2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思單元過關(guān)檢測.doc

2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思單元過關(guān)檢測一、選擇題(每小題2分，共40分)1學(xué)者信力建說：“這是中國歷史上一個戰(zhàn)亂頻仍、兵荒馬亂的時代，是中國歷史上最為自由、最為開放和最不可思議的一個時代是一個黃金的時代誕生了中國歷史上影響最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別?！辈牧戏从车氖?)A中國歷史上的第一次思想解放運動B儒家思想開始處于獨尊地位C我國傳統(tǒng)主流文化重新煥發(fā)了生機D促使“三教合一”現(xiàn)象出現(xiàn)2春秋戰(zhàn)國時期，“士”階層迅速崛起?！笆颗c一般社會成員的本質(zhì)區(qū)別，就在于他們往往能超越個人經(jīng)濟地位和階級背景的狹隘限制， 從社會進步、國家興旺、民眾富足的宏觀角度和長遠(yuǎn)目標(biāo)上思考政治人生?！币韵卵哉摬荒艹浞煮w現(xiàn)該觀點的是()A士有懷居，不足以為士也B士可殺不可辱 C士志于道D士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)3全球通史在論述中國諸子百家思想主張時說：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強迫從事生產(chǎn)勞動。他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之?！毕铝杏^點與文中“他們”同屬一個派別的是()A治之經(jīng)，禮與刑B唯同乎天和者為然C圣人不期修古，不法?？蒁自貴且智者為政乎愚且賤者則治4漫畫是季氏第十六“天下有道，則庶人不議”的翻版“庶人不議，則天下有道”?！疤煜掠械溃瑒t庶人不議”這一言論出自先秦()A儒家B墨家C法家 D道家5孟子指出：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！避髯诱J(rèn)為：“筐篋已富，府庫已實，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，人不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。”這表明儒家主張()A藏富于民 B勤儉節(jié)約C忠孝為本 D國富民貧6漢書·藝文志稱先秦某一學(xué)派“順?biāo)臅r而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，而不知別親疏?！边@反映的是()A儒家的忠孝思想 B道家的辯證法思想C法家的君臣名分思想 D墨家的“兼愛”“非攻”7趙鼎新在中國大一統(tǒng)的歷史根源中寫道：“在這一政治體制中，皇帝被神圣化為天子，而天命的解釋權(quán)則掌握在從知識精英中選任的儒士型科層官僚手中?！辈牧戏从车氖?)A孟子的民本思想 B荀子的政治思想C董仲舒的新儒學(xué) D二程、朱熹的理學(xué)8漢書·董仲舒?zhèn)鳌暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大?wù)”；“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想()A強調(diào)“春秋大一統(tǒng)” B糅合了多學(xué)派思想 C趨向“三教合一” D背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)9董仲舒認(rèn)為：“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民。”材料反映的主張是()A實行無為而治 B強調(diào)德治C主張法治 D強化專制統(tǒng)治10下列董仲舒的主張與“天佑下民，作之君，作之師”相一致的是()A“春秋大一統(tǒng)” B“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”C“天人感應(yīng)” D“君權(quán)神授”11.右圖漫畫一團和氣圖乍一看好似一位笑面彌勒佛盤腿而坐，而細(xì)觀之彌勒佛左耳處有一道冠老者，右耳處有一方巾儒士，彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像，它體現(xiàn)了我國古代的一種社會思潮。這一思潮()A隋唐時期初露端倪B推動了新儒學(xué)體系的誕生C“三教合歸佛”為其核心D糅合了法家、道家及陰陽家的思想12下圖是某道觀朱熹、文昌帝君、孔子三人共同拜祭雕像，把朱熹與孔子放在道觀中并處于同等地位，一同受祭祀。這主要由于朱熹()A奠定了儒家學(xué)說的思想基礎(chǔ)B規(guī)范了社會人群的倫理道德C確立了儒家思想的正統(tǒng)地位D提出了“格物致知”的思想主張13古代某思想家曾說：知是行的主意；行是知的功夫；知是行之始；行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。這段話滲透的主要理念是()A因材施教 B格物致知C知行合一 D經(jīng)世致用14朱熹說：“若是格物致知有所未盡，便是知得這明德未分明?！蓖蹶柮髡f：“知善知惡是良知?！边@可以佐證二人都主張()A知行合一，都產(chǎn)生于心B人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C心就是理，心外無物D只有探究萬物，才能得到其中的“理”15據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”。這側(cè)面說明王陽明“求理”的途徑是()A圣人托夢 B內(nèi)心自省C行萬里路 D讀萬卷書16明清時期徽州婦女貞節(jié)牌坊數(shù)量驚人，下表是歙縣歷代受旌表的貞女烈婦。這反映的實質(zhì)問題是()朝代唐代宋代元代明代清代數(shù)量2人5人21人710人7 098人A.政府治國嚴(yán)謹(jǐn) B世風(fēng)每況愈下C儒學(xué)地位衰落 D理學(xué)摧殘人性17中國古代儒學(xué)成為一種士大夫之學(xué)。到明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這主要說明李贄()A反對儒家的正統(tǒng)思想 B倡導(dǎo)只為下下人說C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D抨擊君主專制制度18“老莊、玄學(xué)和理學(xué)唯心主義所提倡的絕對的靜止把靜止說成絕對的，運動說成相對的，以靜止主宰運動?！睂Υ顺址磳σ庖姷氖?)A荀子 B董仲舒C朱熹 D王夫之19梁漱溟在中國文化要義中認(rèn)為：“中國文化以周孔種其因，至秦漢收其果，幾於有一成不變之觀。”這里所指的“一成不變之觀”是()A宗法血緣關(guān)系 B君權(quán)神授思想C儒家傳統(tǒng)道德 D法家治國精髓20面對17、18世紀(jì)的中國思想界，余英時認(rèn)為：“儒家思想關(guān)于個人的社會存在的問題，似乎正在醞釀著一種具有近代性格的答案。一個儒家的人權(quán)觀點已徘徊在突破的邊緣上，大有呼之欲出之勢?！边@實際是指當(dāng)時中國出現(xiàn)()A民主共和思想 B經(jīng)世致用思想 C唯物辯證思想 D離經(jīng)叛道思想題號1234567891011121314151617181920答案第卷(非選擇題)二、非選擇題(每題20分，共60分)21儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。閱讀材料，回答問題。材料1：夫儒者以“六藝”(詩書禮易春秋樂)為法。“六藝”經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰：“博而少要，勞而少功?！比舴蛄芯几缸又Y，序夫婦長幼之別，雖百家弗易也。漢初·司馬談?wù)摿乙疾牧?：北宋開始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識分子再來打開新風(fēng)氣，尋覓新生命。書院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文中心的舊理想。 錢穆國史新論材料3：浙東學(xué)派，從南宋到明清，經(jīng)過永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派，從葉適，到王陽明，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟倫理。比如“永康學(xué)派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想余姚人王陽明進一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想。王耀成寧波幫的經(jīng)營理念(1)根據(jù)材料1，概括指出儒家思想的主要特點是什么。(6分)(2)根據(jù)材料2，指出理學(xué)家追求的政治理想是什么。并結(jié)合所學(xué)知識，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。(8分)(3)根據(jù)材料3，結(jié)合所學(xué)知識，分別概括浙東學(xué)派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟發(fā)展觀，并分析其思想特點。(6分)22孔子開創(chuàng)了儒家思想，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的主流?？鬃又笾袊鴥汕Ф嗄隁v史的進程，自始至終，且在各種思潮相繼出現(xiàn)、并存和紛爭中，孔子思想一直是處于有相當(dāng)影響的地位。閱讀材料，回答問題。材料1：實際上他(漢武帝)和他的近臣們將所謂儒術(shù)擴展之后又延長，以致包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范。黃仁宇中國大歷史(1)漢武帝時代，他的近臣是怎樣將儒術(shù)擴展到中央集權(quán)的官僚政治中去的？對中國政治產(chǎn)生了怎樣的影響？(6分)材料2：“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時進化故曰孔子圣之時者也?！笨涤袨榇呵锕P削大義微言考序“孔學(xué)則嚴(yán)等差，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)。于帝王馭民，最為合適，故霸者竊取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺點者，在專為君說法，而不為民說法”。梁啟超論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢·儒學(xué)統(tǒng)一時代(2)歸納指出材料2中康有為、梁啟超對儒學(xué)看待的不同觀點？結(jié)合時代背景，分析說明康、梁看待儒學(xué)的本質(zhì)目的。(6分)材料3：假使中國的東西僅只同西方化一樣便算可貴，則仍不及人家，毫無可貴！中國文化如有可貴，必在其特別之點，必須有特別之點才能見長！宋以后所謂禮教名教者又變本加厲，此亦不能為之曲諱。數(shù)千年以來，使吾人不能從種種在上的權(quán)威解放出來而得自由，個性不得伸展，社會性亦不得發(fā)達，這是我們?nèi)松弦粋€最大的不及西洋之處。梁漱溟東西文化及其哲學(xué)尊孔的時代已經(jīng)過去了，反孔的時代也已經(jīng)過去了，現(xiàn)在應(yīng)科學(xué)地研究孔子、評價孔子。 張岱年老專家談儒藏(3)材料3中梁漱溟先生的觀點是運用什么史學(xué)方法評價中國傳統(tǒng)文化的？據(jù)材料和所學(xué)知識分析評價梁漱溟的觀點？據(jù)材料3中張岱年的觀點，談?wù)勎覀兘裉鞈?yīng)如何看待歷史上孔子及其儒學(xué)思想地位的？(8分)23閱讀材料，回答下列問題。材料1：梁啟超在中國近三百年學(xué)術(shù)史將顧炎武譽為“清學(xué)開山之祖”，認(rèn)為其在清朝學(xué)術(shù)史上的突出貢獻在于“一開學(xué)風(fēng)”“二開治學(xué)之法”“三開學(xué)術(shù)門類”，而這一切均歸結(jié)于他“生平最注意的經(jīng)世致用之學(xué)”。朱天寧顧炎武經(jīng)世致用思想初探材料2：明清之際，文化學(xué)術(shù)界首先掀起了一場推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。馮天瑜等解構(gòu)專制明末清初“新民本”思想研究材料3：鴉片戰(zhàn)爭前后，內(nèi)憂和外患交織，經(jīng)世致用便成了統(tǒng)治階層應(yīng)付這個困境的基本思路。魏源是道成經(jīng)世實學(xué)乃至整個晚清經(jīng)世實學(xué)的開拓者，他以經(jīng)術(shù)為治術(shù)，通經(jīng)致用，表現(xiàn)出強烈的務(wù)實精神。這是當(dāng)時士人普遍的文化心態(tài)。經(jīng)世致用思潮與鴉片戰(zhàn)爭后改革的延誤(1)在中國思想史上，顧炎武以怎樣的時代責(zé)任感影響著時人及后世？依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識概述顧炎武在學(xué)術(shù)上的突出貢獻。(8分)(2)中國古代先后出現(xiàn)的三次思想活躍時期分別是在何時？依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識分析明清之際出現(xiàn)“推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮”的社會背景。(7分)(3)鴉片戰(zhàn)爭前后，魏源在開拓晚清“經(jīng)世實學(xué)”上的主要表現(xiàn)是什么？依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識簡述魏源倡導(dǎo)經(jīng)世實學(xué)在當(dāng)時所產(chǎn)生的社會影響。(5分)單元過關(guān)檢測(十二)1解析：選A。據(jù)“戰(zhàn)亂頻仍、兵荒馬亂”“自由”“開放”“影響最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別”等信息，可以判斷這是春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，是中國歷史上的第一次思想解放運動，故選A。B項是西漢；C項是明清時期；D項是魏晉至隋唐時期。2解析：選B。本題考查戰(zhàn)國時期階級關(guān)系變動。士可殺不可辱指士子寧可死，也不愿受侮辱，其原意是指自身不受侮辱，與題干材料不符，故選B。3解析：選C。據(jù)材料信息可以判斷反映了法家學(xué)說。A項是儒家思想家荀子的主張；B項是道家思想家莊子的思想；C項是法家思想家韓非子的思想；D項是墨子的思想。 4解析：選A。材料中的“天下有道，則庶人不議”的含義是：天下如果有道義的話，則平民都不會有異議了。這應(yīng)是儒家創(chuàng)始人孔子的言論，故選A。5解析：選A。據(jù)題干材料中孟子主張明君應(yīng)該讓百姓富足；荀子認(rèn)為府庫充實而百姓貧窮，容易造成混亂，政權(quán)的覆滅。由此可見，二者都主張百姓富足，國家才能安定，故選A 。6解析：選D。本題考查對墨家思想的理解，解答關(guān)鍵是理解題干材料。據(jù)題干材料中“此其所長也見儉之利，因以非禮，而不知別親疏”信息，可知反映了墨子“兼愛”的思想，故選D。7解析：選C。據(jù)題干中的“皇帝被神圣化”“解釋權(quán)則掌握在儒士型科層官僚手中”等信息，可知是董仲舒的“君權(quán)神授”思想和儒家的獨尊，故選C。8解析：選B。據(jù)關(guān)鍵信息：道、教化、正法度可知，董仲舒新儒學(xué)糅合了道家、法家等思想，B項正確；A項是董仲舒的思想主張，但題干并沒有反映；C項說法錯誤，“三教合一”是指儒道釋三家；D項說法錯誤，董仲舒是在傳統(tǒng)儒家的基礎(chǔ)上，吸收道家、法家、陰陽五行家的學(xué)說加以改造形成的。9解析：選B。題干材料強調(diào)的是“正心”，由此判斷材料反映的主張是強調(diào)德治，故選B。題干材料反映的是“有為”，排除A；C、D兩項與題干材料反映的內(nèi)容相悖，皆排除。10解析：選D。題干材料反映的是上天保佑天下百姓，為讓萬民過上幸福生活，上天在人間設(shè)立君王，體現(xiàn)了皇帝的權(quán)力來自于上天的賦予，體現(xiàn)的是董仲舒宣揚的“君權(quán)神授”，故選D。11解析：選B。漫畫體現(xiàn)的是佛、道、儒三教合一的趨勢，推動了宋代理學(xué)的產(chǎn)生，理學(xué)在宋元時期成為官方哲學(xué)，故選B。三教并立最早出現(xiàn)在三國兩晉南北朝，排除A；漫畫中所示“佛、道、儒三教的人物于一圖之中”并不能反映出“三教合歸佛”為其核心，排除C；西漢董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”在當(dāng)時的儒家是融合了法家、道家及陰陽五行家的思想，排除D。12解析：選B。朱熹與孔子在道觀中一同受祭祀，主要是因為朱熹的理學(xué)思想規(guī)范了社會人群的倫理道德，發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故選B。A項是孔子的成就；C項是董仲舒的成就；D項是二程的成就。13解析：選C。據(jù)題干材料中的“知”“行”及“只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在”等信息，體現(xiàn)了王陽明的“知行合一”理念，故選C。14解析：選B。本題主要考查理學(xué)與心學(xué)的異同點。A項和C項只是王陽明的觀點，D項只是朱熹的觀點。 B項表述符合兩者共同觀點，故正確。15解析：選B。材料“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”意即每個人在成為圣人的過程中，只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無須外求，從外部事物中求取道德之理是錯誤的。即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選B。其他三項均與信息“圣人之道，吾性自足”不符。16解析：選D。唐宋貞節(jié)牌坊較少，可見唐宋對婦女的約束較小，而自宋元以來，理學(xué)成為正統(tǒng)思想，婦女受到的道德束縛越來越大，到了明清格外嚴(yán)重。貞節(jié)牌坊是統(tǒng)治者和民間共同宣揚程朱理學(xué)的見證，理學(xué)宣揚倫理禁欲，讓封建禮教、貞節(jié)觀念滲透到人的行為規(guī)范和心靈深處，導(dǎo)致貞烈婦女人數(shù)的激增，故選D。17解析：選C。從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)揚光大。18解析：選D。反對“理學(xué)唯心主義所提倡的絕對的靜止”，可以看出是宋代以后出現(xiàn)的思想家，王夫之提出靜止是相對的，運動是絕對的唯物主義觀點，故選D。從時間上排除A、B；題干反對的是老莊、玄學(xué)理學(xué)唯心主義，排除C。19解析：選C。梁漱溟是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。在中國文化要義中，梁漱溟指出：“周孔種其因，是種封建解體之因，是種國家融化在社會里面之因。秦漢收其果，是一面收融解融化之果，還一面在種種問題上收融和統(tǒng)一之果。所謂一成不變之觀，即從此中國便是天下(社會)而兼國家的，從此便是以儒家為治道之本而攝取法家在內(nèi)的”，故選C。20解析：選B。注意題干中的關(guān)鍵信息“17、18世紀(jì)”“個人的社會存在”“具有近代性格”，這是指當(dāng)時中國思想界出現(xiàn)的經(jīng)世致用思想，故選B。A項錯在“共和”；C項說法與題干材料不符；D項從時間上排除。21解析：本題考查中國古代傳統(tǒng)思想文化的演變。第(1)問要對材料1的信息進行認(rèn)真解讀分析，理解“累世不能通其學(xué)”“博而少要，勞而少功”反映出儒家思想內(nèi)容繁雜和收效緩慢；在禮儀方面的作用。第(2)問，第一小問需要對材料2的信息進行概括。第二小問的原因要注意材料反映的信息，如佛教、道教對理學(xué)思想產(chǎn)生的影響；對“進士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事”準(zhǔn)確理解，其說明了知識分子責(zé)任心的缺失。第(3)問的第一小問要注意題目的要求，聯(lián)系教材中關(guān)于黃宗羲思想的相關(guān)知識。第二小問黃宗羲思想的特點，易錯在不能注意聯(lián)系其所處的時代，從而分析出其是對儒家思想的繼承和發(fā)展。答案：(1)六藝卷帙浩繁，儒學(xué)太博而難以找到要點，用力多，而收效太少。儒學(xué)對于正君臣父子，別夫婦長幼尊的禮數(shù)，是任何一家都不能更改的。(2)理想：治國、平天下。原因：佛教、道教的沖擊(宗教的沖擊)；科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任；培養(yǎng)具有高尚的道德情操、強烈的社會責(zé)任感的有用人才。(3)君主政治觀：反對君主專制，主張君臣平等。經(jīng)濟發(fā)展觀：反對重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”。特點：對傳統(tǒng)的儒學(xué)進行批判性的繼承。22解析：本題考查對孔子及其儒學(xué)思想和地位的理解認(rèn)識。第(1)問第一小問結(jié)合董仲舒改造儒學(xué)的有關(guān)主張進行歸納；第二小問從漢代儒學(xué)的地位角度回答其影響。第(2)問第一小問閱讀材料，提取材料中康、梁二人的觀點；第二小問結(jié)合19世紀(jì)末中國社會的時代特征說明康梁二人看待儒學(xué)的本質(zhì)目的。第(3)問閱讀材料中梁漱溟的觀點判斷其運用的史學(xué)研究方法，并據(jù)其觀點分析評價；據(jù)材料3中張岱年的觀點談研究、評價孔子及其思想的方法及原則。答案：(1)董仲舒繼承并發(fā)展了先秦儒學(xué)，政治上提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為王者受命于天，倡導(dǎo)“君權(quán)神授”；倫理上強調(diào)“三綱五?！?，順從了漢武帝加強中央集權(quán)的需要；提出了“大一統(tǒng)”的主張，使儒家的學(xué)說擴展到中央集權(quán)的官僚政治中去。影響：漢代以來，儒家思想逐漸成為歷代封建王朝的統(tǒng)治思想。(2)觀點：康有為認(rèn)為孔子儒學(xué)核心是“仁”，具有平等、進化的思想，孔子是與時俱進的思想家；梁啟超認(rèn)為儒學(xué)是維護專制的思想根源，是民主的障礙。 說明：19世紀(jì)末的近代中國民族危機加深，民族資產(chǎn)階級的代表康、梁從不同角度分析看待儒學(xué)，其本質(zhì)目的是宣傳興民權(quán)、設(shè)議院，實行君主立憲制的維新思想，達到變法圖強的目的。 (3)史學(xué)方法：梁漱溟運用比較全面(或辯證)的方法看待中國傳統(tǒng)文化。評價：梁漱溟先生從歷史事實出發(fā)，注重從文化本身特質(zhì)上強調(diào)中國當(dāng)代文化需要有自身特點或特長，同時也指出了中國傳統(tǒng)文化中名教束縛人性發(fā)展的缺點，具有一定的合理性；但是過分強調(diào)自身文明的特色而在向現(xiàn)代文明邁進過程中趨于保守與停滯，沒有意識到思想要注意文明發(fā)展的時代性。認(rèn)識：在其特定的時代背景下，辯證、全面地看待孔子儒學(xué)思想的合理性與不合理性；與時俱進、取其精華、科學(xué)發(fā)展的觀點研究孔子及儒學(xué)思想，注意思想文明發(fā)展演變的時代性。23解析：第(1)問回憶顧炎武的主張回答時代責(zé)任感；學(xué)術(shù)貢獻從材料中讀書、主張及實踐活動方面歸納。第(2)問第一小問緊扣古代可以判斷；第二小問背景從明清政治、經(jīng)濟及中西文化交流等角度歸納。第(3)問據(jù)所學(xué)可以回答魏源的主要表現(xiàn)；影響結(jié)合材料及所學(xué)知識可以歸納。答案：(1)時代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。貢獻：讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者，經(jīng)世致用思潮的推動者，清代考據(jù)學(xué)的開創(chuàng)者，在歷史學(xué)、地理學(xué)等方面有獨到建樹。(2)春秋戰(zhàn)國時期、魏晉南北朝時期、明清之際。背景：明亡清興的朝代更替和抗清斗爭的興起；封建君主專制制度的衰落；資本主義萌芽的產(chǎn)生；西學(xué)東漸現(xiàn)象的出現(xiàn)。(3)主要表現(xiàn)：魏源編寫海國圖志，提出“師夷長技以制夷”的主張。影響：啟發(fā)人們沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，學(xué)習(xí)西方國家的先進技術(shù)，探求強國御侮之策；成為近代中國人學(xué)習(xí)西方的口號，邁出了近代中國向西方學(xué)習(xí)的第一步；推動了洋務(wù)運動的興起。