “凡樂(lè)人搬作雜劇戲文,不許妝扮歷代帝王、后妃、忠臣、烈士、先 圣、先賢、神像,違者杖一百。官民之家容令?yuàn)y扮者,與同罪。其神 仙、道扮及義夫、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限?！边@一 禁令說(shuō)明 ( ) A.文化專(zhuān)制開(kāi)始影響市民生活 B.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來(lái)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 C.明清時(shí)代君主專(zhuān)制走向反動(dòng) D.市民文化危及封建統(tǒng)治的基礎(chǔ) 答案 B 根據(jù)“永樂(lè)九年(1411年)公布關(guān)于雜劇的禁令”可見(jiàn)文化 專(zhuān)制影響的是藝術(shù)創(chuàng)作,且材料無(wú)法體現(xiàn)“開(kāi)始”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng) 調(diào)對(duì)三綱五常的遵守,以及弘揚(yáng)符合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,故B項(xiàng)正確;通過(guò) 材料內(nèi)容可判斷其弘揚(yáng)的是傳統(tǒng)儒家文化,體現(xiàn)君主專(zhuān)制加強(qiáng),不能證 明其走向反動(dòng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)市民文化的危害性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,B,請(qǐng)認(rèn)真完成作業(yè),第13講 明清時(shí)期的思想與科技文化,1.明清時(shí)期中英政治制度的比較,專(zhuān)題總結(jié)提升,2.1417世紀(jì)中國(guó)與西方經(jīng)濟(jì)的比較,3.明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較,明清進(jìn)步思想的出現(xiàn)折射出的政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn) 明清時(shí)期以李贄、黃宗羲等為代表的進(jìn)步思想家,矛頭直指理學(xué),他們 反傳統(tǒng)、反教條,批判封建專(zhuān)制,主張學(xué)以致用、“工商皆本”。他們 的思想帶有一定民主色彩,具有極大的進(jìn)步意義,是明清時(shí)期社會(huì)政 治、經(jīng)濟(jì)的反映。 (1)從政治折射點(diǎn)看:明朝廢除丞相、設(shè)立內(nèi)閣,清代設(shè)軍機(jī)處,封建專(zhuān)制 統(tǒng)治空前強(qiáng)化;雖然封建制度漸趨衰落,但封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固,并未產(chǎn) 生新的社會(huì)力量,也未引起社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 (2)從經(jīng)濟(jì)折射點(diǎn)看:資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展,統(tǒng)治者繼續(xù)推行 “重農(nóng)抑商”“海禁”和“閉關(guān)鎖國(guó)”政策,嚴(yán)重阻礙了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì) 向近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。,典題演練 (2017北京豐臺(tái)期末)某學(xué)者認(rèn)為:“黃宗羲的民本思想與盧梭的民主思 想僅一步之遙,再前進(jìn)一步,它就會(huì)突破儒學(xué)的樊籬,進(jìn)入民主思想的堂 奧。黃宗羲的政治思想與他所處的時(shí)代是相吻合的。”該觀點(diǎn)旨在強(qiáng) 調(diào) ( ) A.黃宗羲的民本思想已經(jīng)具有近代民權(quán)意識(shí) B.黃宗羲的思想反映了時(shí)代的要求 C.黃宗羲與盧梭的思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生重大影響 D.黃宗羲的思想仍屬于儒家思想的范疇,B,答案 B 黃宗羲只要求限制君權(quán),屬于傳統(tǒng)儒家民本思想的范疇,故A 項(xiàng)錯(cuò)誤。明清時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn),使得思想 界出現(xiàn)了反對(duì)封建專(zhuān)制制度的民主思想,因此黃宗羲的政治思想與他所 處的時(shí)代是相吻合的,故B項(xiàng)正確。黃宗羲的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒(méi)有產(chǎn) 生重大影響,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)的說(shuō)法沒(méi)有反映題干材料的主旨,應(yīng)排 除。,