宇野經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解析

宇野經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解析 1宇野理論的形成及其影響宇野弘藏，1897年生于日本岡山縣倉敷市，1921年畢業(yè)于東京大學(xué)。1922-1924年留學(xué)德國，開始接觸并研究馬克思的資本論和列寧的帝國主義論。回國后繼續(xù)從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，并先后執(zhí)教于東北大學(xué)、東京大學(xué)和法政大學(xué)。1977年逝世。宇野的一生是研究資本論的一生。他留下的關(guān)于資本論的研究論文及著作就多達(dá)一百多篇。后人將其自己獨特的資本論觀稱之為"宇野理論".宇野理論也同時吸引了諸多優(yōu)秀的學(xué)者，在日本形成了一個規(guī)模龐大的"宇野學(xué)派".二戰(zhàn)后日本馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展正是在宇野為首的宇野學(xué)派的推動下實現(xiàn)的。2宇野理論解析為了徹底解開資本主義社會的運(yùn)行規(guī)律，宇野以資本論為依托，構(gòu)建了由原理論、階段論、現(xiàn)狀分析論所組成的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，被人稱之為"三階段論".而經(jīng)濟(jì)學(xué)原理論是宇野理論的核心，是解開宇野資本論觀的鑰匙。1950-1952年 出 版的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理上下兩冊（1964年改版）是宇野以全新的視角對整個資本論體系進(jìn)行再整理和編撰而完成的集大成之作。宇野的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理源自于資本論，但絕不是對資本論的照抄照搬。宇野在汲取了資本論精華的同時，對其進(jìn)行了理論上的純化、整理。與資本論相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的內(nèi)容更加簡練精辟，全書共由三篇構(gòu)成，即流通論、生產(chǎn)論、分配論。在流通論中，宇野充分吸收了資本論中價值形式論（資本論第一章第三節(jié)）的精華，并以此為主線展開。宇野認(rèn)為，簡單價值形式"一件上衣=20碼麻布"只不過是上衣所有者向麻布所有者發(fā)出的一個交換請求而已。這時交換成立的主導(dǎo)權(quán)已經(jīng)掌握在麻布所有者手中，只要他同意拿出20碼麻布，立即就可以與上衣相交換。也就是說，此時的麻布已經(jīng)具備了與其他商品直接交換的屬性，已經(jīng)成為了貨幣的萌芽。隨著上衣所有者的交換愿望的擴(kuò)大，上衣的價值也隨之用諸多的商品表現(xiàn)出來了，價值形式由簡單向復(fù)雜過渡。最終，在眾多的價值表現(xiàn)中，必然會出現(xiàn)一個或幾個特殊商品，這些商品是大多數(shù)人都需要的，也就是說，它（它們）成為了許多商品價值表現(xiàn)的材料，具有與諸多商品直接交換的屬性。這個特殊的商品最終固定在貴金屬黃金上，貨幣形式就出現(xiàn)了。由于受到使用價值的制約，商品之間的交換是很難實現(xiàn)的。而貨幣與商品相比則具有強(qiáng)大的優(yōu)勢，它可以與任何普通的商品相交換。正因為此，貨幣可以承擔(dān)價值尺度、流通手段等職能。而資本首先追求的是價值增值，無論是商業(yè)資本、產(chǎn)業(yè)資本還是銀行資本，雖然它們的形式不同，但最終它們都表現(xiàn)為一個追求的價值增值的運(yùn)動體。這樣，宇野就以價值形式論為主線，在拋開價值實體-勞動的前提下，對處于流通形態(tài)上的商品、貨幣、資本的特性進(jìn)行了重新梳理，論證了商品向貨幣、貨幣向資本轉(zhuǎn)化的必然性。但這并不是說，他因此否定了勞動價值說。在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理第二篇生產(chǎn)論中宇野對勞動價值進(jìn)行徹底而完全的論證。在生產(chǎn)論中，宇野把勞動力的商品化放在了理論的核心位置。勞動力一旦成為了商品，那也就意味著"用商品來生產(chǎn)商品"的開始，生產(chǎn)過程本身從根源上就商品化了，這也是資本主義生產(chǎn)有別于其他社會商品生產(chǎn)的本質(zhì)特征。宇野指出，資本主義社會最基本的經(jīng)濟(jì)法則，即價值規(guī)律能夠充分發(fā)揮作用的前提就是勞動力成為商品。只有在生產(chǎn)過程中，商品價值的大小是由生產(chǎn)它所投入的勞動量來決定的這一規(guī)律才能得以全面的印證。換句話說，勞動價值說只有在生產(chǎn)論中才能得到充分的論證。因為勞動力商品與普通商品不同，其特殊性在于勞動力商品可以不斷重復(fù)的使用。要使資本主義再生產(chǎn)得以持續(xù)進(jìn)行，資本家就必須支付給工人維持勞動力再生產(chǎn)所必需的生活資料的費(fèi)用-工資。作為生活資料的商品價值的大小一定是由生產(chǎn)它所消耗的勞動的量來決定的，如果生活資料的價值高于其投入的勞動的量，也就意味著工人得到的工資是不足以購買到使勞動力得以再生產(chǎn)的生活資料的，那么資本主義的再生產(chǎn)就無法維持；相反，如果生活資料的價值低于其投入的勞動的量的話，那么工人即便不勞動也能有足夠的生活資料，同樣資本主義的再生產(chǎn)也不能維持。這樣，商品的價值由生產(chǎn)它所投入的勞動的量來決定這一法則就成為了資本主義再生產(chǎn)的必然規(guī)律，也是資本主義再生產(chǎn)的前提。資本家通常采取延長勞動時間或者增加勞動強(qiáng)度的方法來獲取剩余價值。在宇野看來，資本的生產(chǎn)過程既是商品價值的形成過程，又是商品價值的增值過程，而且資本的生產(chǎn)過程包含在了資本的流通過程中。他說："由資本的投入而進(jìn)行的商品生產(chǎn)，既是價值形成和增值的過程，也是資本發(fā)展的特殊形式。資本的生產(chǎn)過程是使用價值和價值的雙重生產(chǎn)，與此相對應(yīng)，作為生產(chǎn)物的商品必須進(jìn)入到流通領(lǐng)域，因此生產(chǎn)過程是通過流通過程的必要補(bǔ)充。因為資本本來就是以商品、貨幣為基礎(chǔ)才產(chǎn)生的，它本身也不過是流通的一個形態(tài)而已，所以它的生產(chǎn)也就成為了W（商品）-G（貨幣）和W′（增值了的商品）-G′（增值了的貨幣）這一流通過程的一個組成部分了".也就是說，生產(chǎn)過程并不是游離于流通過程而獨立存在的。因為只有在生產(chǎn)過程中形成更大的價值增值，才能在流通過程中獲得更大的利益。因此，生產(chǎn)是流通的起點，是剩余價值產(chǎn)生的源泉。并且，因為經(jīng)濟(jì)生活中的消費(fèi)是重復(fù)不斷的，因此資本的生產(chǎn)過程也不可能是一次性的，它是通過連續(xù)的再生產(chǎn)過程得以實現(xiàn)的。這樣，宇野就以勞動力商品的特殊性為媒介，通過對價值規(guī)律的論證揭示了資本的再生產(chǎn)過程及剩余價值的秘密，從而揭開資本家和工人之間的剝削與被剝削的社會關(guān)系的神秘面紗。那么，在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的剩余價值是如何進(jìn)行分配的呢？宇野經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的第三篇分配論對此進(jìn)行了詳細(xì)的分析。宇野指出，產(chǎn)業(yè)資本家為了獲取更大的利潤，往往會在不同產(chǎn)業(yè)之間進(jìn)行資本移動，以達(dá)到利潤率的平均化。他說："資本以利潤率為基準(zhǔn)選擇不同的生產(chǎn)部門，生產(chǎn)社會所需要的各種使用價值。雖然資本對生產(chǎn)怎樣的使用價值漠不關(guān)心，但這種生產(chǎn)是社會性的，形成了社會總供給".地租、利息是對社會總剩余價值分配的一個補(bǔ)充。宇野認(rèn)為資本論第三卷中利潤、利息、地租的論述在順序上是不妥當(dāng)?shù)?，合理的順序?yīng)該是利潤、地租、利息。因為土地是生產(chǎn)手段的一種，是作為不變資本的一部分被資本家所利用的。換句話說，它是直接參與生產(chǎn)的。但利息則是游離于生產(chǎn)過程以外的，不過是對閑置資金的再利用而已。因此，利息理論應(yīng)該放在與生產(chǎn)過程直接相關(guān)聯(lián)的利潤理論和地租理論之后予以闡述。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的出版標(biāo)志著宇野理論的誕生。在原理論的基礎(chǔ)上，宇野又把第一次世界大戰(zhàn)前的資本主義的發(fā)展分為三個階段，即16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義、18世紀(jì)的自由主義和19世紀(jì)末開始的帝國主義。在不同的階段有不同的發(fā)展形式和典型國家，它們對資本主義的發(fā)展起著決定性的作用。對處于不同"階段"的主要國家的經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的政策進(jìn)行深入的研究，可以為現(xiàn)實的資本主義分析提供足夠的歷史依據(jù)。這就是宇野理論中的"階段論".階段論顯然無法解決世界上諸多的資本主義國家不斷出現(xiàn)的新問題、新情況，于是宇野提出了現(xiàn)狀分析論，并把它做為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最終目標(biāo)。3宇野理論中存在的幾個問題宇野理論雖然對二戰(zhàn)后馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，但也確實存在一些問題有待商榷。首先，意識形態(tài)和社會科學(xué)的關(guān)系問題。宇野主張嚴(yán)格區(qū)分馬克思主義中的"革命的社會主義思想"和"資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)批判",認(rèn)為社會主義的意識形態(tài)和以研究資本主義社會運(yùn)行規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該分離，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不應(yīng)該受到意識形態(tài)的干擾。但筆者認(rèn)為，資本論是馬克思為之奮斗終生的共產(chǎn)主義事業(yè)所提供的理論依據(jù)之作，唯物史觀更是馬克思引以自豪的重大發(fā)現(xiàn)，如果拋棄了這些馬克思主義的靈魂來談?wù)擇R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，那無異于推倒重建后的高樓大廈，看似堅固實用，殊不知早已失去了它原有的根基。其次，宇野三階段論中也存在諸多問題。比如，如果把"純化"了的資本論看作是唯一正確的理論，那列寧的帝國主義論只能是階段論了。這顯然否定了列寧帝國主義理論的普遍指導(dǎo)意義。因為，帝國主義理論本身包含著對馬克思資本論的豐富和發(fā)展。還有，對"現(xiàn)狀分析"的理解偏差。宇野認(rèn)為，以金融資本形態(tài)占支配地位的帝國主義不會再向更高的階段發(fā)展。但從迄今為止的資本主義發(fā)展來看，這一論斷具有很大的歷史局限性。資本的形態(tài)變化只是資本關(guān)系變化的一個側(cè)面，它不是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全部內(nèi)容。資本主義并沒有僅僅停留在金融資本的形態(tài)上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展它在不斷的變化著自己的姿態(tài)。參考文獻(xiàn)：1趙鳳彬.馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說在日本J.現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)，1987,（5）。2宇野弘藏.經(jīng)濟(jì)原論M.日本東京：巖波全書，1964.3宇野弘藏.經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論M.日本東京：東京大學(xué)出版會，1962.4降旗節(jié)雄.宇野経済學(xué)論理體系M.日本東京：社會評論社，2002.5譚曉軍.研究日本馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義J.馬克思主義研究，2011,（6）。