論社會(huì)轉(zhuǎn)型期中道德法律化的問題論文賞析

論社會(huì)轉(zhuǎn)型期中道德法律化的問題論文賞析 目錄：一、 道德與法律的關(guān)系分析二、 現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德法律化的表現(xiàn)1. 從父債子還案中看民事行為中的道德法律化2. 從夫妻看黃碟案看行政執(zhí)法中的道德法律化3. 從遺贈(zèng)情人案看司法審判中的道德法律化三、 道德法律化不應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義道德與法治建設(shè)的重點(diǎn)摘要：法律與道德都是調(diào)整社會(huì)關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序的工具，它們應(yīng)當(dāng)實(shí)行最緊密的結(jié)合，共同攜手合作，論社會(huì)轉(zhuǎn)型期中道德法律化的問題論文。但它們還必須尋找到給自身的定位，在各自的職責(zé)權(quán)限范圍內(nèi)各司其職、互動(dòng)融合，優(yōu)勢互補(bǔ)。道德是對人的行為規(guī)范的高尚要求，而法律是對人的行為規(guī)范的起碼要求。目前有很多人提出“以德入法”作為“以德治國”的社會(huì)主義建設(shè)的重點(diǎn)，換個(gè)通俗點(diǎn)說法就是道德法律。筆者從三個(gè)公開案例中發(fā)現(xiàn)了從民事行為和行政執(zhí)法、司法審判等社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的道德法律化問題。從軍人劉波的父債子還案中，看出不合法的債務(wù)不應(yīng)該由其子女負(fù)無限連帶責(zé)任，雖然輿論支持劉波的行為，但是法律角度上他不應(yīng)去承擔(dān)不應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)；從夫妻看黃碟被警方拘捕案中，對執(zhí)法依據(jù)是道德還是法律產(chǎn)生了疑義，法無明文規(guī)定不為罪的原則與道德存在了沖突，但是道德觀念不應(yīng)該代替法律規(guī)定，成為執(zhí)法的理由；從全部財(cái)產(chǎn)遺贈(zèng)情人，而被法院依據(jù)民法通則的精神判為無效的案件中，對把道德與法律的問題混為一談，把道德的喜好作為判斷法律是非的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，由此對審判的公正性產(chǎn)生了置疑。因此我們在加強(qiáng)社會(huì)主義道德與法治建設(shè)（以德治國和依法治國）今天，首先遵循法律而不是聽命于道德，把握法律的要求而不是道德的內(nèi)涵，。“以德入法”也許會(huì)換得一時(shí)的贊嘆，卻會(huì)動(dòng)搖法治的根基，最終使法治消于無形，尤其是在我們準(zhǔn)備依法治國的時(shí)候，就更不要隨隨便便在適法的時(shí)候談道德，用道德的東西來左右法律的判斷。在對法律有足夠的尊重之前，千萬別把道德扯進(jìn)來。因?yàn)榉删褪亲罨镜牡赖?，好只有首先維護(hù)好法律才能最終維護(hù)好道德。如果連已經(jīng)有條文的法律都不遵守，卻去奢談什么道德，這樣的道德又有什么意義呢？又要置法律于何方呢？道德法律化不應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義道德與法治建設(shè)的重點(diǎn)！參考文獻(xiàn)：中共中央公民道德建設(shè)實(shí)施綱要法理學(xué) 孫國華主編民法學(xué) 王利民主編民法學(xué)說判例與立法研究（二） 梁慧星著道德不應(yīng)成為法律的藩籬 壽新寶 張賢海著法律的道德化：中國法治的一種自然的沖動(dòng) 耕 農(nóng)著德治與法治是中華法系的重要構(gòu)成部分,如周朝的“明德慎刑”（即提倡德教，慎用刑罰）到大唐律的“依禮制律，禮刑合一” 尤其是唐律疏議中：“德禮為政教之本，刑罰為德禮之用”就很鮮明地證明了一點(diǎn)：道德是法律的實(shí)質(zhì)淵源之一，法學(xué)論文論社會(huì)轉(zhuǎn)型期中道德法律化的問題論文。（現(xiàn)在我們所說的法的淵源如憲法、法律法規(guī)等，筆者認(rèn)為是法的形式淵源）。從這個(gè)意義上說，法律只不過是中國整個(gè)倫理化傳統(tǒng)的一個(gè)部分而已，只是這種歷史傳統(tǒng)的一個(gè)寄托而已。當(dāng)然，對于社會(huì)的道德體系的構(gòu)建與宣揚(yáng)，這種傳統(tǒng)也許很好，但對于法律就不盡然。筆者認(rèn)為，一種嚴(yán)格的技術(shù)化操作是法治得以實(shí)現(xiàn)的必要條件。法治最初作為一種統(tǒng)治方式被提出的主要原因之一就是其客觀性，而倫理性的法律以及一種法律的倫理性操作（這個(gè)事件中更重要的體現(xiàn)是后者）則會(huì)在根本上觸動(dòng)這種客觀性。如果不是德作為法治的補(bǔ)充而是法成為德治的工具的時(shí)候，當(dāng)人們以一種道德標(biāo)準(zhǔn)來理解、解釋、適用法律的時(shí)候，法律的技術(shù)化操作就不再被需要了，法治事實(shí)上也就不存在了。在這樣一種傳統(tǒng)中，人們運(yùn)用法律需要的不是職業(yè)的法官、律師以及其他種種操作人員和操作程序，而是一個(gè)道德上的權(quán)威，而這正是中國幾千年來的法律實(shí)踐，這種實(shí)踐使得中國的法治始終走不出困境。道德與法律的關(guān)系分析何謂“道德”，按照辭海的解釋：道德是一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它以善和惡、正義與非正義、公正和偏私、誠實(shí)和虛偽等道德概念來評價(jià)人民的各種行為和調(diào)整人們之間關(guān)系；通過各種形式的教育和社會(huì)輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用。道德是由(略)論社會(huì)轉(zhuǎn)型期中道德法律化的問題論文賞析