少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)的對(duì)比

少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)的對(duì)比少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)的對(duì)比 2015/09/14 人類(lèi)在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中絕非是隨心所欲的，他們不僅無(wú)法選擇自己創(chuàng)造本民族歷史的時(shí)代境遇，也無(wú)法超越特定的條件限制，只能是延續(xù)著前人所創(chuàng)造既有成果，去努力創(chuàng)造真正屬于本民族文化的新氣象。通常意義上，不同民族創(chuàng)造的民間文學(xué)作品是文人文學(xué)發(fā)展、變遷的一個(gè)重要的資源或推動(dòng)力量，像漢族的民間歌謠之于國(guó)風(fēng)，楚地巫歌之于九歌，蔡中郎的故事之于琵琶記，唐僧的傳說(shuō)之于西游記。1因此，我們研究“文人文學(xué)”（或曰“雅文學(xué)”）絕不能忽視少數(shù)民族民間文學(xué)的重要性，它是孕育、灌溉和滋養(yǎng)文人文學(xué)的精神之源。一、作為“地方性知識(shí)”的少數(shù)民族民間文學(xué)中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)經(jīng)作為中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集詳細(xì)地記錄了商周時(shí)期的社會(huì)生活，它是在歷史的發(fā)展、演進(jìn)中最終被塑造為文學(xué)經(jīng)典的。因此，我們理解詩(shī)經(jīng)必須回到孕育它的歷史文化語(yǔ)境中詩(shī)是承載著一定的社會(huì)功能、特殊時(shí)代的歷史記憶和某一地區(qū)風(fēng)土人情的集體記憶。其中最為當(dāng)代學(xué)者所重視的十五國(guó)風(fēng)的地域特征尤為突出，它展現(xiàn)了特定時(shí)空架構(gòu)中人們理解社會(huì)的方式，即某種形式的“地方性知識(shí)”?！暗胤叫灾R(shí)”的形成方式和思維模式不同于現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造知識(shí)，它是某一特定地域或某一特定空間內(nèi)，人們根據(jù)日常生活所積累的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的不具備體系結(jié)構(gòu)的知識(shí)。一方面，它有別于大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)性強(qiáng)、邏輯嚴(yán)密的知識(shí)。另一方面，“地方性知識(shí)”更多針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生理健康、食品安全和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)性基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)界圍繞這一概念曾展開(kāi)過(guò)廣泛的討論，由于它是從人類(lèi)學(xué)研究中拓展、延伸出來(lái)的，我們?nèi)孕枰獙⑵渲梅庞谌祟?lèi)學(xué)研究視域中進(jìn)行討論。在文化的諸多構(gòu)成元素中，我們不應(yīng)將人的行為、人的情感或者物質(zhì)性空間的事物作為重點(diǎn)，而是要將人們認(rèn)識(shí)事物的概念以及構(gòu)建這一切的原則作為關(guān)注的焦點(diǎn)。任何形式的理論在其誕生之后被譯介到其他文化體系中，都會(huì)發(fā)生不同程度的變異。就“地方性知識(shí)”的內(nèi)涵而言，我國(guó)學(xué)者指出這一學(xué)術(shù)概念最為重要的特征在于：其一，它與西方社會(huì)建筑在理性思考和邏輯推演基礎(chǔ)上的知識(shí)模式形成鮮明對(duì)照；其二，它的基本構(gòu)成是現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性知識(shí)，而不是傳統(tǒng)文化模式下的傳統(tǒng)知識(shí)；其三，“地方性知識(shí)”往往為特定地域、特定空間的掌握者所享有，是無(wú)法與特定對(duì)象、特定地域和特定文化語(yǔ)境脫離關(guān)系的存在。人類(lèi)學(xué)家在試圖了解某一族群的歷史記憶，乃至于走進(jìn)他們的心靈深處時(shí)，最好的途徑之一就是與這一文化所孕育的文學(xué)作品、以及文學(xué)作品的持有者之間進(jìn)行有效對(duì)話(huà)。由于早期形態(tài)的文學(xué)作品并不具備完整的體系、鮮明的形象和突出的主題，他們屬于籠罩在歷史迷霧中“口耳相傳”的精神遺存，通常將其稱(chēng)為少數(shù)民族民間文學(xué)作品。他們應(yīng)該被納入到“地方性知識(shí)”的范疇中進(jìn)行考量，又由于不同族群、不同民族所處的文化形態(tài)不同，表現(xiàn)出一定的差異性。以廣泛分布在貴州的苗族為例，他們?cè)?jīng)擁有本民族的文字，卻由于逃避戰(zhàn)爭(zhēng)和民族遷徙的需要，將原本屬于本民族的文字抹去、焚燒。最終，當(dāng)僅存的掌握苗族文字的族人逝去后，苗族就只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字了。因此，屬于苗族的歷史主要是通過(guò)兩種方式得到傳承和延續(xù)的：其一是在苗族群眾中傳唱的民間歌謠和民間諺語(yǔ)，既涵蓋了苗族群眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)，也涉及到他們從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中所總結(jié)的帶有鮮明地域特征的“知識(shí)體系”。但這種知識(shí)的獲得并不是建立在現(xiàn)代西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)和理性精神的基礎(chǔ)上，更多地表現(xiàn)為“前經(jīng)驗(yàn)主義”的歷史累加。但我們可以在苗族古歌中尋找歷史的痕跡，這是苗族的“地方性知識(shí)”的歷史淵藪。我們不僅可以在民間文學(xué)中發(fā)現(xiàn)民族歷史遷徙的痕跡，更能直接感受苗民族在歷史發(fā)展早期的生命體驗(yàn)。如果說(shuō)苗族史詩(shī)中記載的“溯河西遷”僅僅是某一地區(qū)、某一支系苗族的歷史記錄，我們還能在苗族古歌中看到更具代表性、更具廣泛意義的歷史記憶。以洪水滔天歌為例，它分為“洪水滔天”和“兄妹結(jié)婚”兩部分，圍繞著姜央和雷公展開(kāi)敘述，當(dāng)二人的爭(zhēng)執(zhí)最終引發(fā)滔天洪水之際使得人類(lèi)面臨生死存亡的考驗(yàn)。天上嘩嘩下，地下無(wú)路淌，洪水滿(mǎn)地流，水小浪滾浪，日日往上升，夜夜朝天漲。姜央老公公，相兩和相芒同坐葫蘆里，隨水起，水淹過(guò)屋頂淹沒(méi)千條嶺，沉沒(méi)萬(wàn)條沖、淹沒(méi)萬(wàn)年杉，沉沒(méi)萬(wàn)年松，淹沒(méi)千支奶，沉沒(méi)萬(wàn)支公，寨邊朋友絕，樓門(mén)伴侶空，只有姜央公坐在葫蘆里拉著大棕索，向著天上劃，心想到天上，捉住老雷公，同他把賬算。古歌的內(nèi)容是苗族先民的日常生活為藍(lán)本，卻又充滿(mǎn)著卓越的想象力人可以坐在葫蘆中。如此的描寫(xiě)使得我們對(duì)于苗族先民所經(jīng)歷的一切不再陌生、不再遙遠(yuǎn)，瞬間拉近了讀者和苗族先民的心靈距離。但古歌的價(jià)值還不僅在于此，它所描述的生活場(chǎng)景、勞動(dòng)方式、文化形態(tài)以及思維觀念都深深地烙上了歷史的印記，是苗族先民在特定歷史階段中勞動(dòng)生活的某種形式的折射。人們可以通過(guò)苗族古歌的描寫(xiě)與現(xiàn)代生活進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而使今人洞悉出古人和今人的差異。同時(shí)，苗族先民在洪水滔天歌中展現(xiàn)的生存智慧、以及他們應(yīng)對(duì)艱難生存環(huán)境所采取的策略，已經(jīng)隨著苗族的集體記憶不斷沉淀，成為凝聚起民族認(rèn)同感的文化資源。同樣的故事在世界上很多民族的歷史傳說(shuō)都有反映，苗族在歷史上極有可能也經(jīng)歷了類(lèi)似的歷史事件，從側(cè)面說(shuō)明了苗族古歌的確是在一定程度上再現(xiàn)了歷史發(fā)展的痕跡。上述兩則古歌分別記錄了特定苗族支系的發(fā)展歷史、以及苗族先民的關(guān)于上古洪水的集體記憶。因此，我們可以認(rèn)為苗族先民是將本民族早期的生活經(jīng)驗(yàn)、歷史遺存和情感表達(dá)都內(nèi)化在一首首的古歌中，使得苗族古歌不僅僅是單純意義層面的情感宣泄，而是具有廣泛意義層面的詩(shī)性言說(shuō)。二、少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)碰撞的契機(jī)作為“地方性知識(shí)”構(gòu)成要素之一的民間文學(xué)必須要面對(duì)“現(xiàn)代化”的考驗(yàn)，它不僅要成為記錄、反映和描寫(xiě)某一民族歷史發(fā)展的精神載體，也應(yīng)該成為支撐古老民族面對(duì)現(xiàn)實(shí)的拯救。同樣以苗族民間文學(xué)作品為例，它是維系苗族社會(huì)繁衍、發(fā)展的精神動(dòng)力，如果僅僅是停留在原始的經(jīng)驗(yàn)積累階段，只能是被現(xiàn)代文明所制造的鴻溝所阻隔，無(wú)法參與到當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)程中。我們認(rèn)為少數(shù)民族民間文學(xué)能否參與到當(dāng)下的文學(xué)建設(shè)中來(lái)，往往需要一定的歷史性機(jī)遇。我們無(wú)意于辨析兩種形態(tài)的知識(shí)究竟哪一種在當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境中更有現(xiàn)實(shí)意義，或者說(shuō)對(duì)于我們解決諸多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是否能夠提供參考性意義。事實(shí)上，西方學(xué)者很早就針對(duì)非地方性知識(shí)的邏輯構(gòu)成方式提出了質(zhì)疑，他們認(rèn)為西方文明最為突出的特征就是精細(xì)化，能夠?qū)⒀芯繉?duì)象拆分為若干構(gòu)成元素。但卻很容易陷入到以拆分為拆分的思維模式中，最終遺忘了將某些構(gòu)成元素重新拼裝起來(lái)。他們的反思開(kāi)始于20世紀(jì)中葉，根本目的在于彌合傳統(tǒng)文明形態(tài)與工業(yè)文明之間的差距，試圖實(shí)現(xiàn)二者之間“無(wú)縫隙”的對(duì)接。正是受到這一價(jià)值訴求的啟發(fā)，現(xiàn)代人開(kāi)始重新審視長(zhǎng)久以來(lái)被我們所忽視的“地方性知識(shí)”其中就包括少數(shù)民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造、以“口耳相傳”的方式延續(xù)至今的民間文學(xué)。特別需要指出的是，19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初期的社會(huì)劇變對(duì)于形成我們今日的多民族概念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！坝芍性蹏?guó)到民國(guó)締造，除了許多內(nèi)部體制的改變與國(guó)民概念之建立外，最大的變化便在傳統(tǒng)中原帝國(guó)的邊緣。這變化是，舊帝國(guó)的邊藩、屬部、部落與土司之民，以及由于漢化及土著化所造成的廣大漢與非漢區(qū)分模糊的人群，在經(jīng)由一方學(xué)術(shù)調(diào)查研究、分類(lèi)與政治安排后，被識(shí)別而成為一個(gè)個(gè)少數(shù)民族?！备鶕?jù)上文的論述，我們意識(shí)到當(dāng)我們不是從純粹的理性思考，而是觀察者的角度審視“華夏民族”和周邊民族的生存邊界時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們對(duì)于民族的理解往往是模糊的，甚至是將近百年以來(lái)所形成的認(rèn)識(shí)視為千年不變的歷史事實(shí)。因此，當(dāng)我們?cè)噲D分析少數(shù)民族民間文學(xué)的文化遺產(chǎn)時(shí)，必須要建立適當(dāng)?shù)娜∩針?biāo)準(zhǔn)。不僅要考量我們所選擇的研究對(duì)象是否真正擁有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，符合少數(shù)民族民間文學(xué)的基本特征；同時(shí)，我們也要以審慎、客觀的態(tài)度去處理文人文學(xué)在吸收、借鑒少數(shù)民族民間文學(xué)時(shí)所采取的策略。在傳統(tǒng)意義層面上，民間文學(xué)并不受到重視，這主要是受到儒家思想的影響。同時(shí)，明清兩朝對(duì)西南少數(shù)民族實(shí)行的“土司分治”制度，以及當(dāng)?shù)亍跋嘉幕钡闹萍s，民間文學(xué)中的古歌、歌謠、民族史詩(shī)長(zhǎng)期被忽視，成為游離于主流文化圈之外的邊緣文化。但這并不意味著少數(shù)民族民間文學(xué)的成果不應(yīng)該引起我們的重視，事實(shí)上，身處主流文化圈的文人在某些特殊境遇下會(huì)與誕生于人民群眾中的少數(shù)民族民間文學(xué)發(fā)生直接的聯(lián)系。這當(dāng)中有兩個(gè)例子應(yīng)該引起我們的重視：其一是屈原所開(kāi)創(chuàng)的“楚辭”，第二是劉禹錫創(chuàng)造的“竹枝詞”。屈原、宋玉為代表的楚國(guó)文人在本國(guó)巫風(fēng)盛行的文化語(yǔ)境中，根據(jù)楚地方言中多“兮”的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，將楚國(guó)民間傳說(shuō)中的神話(huà)人物形象、歷史遺跡，乃至現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的人物、事件作為文學(xué)創(chuàng)作的素材。由于楚國(guó)長(zhǎng)期與中原地區(qū)隔絕，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的文化傳統(tǒng)，代表當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的民間傳說(shuō)、民間歌謠也沾染了厚重的巫術(shù)色彩。他們是楚地人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中生活積累所形成的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，屈原被貶之后獲得了親近民眾、了解民生疾苦的機(jī)會(huì)，也為他更多地了解楚地的民間文學(xué)作品創(chuàng)造了碰撞的契機(jī)，屈原正是在充分吸收和借鑒楚國(guó)民間文學(xué)養(yǎng)分的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)兩大源頭之一的“離騷”。類(lèi)似的故事在千年后再次上演，晚唐詩(shī)人劉禹錫被貶夔州之際，獲得了親近民眾、更多地了解民生疾苦和民間文化的機(jī)遇，創(chuàng)造性地將流行于巴蜀地區(qū)的竹枝詞吸收為文人文學(xué)的創(chuàng)作范式。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式的突出特點(diǎn)是“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”，重點(diǎn)以表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)土人情。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)之間并非鴻溝深隔的兩種藝術(shù)范式，二者之間存在著相互交流、相互補(bǔ)充的空間。7通過(guò)上文分析，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)能夠建立起聯(lián)系，關(guān)鍵在于三點(diǎn)：其一，二者都是人民群眾歷史文化的凝聚，展現(xiàn)了特定歷史語(yǔ)境中人類(lèi)最真實(shí)、最美好的情感，形成了具有本民族文化特性的文化形態(tài)；其二，二者在情感表達(dá)和價(jià)值訴求層面具有高度的相似性，是特定民族在本民族歷史發(fā)展中所塑造的民族審美范式的具體表現(xiàn)；其三，不同歷史階段的人民群眾都能夠在少數(shù)民族民間文學(xué)作品和文人文學(xué)中感受到相對(duì)穩(wěn)定的民族性格，而民族性格一旦形成就很難改變，它提供了民間文學(xué)與文人文學(xué)之間可能發(fā)生碰撞的契機(jī)。三、少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)的互動(dòng)性少數(shù)民族民間文學(xué)是特定民族歷史文化的凝聚，作為這一民族最具代表性的文學(xué)文本，它所承載的絕不僅僅是文字的記錄和歷史的痕跡，更多的則是屬于某個(gè)民族文化延續(xù)和發(fā)展的證明。二者的互動(dòng)關(guān)系從19世紀(jì)中葉逐漸增多，這也從客觀上說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)在這一階段發(fā)生的深刻變革。進(jìn)入到20世紀(jì)，隨著“純文學(xué)”觀的建立，人們對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)的理解也有了新的變化，集中表現(xiàn)為以突顯民族意識(shí)的目的去認(rèn)識(shí)文學(xué)作品。我們認(rèn)為“一個(gè)民族的族群意識(shí)通常是在他者的文化環(huán)境去回窺和審視我者的。”民間文學(xué)與文人文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)新的模式民間文學(xué)流向文人文學(xué)的“單行道”正在被取代，具有少數(shù)民族身份和強(qiáng)烈民族意識(shí)的民族作家主動(dòng)地承擔(dān)起文學(xué)創(chuàng)作的使命。他們采取20世紀(jì)所流行的小說(shuō)、戲劇、散文等體裁，將自己對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)、對(duì)民族記憶的拒絕轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的民族之聲。正是在這一過(guò)程中，從湖南的湘西走出了一位偉大的苗族作家沈從文，他可以被認(rèn)為是具有鮮明民族色彩和現(xiàn)代文人意識(shí)的第一人。在沈從文的身上，我們能夠感受到湘西的原始，也能夠體察到湘西水鄉(xiāng)的純美。無(wú)論是翠翠的美貌，或是天保、儺送的競(jìng)爭(zhēng)，作者力圖表現(xiàn)的都是人性深處最美好的一面。我們從沈從文小說(shuō)中看到的正是文人文學(xué)從少數(shù)民族民間文學(xué)作品中所獲得靈感的新趨勢(shì)，它展現(xiàn)了苗族群眾千年來(lái)傳承的文化傳統(tǒng)，也就是這個(gè)民族最重要的共同心理。這是因?yàn)?，為了增?qiáng)本民族的凝聚力，或者說(shuō)組建民族共同體，他們總是要努力彰顯某一民族的獨(dú)特性、特殊性，包括生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)的。他們?cè)谄渖腺x予豐富、強(qiáng)烈的情感，最終使其成為某一民族的情感標(biāo)志。在某些文明程度較高的民族中，他們會(huì)從自己的日常生活中構(gòu)建自己所認(rèn)可的文化風(fēng)格，我們?cè)跇?gòu)建少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)之間的聯(lián)系時(shí)，不僅要考慮到二者的互動(dòng)效應(yīng)，也要考慮到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其可能產(chǎn)生的沖擊。首先，傳統(tǒng)意義層面的文人文學(xué)或主要抒發(fā)作者本人的內(nèi)心情感、或以特定歷史階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為表現(xiàn)對(duì)象，甚少涉及到周?chē)沫h(huán)境因素。少數(shù)民族民間文學(xué)中的文本大量誕生于原始社會(huì)，帶有濃厚的原始思維特征，先民們?cè)趧?chuàng)作這些作品時(shí)更多地是基于人與自然關(guān)系的考量。僅從這一點(diǎn)而言，我們就應(yīng)該意識(shí)到少數(shù)民族民間文學(xué)對(duì)于當(dāng)下文人文學(xué)創(chuàng)作的意義和價(jià)值所在，它首先在于為我們理解周?chē)h(huán)境提供了新的價(jià)值選擇。其次，現(xiàn)代意義的少數(shù)民族作家們究竟應(yīng)以何種面貌出現(xiàn)在當(dāng)代文壇，才可以被認(rèn)定為彰顯了本民族的文化色彩。這仍舊是一個(gè)沒(méi)有達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題。但我們始終堅(jiān)信，少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)并非壁壘分明的文學(xué)范式，他們同樣是特定歷史階段中民族記憶的顯現(xiàn)。所不同的僅僅是表現(xiàn)方式和主題選擇略有不同，二者的互補(bǔ)性正好填補(bǔ)了對(duì)方存在的缺陷。