清代鄭珍的詩歌創(chuàng)作觀點(diǎn)

清代鄭珍的詩歌創(chuàng)作觀點(diǎn) 對(duì)不同流派的詩歌，鄭珍不以宗唐宗宋而影響自己的見解，只針對(duì)詩作本身去進(jìn)行品評(píng)，以下是一篇關(guān)于鄭珍詩歌創(chuàng)作觀點(diǎn)探究的論文范文，供大家閱讀參考。西南碩儒鄭珍自道咸之時(shí)就開始詩名日盛，同宣、民國(guó)時(shí)期更是備受推崇，譽(yù)者以"清代冠冕"、"古今前五"稱之。鄭珍熔學(xué)問于才力中，為晚清時(shí)期將學(xué)人之詩與詩人之詩合一的代表詩人，其詩博大深廣，在內(nèi)容上無不能狀之境，在字句上無不能用之韻，而其詩學(xué)觀點(diǎn)也對(duì)晚清詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。鄭珍沒有專門的詩論著作，其詩學(xué)觀點(diǎn)主要見于他寫的序、跋和詩歌作品中。論詩示諸生時(shí)代者將至次呂茗香長(zhǎng)句韻奉答諸生次昌黎喜候喜至詩韻，約課詩于余，和之等詩闡述了他關(guān)于詩歌創(chuàng)作的主要觀點(diǎn)。一、"言必是我言"，詩歌應(yīng)體現(xiàn)作者藝術(shù)個(gè)性鄭珍主張作詩要表達(dá)自我，率性抒寫，不拘格套。論詩示諸生時(shí)代者將至表述了他對(duì)詩歌創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)：我誠不能詩，而頗知詩意。言必是我言，字是古人字。固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣。氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì)。李杜與王孟，才分各相似。羊質(zhì)而虎皮，雖巧肖仍偽。從來立言人，絕非隨俗士。君看入品花，枝干必先異。又看蜂釀蜜，萬蕊同一味。文質(zhì)誠彬彬，作詩固余事。人才古難得，自惜勿中棄。我衰復(fù)多病，骯臟不宜世。歸去異山川，何時(shí)見君輩。念至思我言，有得且常寄。鄭珍認(rèn)為詩歌創(chuàng)作是借古人之文字來表達(dá)自己的心里話，提出了"言必是我言"的主張，即作詩必須要抒寫自己的心志和感受，表達(dá)自己對(duì)生活的見解，表現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)個(gè)性。此外，鄭珍反對(duì)受限于前人之作而畏首畏尾："我吟率性真，不謂自能詩，赤手騎袒馬，縱行去鞍羈"(次呂茗香長(zhǎng)句韻奉答)，應(yīng)擺脫前人影響，自鑄新詞，無所依傍，要"騎袒馬"、"去鞍羈"，憑借自身積淀的學(xué)識(shí)才力和自辟蹊徑的創(chuàng)新精神來寫詩。詩歌是詩人表達(dá)自我的載體，由于作者性情、經(jīng)歷的不同，詩風(fēng)也就各有差別，"性情異剛?cè)?，聲響遂宏?quot;(贈(zèng)趙曉峰)。他又稱"我懶無斗興，觸事多口占"，闡明自己作詩不拘才思，興之所至則發(fā)而為詩的創(chuàng)作原則。在他看來，只有以意為主，遇事觸發(fā)，方能信手拈來。在詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中，鄭珍更是意興聽到，隨筆揮寫，"粗服亂頭，自任其性"(題識(shí))，追求自然率真的創(chuàng)作風(fēng)格。對(duì)此，錢鍾書稱道說:"(鄭珍)妙能赤手白戰(zhàn)，不借五七字為注疏考據(jù)尾閭之泄也。"鄭珍作詩強(qiáng)調(diào)吟詠性情，發(fā)自內(nèi)心。鄭詩除題跋、考據(jù)、議論之詩外，多是有感而發(fā)，緣事而作。他抒寫真性情的那些詩歌使讀者獲得強(qiáng)烈的震撼與共鳴，其描寫離亂的敘事詩堪稱"歷前人未歷之境，狀前人未狀之景"，其親情詩被評(píng)為"字字酸入心肝脾"。王柏心在巢經(jīng)巢詩鈔序表述自己讀鄭詩的感受道："余未識(shí)子尹，讀子尹詩，悲愉喜慍如見子尹焉。"陳衍在石遺室詩話中亦認(rèn)為"子尹詩情尤摯耳。"對(duì)鄭珍的寫詩重情，莫友芝評(píng)價(jià)道:"當(dāng)其興到，傾刻千言。無所感觸，或經(jīng)時(shí)不作一字。"指出鄭珍寫詩是有所感興才發(fā)而為詩的。二、"氣不養(yǎng)不盛"，"學(xué)"和"行"是詩人"才氣"的源泉在詩歌創(chuàng)作的主體方面，鄭珍強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)重視"養(yǎng)氣"，并提出了通過"讀書"、"養(yǎng)氣"來提高自身道德涵養(yǎng)和詩學(xué)修養(yǎng)的主張。論詩示諸生時(shí)代者將至中說:"固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣。""養(yǎng)氣"之說始自孟子的"吾善養(yǎng)吾浩然之氣"(孟子·公孫丑上)。曹丕典論·論文認(rèn)為每個(gè)人的天賦和氣質(zhì)各有所異，后天亦無法改變，"不可力強(qiáng)而致"。劉勰認(rèn)為"將贍才力，務(wù)在博見"(文心雕龍·事類)，要想才力豐贍，必須增廣自己的見聞。蘇轍提倡舍去"百氏之書"，以"求天下奇聞壯觀，以知天下之廣大"和"天下之巨麗"(上樞密韓太尉書)，強(qiáng)調(diào)廣見博聞對(duì)"養(yǎng)氣"的重要性。葉燮則認(rèn)為應(yīng)"格物"以"養(yǎng)氣"，不可忽略后天學(xué)習(xí)的重要性。鄭珍在繼承歷代各家養(yǎng)氣說的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，提出"氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì)"，學(xué)問富贍對(duì)提高詩藝大有幫助;同時(shí)建議以"力行"來養(yǎng)氣，認(rèn)為"才"與"氣"的增長(zhǎng)是"多學(xué)"和"力行"的必然結(jié)果。在跋黎魯新慕耕草堂詩鈔中論述了"才學(xué)"和"力行"之間的聯(lián)系:"才不養(yǎng)不大，氣不養(yǎng)不盛。養(yǎng)才全在多學(xué);養(yǎng)氣全在力行。"學(xué)識(shí)長(zhǎng)一分則才情長(zhǎng)一分，實(shí)踐多一分則修養(yǎng)增一分，"故古人只顧學(xué)行，并不去管才氣，而才氣自不可及。所謂源泉混混也，如日光，如劍割云開。""養(yǎng)氣說"旨在從文學(xué)創(chuàng)作的角度強(qiáng)調(diào)詩人的自我修養(yǎng)，"學(xué)"和"行"是詩人"才氣"的源泉，后天的"學(xué)"和"行"能夠滋養(yǎng)先天的"才氣"， 詩人的自身氣質(zhì)應(yīng)該與作品的外在形式達(dá)到一致。他在諸生次昌黎喜候喜至詩韻，約課詩于余，和之中寫道:"作詩誠余事，強(qiáng)外要中歉。膏沃無暗檠，根肥有新艷。"指出詩人應(yīng)固本正源，重視根本的培養(yǎng)。朱彝尊曝書亭詩序說:"天下豈有舍學(xué)言詩之理。"厲鶚俞石眉詩序則說:"書，詩材也。"5"讀書明理"、"學(xué)問至上"，也是清代宋詩派提倡的作詩宗旨?？梢?quot;讀書"是學(xué)詩的首要之舉，鄭珍的"固宜多讀書"即強(qiáng)調(diào)了學(xué)識(shí)對(duì)創(chuàng)作的作用，指出只有加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)，方能提高創(chuàng)作能力。"養(yǎng)氣"除了"多學(xué)"，還需"力行"，"力行"不僅指一般理學(xué)家所謂個(gè)人的躬行實(shí)踐和人文精神的修練，還包括生活閱歷的豐富。在送莫五北上中他勉勵(lì)好友莫友芝要"歷煉駿骨閱山川"，加深閱歷，開拓眼界。而鄭珍本人也從自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中得出了"膏沃無暗檠，根肥有新艷" (諸生次昌黎喜候喜至詩韻，約課詩于余，和之)的結(jié)論：只有修養(yǎng)深厚、閱歷豐富，才能寫出花葉豐美的好作品。三、"自打自唱反有樂"，作詩既要善于學(xué)習(xí)前人，又不能一味摹古在詩歌創(chuàng)作方面的繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系上，鄭珍強(qiáng)調(diào)學(xué)古要得其精髓：要學(xué)古而不摹古，不可泥古不化。鄭珍亦主張學(xué)習(xí)古人之詩，但反對(duì)單純形式上的效法和摹擬，認(rèn)為只有"學(xué)贍乃相濟(jì)"，方能得其真諦。正所謂"李杜與王孟，才分各相似。羊質(zhì)而虎皮，雖巧肖仍偽"，李白、杜甫、王維、孟浩然等詩人，才情、性格各不相同，摹擬并不會(huì)使假成真。如果學(xué)詩者只是形式上的簡(jiǎn)單摹擬，即使"巧肖"一時(shí)，也不過是"偽"詩。鄭珍在留別程春海先生中諷刺那些舍本逐末，只學(xué)古人皮相而不求其實(shí)質(zhì)的詩人說:"傳觀過市群夥頤，厚顏亦自居不疑。間有大黠奮厥衰，鼎未及扛臏已危。其腹不果則力羸，其氣不盛則聲雌。固宜婉轉(zhuǎn)呻念尸，非病夸毗即戚施。" 由于不學(xué)前人的內(nèi)在品質(zhì)，只從形式上模擬古人，結(jié)果腹中空空，力薄難為，未及扛鼎脛骨已危。所寫的擬古之詩氣弱聲衰，如同得了軟骨病(夸毗)或是駝背病(戚施)。盡管有時(shí)在表面上模仿得維妙維肖，但終究還是"羊質(zhì)而虎皮，雖巧肖仍偽"，難以掩蓋其虛假本質(zhì)。在跋自書杜詩中他借闡述書法之道表達(dá)了自己的文藝思想：創(chuàng)作的根本在于讀書和做人，"多讀幾卷書，做得幾分人，即不學(xué)貼，亦必有暗合古人之處，何況加以學(xué)力。"認(rèn)為讀書做人是寫詩作文的前提和基礎(chǔ)，并進(jìn)而提出了"學(xué)其人以得其詩"的觀點(diǎn)，主張學(xué)古人作詩應(yīng)先學(xué)習(xí)古代詩人的優(yōu)秀品德。在論詩示諸生中他道出了人品與詩品的關(guān)系:"從來立言人，絕非隨俗士。君看入品花，枝干必先異。"在郘亭詩鈔序中他更深入地闡述了這一觀點(diǎn):學(xué)古人的詩，要先從學(xué)習(xí)他的做人開始，如果做到在性情、抱負(fù)、才識(shí)、氣象、行事都與對(duì)方肖似，然則"所語言者獨(dú)奚為而不似，即不似猶似也"。把學(xué)習(xí)的范圍延伸到性情、抱負(fù)等方面，而非簡(jiǎn)單地從形式上一味模仿，當(dāng)對(duì)古人的學(xué)習(xí)涵養(yǎng)達(dá)到一定境界時(shí)，詩作就能夠暗合古人，"不似猶似"。學(xué)古的最終目的是學(xué)而能化，而非拾人牙慧，邯鄲學(xué)步。他在跋黎魯新"集古之作，費(fèi)心費(fèi)目，故我生平絕不喜此，還是自打自唱反有樂。"對(duì)莫友芝集古人詩句作詩的方式不以為然，認(rèn)為只有"自打自唱"，才是作詩的真諦。鄭珍雖也寫過如癭木詩玉蜀黍歌等考據(jù)之詩，但本人是反對(duì)學(xué)古不化的:"五弟(莫友芝)于筆墨力求名貴，用思太深，避常太甚，筆墨之痕，時(shí)有未化，故落紙更無涂草率易語，而短處即因此見之。"(郘亭詩鈔題識(shí))指出莫詩內(nèi)容多依附經(jīng)典，構(gòu)思過于細(xì)密，因力求與眾不同而顯得雕鑿，有失率真天然，不能灑脫行文。對(duì)于鄭珍的"學(xué)其人以得其詩"和"自打自唱"，陳衍在石遺室詩話中評(píng)曰:"(鄭珍)學(xué)杜韓而非摹杜韓，則多讀書故也。"錢仲聯(lián)夢(mèng)苕庵詩話中也評(píng)道："(子尹詩)其法本自韓、杜而加以變化，遂覺壁壘一新。"鄭珍作詩既善于學(xué)習(xí)前人，又不拘泥于一味摹古，而是自具面目，多有創(chuàng)新，形成自己獨(dú)特的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格。針對(duì)如何處理學(xué)習(xí)古人和自打自唱之間的關(guān)系，鄭珍在跋摹耕草堂詩鈔中把作詩比作"造屋"，認(rèn)為"規(guī)模"可借鑒古人，要裝蓋出什么款式，一定要參考仿照古人的規(guī)模。但仿照古人的規(guī)模并非盡數(shù)照搬不變，而是要作"百般巧變"，既要繼承，又要有所創(chuàng)新。"規(guī)模有百般巧變，終是離甎瓦、枋片、顏料、油漆一點(diǎn)不得"，要用現(xiàn)成的材料去裝蓋自家款式、自家風(fēng)格的廳堂屋室。四、"詩品無定派"，不同風(fēng)格的詩歌流派各有其存在價(jià)值在詩歌派別的問題上，鄭珍肯定詩歌風(fēng)格的多樣化，并主張?jiān)姼锜o定派。在鄭珍之前的袁枚就曾在答施蘭垞論詩說中表示："夫詩無所謂唐、宋也，唐宋者，一代之國(guó)號(hào)耳，與詩無與也。"認(rèn)為詩歌只是詩人抒寫性情的方式，應(yīng)不拘唐宋。如果執(zhí)著于唐宋之分，那就不但無法自在抒寫性情，也失去了作詩的主旨。鄭珍之后的王闿運(yùn)亦認(rèn)為：寫文章是為了為世道所接受而傳揚(yáng)無阻，所以一代有一代之風(fēng)氣，而作詩是為了表達(dá)詩人內(nèi)心的情思，因此每個(gè)人都有自己的風(fēng)格。如果"論文而分班、馬，論詩而區(qū)唐、宋，非知言也"。雖然之前的學(xué)者多將鄭珍視為近代宋詩派代表，并認(rèn)為鄭珍作詩是以宗宋為旨，事實(shí)上鄭珍亦如袁、王所持之論，并不贊同詩分唐宋，終其一生亦從未以宗宋相標(biāo)榜。在贈(zèng)趙曉峰中，鄭珍便提出"向來有私見，詩品無定派"，還認(rèn)為"只須詩好，何分唐宋"(慕耕草堂詩鈔>題語)。后人考證鄭珍詩作的承傳，往往強(qiáng)調(diào)其流派的歸宿，實(shí)與鄭珍詩歌無定派的主張相去甚遠(yuǎn)。善于品詩的鄭珍雖然自稱"頗知詩意"，但在詩歌派別之分及對(duì)前人的評(píng)價(jià)上相當(dāng)客觀，從不單憑個(gè)人的喜好或是依照某一詩派的標(biāo)準(zhǔn)去品評(píng)詩歌，也不隨意作褒貶之論。對(duì)此，胡先骕甚為欣賞。胡氏認(rèn)為，詩人們往往喜歡自夸自贊，對(duì)他人則是苛責(zé)有加。而鄭珍雖然在詩壇聲望極高，詩歌風(fēng)格醇正，但在對(duì)別人作品的評(píng)價(jià)方面卻非常謙虛謹(jǐn)慎，"溫柔敦厚，鄭君有焉。"對(duì)不同流派的詩歌，鄭珍不以宗唐宗宋而影響自己的見解，只針對(duì)詩作本身去進(jìn)行品評(píng)。如明代以李夢(mèng)陽、何景明為代表的前七子，清初王士禎的"神韻派"，皆提倡學(xué)習(xí)盛唐詩歌，此二詩派均受到當(dāng)時(shí)宋詩派及"格調(diào)派""性靈派"的貶責(zé)，但鄭珍卻認(rèn)為，不同風(fēng)格的詩歌流派各有其存在的價(jià)值，不可一概抹殺。在贈(zèng)于伯英大令一詩他即力抗流俗":古代作者盡殊別，李何后數(shù)朱王高!"認(rèn)為明清詩人在李夢(mèng)陽、何景明之后當(dāng)以王士禎、朱彝尊成就為高，而此四人均是清初主張學(xué)唐的詩人，可見鄭珍是沒有所謂門戶之見的。參考文獻(xiàn)：1錢鍾書.談藝錄M.北京:中華書局,1984:176.2錢仲聯(lián)編校.陳衍詩論合集M.福州:福建人民出版社,1999:879.3 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