2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題十三 西方人文精神的起源與發(fā)展 38 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我課件 人民版.ppt

專題十三西方人文精神的 起源與發(fā)展,知識坐標(biāo)理清歷史脈絡(luò),主旨概覽把握專題線索 本專題主要講述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展的歷程。人文主義思想經(jīng)歷了古希臘人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動。主要包括三條線索: 線索一:人文主義的起源 智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán),是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn);蘇格拉底重視人的倫理道德,提出“美德即知識”。 線索二:人文主義的發(fā)展 文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心,要求肯定人的價值和尊嚴(yán);宗教改革打破對羅馬教會的迷信,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。,線索三:人文主義的成熟 啟蒙運(yùn)動以理性為武器,反對專制、教權(quán)和封建特權(quán),倡導(dǎo)科學(xué)、自由和平等,為資本主義社會勾畫了藍(lán)圖,促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段,對人類社會產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。,第38講蒙昧中的覺醒和 神權(quán)下的自我,命題特點,考題掃描,1.從考查趨向看,全國卷對本講內(nèi)容的考查較多,選擇題、非選擇題兩種題型均有涉及。其最大的亮點是注重價值觀引領(lǐng),借助古希臘文化強(qiáng)調(diào)人文思想的深刻內(nèi)涵。 2.從社會熱點看,西方人文精神對我們今天堅定文化自信、推動社會主義文化繁榮,具有較好的歷史借鑒功能。 3.從預(yù)測角度看,會以古希臘傳說為載體,從家國情懷的角度認(rèn)識社會、自然、人與人之間和諧相處的重大意義。,命題特點,考題掃描,考向一西方人文主義思想的萌芽 1.(2017課標(biāo)全國,32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典() A.宗教信仰意識淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱,答案,解析,命題特點,考題掃描,2.(2016課標(biāo)全國,32)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說:“說句老實話,我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)時雅典人() A.宗教意識淡薄 B.反對神靈崇拜 C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價值,答案,解析,命題特點,考題掃描,名師點評古希臘哲學(xué)與宗教神學(xué)是既相互對立又相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。一方面,古希臘哲學(xué)把人與自然區(qū)分開來,在觀察事實和理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然、社會和人生,因而與感性直觀的宗教世界觀有著根本區(qū)別。另一方面,由于哲學(xué)是從宗教神學(xué)中分離出來的,它與宗教仍有著千絲萬縷的聯(lián)系。,命題特點,考題掃描,考向二中世紀(jì)歐洲社會生活的變動 3.(2017課標(biāo)全國,33)13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時佛羅倫薩() A.工商業(yè)階層成長壯大 B.人文主義廣泛傳播 C.教會權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成,答案,解析,命題特點,考題掃描,名師點評本題命題角度新穎,不是考查文藝復(fù)興的成就,而是文藝復(fù)興的背景,從唯物史觀的角度,解讀社會存在和社會意識之間的關(guān)系,同時滲透社會熱點,材料中佛羅倫薩的教堂建設(shè)問題,與現(xiàn)在提倡的“權(quán)為民所用”“為人民服務(wù)”的服務(wù)型社會理念相一致。,一、蒙昧中的覺醒 1.智者的啟蒙(智者運(yùn)動) (1)背景 政治:約公元前5世紀(jì)中葉,雅典民主政治達(dá)到高峰。 經(jīng)濟(jì):希臘工商業(yè)的發(fā)展。 思想:雅典平民地位的提高,個人主義不斷成長和解決實際問題的需要。 (2)代表人物:普羅塔戈拉。 (3)主要觀點:“人是萬物的尺度”。 (4)評價 是人類自我意識的第一次覺醒。 智者運(yùn)動是西方人文精神的濫觴。,2.蘇格拉底的智慧 (1)地位:馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”,“智慧”的化身。 (2)主要思想 提出“美德即知識”。 強(qiáng)調(diào)人類的理性,否認(rèn)絕對權(quán)威。 “認(rèn)識你自己”是蘇格拉底哲學(xué)探索的指南。 反對智者忽視道德、追求功利的主張。 (3)評價 他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。 對理性的尊崇和對思想自由的追求,是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。,3.斯多亞學(xué)派的“人生而平等” (1)代表人物:芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡。 (2)主張 理性是人與生俱來的。 順應(yīng)自然的生活就是至善。 人生而平等。 (3)地位:第一次論證了天賦人權(quán),人生而平等這一西方人文主義的核心理論。,概念闡釋1.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 (1)把探討重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會。 (2)提倡懷疑精神,反對迷信和絕對權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價值,崇尚人的理性,追求思想自由。 (4)重視知識的作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。 2.軸心時代 雅斯貝爾斯在1949年出版的歷史的起源與目標(biāo)中說,公元前800年至公元前200年之間,尤其是公元前600年至前300年間,是人類文明的“軸心時代”。在軸心時代里,各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,以色列有猶太教的先知們,古印度有釋迦牟尼,中國有孔子、老子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類的生活。而且更重要的是,雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔,但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。,二、神權(quán)下的自我 1.文藝復(fù)興 (1)背景:西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展,城市的興起與生活水平的提高,人們開始追求世俗人生的樂趣。 (2)概況 含義:14世紀(jì)意大利的市民和世俗知識分子借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張。 發(fā)源地:意大利。 旗幟:人文主義,肯定人的欲望,歌頌自然的人性。 性質(zhì):是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動,是歐洲第二次思想解放運(yùn)動。,(3)成就 意大利:但丁及其神曲、彼特拉克、薄伽丘及其十日談。 英國:戲劇作家莎士比亞,著有哈姆雷特等。 易錯提醒文藝復(fù)興并不反對宗教信仰 文藝復(fù)興的斗爭矛頭指向天主教會,反對教會扼殺人性,主張將人性從宗教束縛中解放出來,但并不反對宗教信仰。文藝復(fù)興時期的代表人物也是信仰宗教的。,教材補(bǔ)遺文藝復(fù)興時期的科學(xué) (1)哥白尼(14731543,波蘭),提出太陽中心說,是近代天文學(xué)的奠基人。 (2)布魯諾(15481600,意大利),提出宇宙無限論。 (3)培根(15611626,英國),提倡唯物主義研究方法。 (4)伽利略(15641642,意大利),研制天文望遠(yuǎn)鏡,發(fā)現(xiàn)新星體,是近代實驗科學(xué)的奠基者。 (5)開普勒(15711630,德國),認(rèn)為行星沿橢圓軌道繞太陽運(yùn)行,提出開普勒三定律。 (6)牛頓(16431727,英國),提出萬有引力定律和牛頓力學(xué)三定律。,2.宗教改革 (1)背景 文藝復(fù)興僅局限于上流社會和知識階層。 中世紀(jì)的德國經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂。 羅馬天主教教廷對德國的剝削與壓迫,“德國是教皇的奶牛”。 1517年,教皇大量出售“贖罪券”。 (2)過程 1517年,馬丁路德寫成九十五條論綱,拉開了宗教改革的序幕。 馬丁路德創(chuàng)立了新的基督教分支路德教。,(3)主張 人的靈魂得救要靠自己虔誠的信仰。 人人有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng),人人都可直接與上帝溝通、對話。 圣經(jīng)代表著理性,代表著思想自由。 簡化宗教禮儀,鏟除教士與俗人的隔閡。 教會應(yīng)從屬于國家。 (4)影響:傳播和發(fā)展了人文主義,使西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來,為啟蒙運(yùn)動的到來做了思想上的準(zhǔn)備。,概念闡釋因行稱義、因信稱義、信仰得救 (1)因行稱義:就是要按照教會、教皇的命令去做才能得救,本質(zhì)上是維護(hù)教皇的權(quán)威。 (2)因信稱義:由馬丁路德提出,認(rèn)為只要虔誠地信仰上帝,內(nèi)心進(jìn)行懺悔,就能夠贖罪,而不用靠教會、神職人員和繁瑣的圣功。 (3)信仰得救:由加爾文提出,后來發(fā)展為“先定論”,認(rèn)為成功和失敗、生與死都是由上帝決定好的,與教會無關(guān),人只要虔誠信仰上帝,就能夠得救。,主題一,主題二,蒙昧中的覺醒古希臘的人文主義精神 材料一希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制訂的時代,或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者,所以正義和秩序,法律和道德,都是由他們制訂出來的。 黑格爾 材料二蘇格拉底在受審時申辯說:“打一個可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！?主題三,主題一,主題二,【讀史攻略】,主題三,主題一,主題二,【史論形成】智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同,主題三,主題一,主題二,對點訓(xùn)練 1.(2018山西孝義摸底,19)蘇格拉底認(rèn)為:一個人只有真正地認(rèn)識了自己,才能實現(xiàn)自己的本性,完成自己的使命,成為一個有德性的人。這說明他() A.強(qiáng)調(diào)個體的感受和自由 B.研究的重點是社會秩序 C.注重人的理性和價值 D.主張人的品德高于一切,答案,解析,主題三,主題一,主題二,古典文化的“再生”文藝復(fù)興 材料一基督教會要人們追求虛無縹緲的來世自由和幸福,而在現(xiàn)實世界上則實行禁欲主義,而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福,人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者,人應(yīng)當(dāng)追求知識、探索自然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財和享樂的渴望視為美德善行,甚至說,這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。 摘編自朱寰主編世界上古中古史,主題三,主題一,主題二,材料二達(dá)芬奇曾說過:“我是畫家,但我還是工程師、機(jī)械師。我終生與自然作長期搏斗,解開一個個自然之謎,征服不馴的自然之力,為人類服務(wù)。他們熟讀經(jīng)典,卻迂腐無知。為什么要自欺欺人呢?難道不應(yīng)該首先理解自然的法則,然后再了解人類的法律和習(xí)俗嗎?研究自然是教育的主體,其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去研究它吧!”,主題三,主題一,主題二,【讀史攻略】,主題三,主題一,主題二,【史論形成】文藝復(fù)興時期人文主義的特征 (1)人文主義首先是一場文化運(yùn)動,集中于人文學(xué)科,人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 (2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,并取得了輝煌的成就。 (3)人文主義的實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價值,突出人的優(yōu)越性。 (4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活,要求個人自由和個性解放,昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。 (5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判,從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。,主題三,主題一,主題二,對點訓(xùn)練 2.(2018湖南長郡中學(xué)模擬考試一,33)文藝復(fù)興時期,宗教題材圣像畫中的人物已不再是一個虛無的存在,也不再是心中的幻想,繪畫中的他們變得充滿生氣,充滿人性,變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說明() A.宗教信仰失去了神圣地位 B.圣像畫深受人文思想影響 C.藝術(shù)家多出身于平民階層 D.畫家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力,答案,解析,主題三,主題一,主題二,主題三,“與上帝對話”宗教改革運(yùn)動 材料一“文藝復(fù)興”的影響側(cè)重于知識分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響把歐洲人民的覺悟,提高了一步。 摘編自陳樂民歐洲文明十五講 材料二“宗教改革”這個詞一樣有誤導(dǎo)作用。路德一開始是一個改革家,但最終卻成為了一個革命者,這是他與羅馬教會堅定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看,宗教改革可以解釋為對教會某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng),其中包括部分牧師包括教皇的放蕩生活不受教會法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議,但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。 摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史,主題一,主題二,主題三,【讀史攻略】,主題一,主題二,主題三,【史論形成】宗教改革體現(xiàn)的人文精神 (1)“因信稱義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會的至上權(quán)威,肯定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用,具有鮮明的個人自由和個性解放的人文主義色彩。 (2)以圣經(jīng)和個人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度,確定了個人宗教信仰平等的權(quán)利。 (3)馬丁路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會,實際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實。 (4)宗教改革的最大影響在于成功地運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理,使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。,主題一,主題二,主題三,對點訓(xùn)練 3.(2018山東德州期末,13)有學(xué)者稱:“宗教改革享受到了文藝復(fù)興所開拓出來的人文主義的影響把歐洲人民的覺悟,提高了一步?！敝赃@樣評價是因為宗教改革() A.將人文精神發(fā)展到了理性階段 B.適應(yīng)了資產(chǎn)階級追求享樂的需要 C.徹底粉碎了人們對上帝的信仰 D.是一場群眾基礎(chǔ)廣泛的政治運(yùn)動,答案,解析,一、古希臘先哲的思想成為西方人文精神濫觴的原因 1.智者學(xué)派把討論的重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識人類社會上,提倡懷疑精神,強(qiáng)調(diào)人的價值,構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 2.蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,他對探索知識和自由的理性精神的崇尚與追求,對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 3.柏拉圖鼓勵人們獨(dú)立理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 4.亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活,特別強(qiáng)調(diào)在整個自然界中,人類是最高級的。他創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng),充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。 5.與文藝復(fù)興運(yùn)動的關(guān)系。普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”,為文藝復(fù)興提供價值標(biāo)準(zhǔn)定位;蘇格拉底“美德即知識”,為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位;亞里士多德“我愛我?guī)?我更愛真理”,為文藝復(fù)興提供科學(xué)思維方法定位。,對點訓(xùn)練 4.(2018河北邯鄲摸底,15)在古希臘人的精神世界中,人神是在同一空間共存的,眾神不能主宰人的命運(yùn),因為眾神也在命運(yùn)之中,不能擺脫命運(yùn)的掌控,這表明古希臘 () A.民眾敢于與命運(yùn)抗?fàn)?B.宣揚(yáng)人是世界真正的主宰 C.宗教信仰意識淡薄 D.人文思想根植于傳統(tǒng)文化,答案,解析,二、文藝復(fù)興的雙重影響 1.積極影響 (1)經(jīng)濟(jì)方面:有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)政治方面:為資本主義制度的確立和發(fā)展開辟了道路。 (3)思想方面:文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏,喚醒了人們的自我意識,宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,為后來啟蒙運(yùn)動的興起打下了基礎(chǔ)。 (4)文藝方面:文藝復(fù)興時期眾多精湛的藝術(shù)作品成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章,永放光芒。 (5)自然科學(xué)方面:人文主義提倡科學(xué)實驗,注重實踐,推動了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。 2.消極影響:文藝復(fù)興運(yùn)動在傳播過程中過分強(qiáng)調(diào)人的價值,在傳播后期出現(xiàn)個人私欲膨脹、享樂主義盛行和奢靡之風(fēng)泛濫的現(xiàn)象,產(chǎn)生了一系列負(fù)面影響。,對點訓(xùn)練 5.(2018河南安陽一模,18)世界近代史上第一個自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然秘密協(xié)會”于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年,意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院,擁有32名院士,包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是() A.教會由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué) B.意大利保留了豐富的古典文化 C.文藝復(fù)興帶來的社會文化氛圍 D.禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻,答案,解析,三、馬丁路德與王陽明思想的比較 1.相同點:都生活在資本主義萌芽的時代;強(qiáng)調(diào)人的信仰的自由;敢于挑戰(zhàn)正統(tǒng),敢于批判權(quán)威;兩位思想家的思想都在社會由古代向近代的轉(zhuǎn)型過程中起了推動作用;促使社會的主流思想進(jìn)入一個新的階段。 2.不同點 (1)主張不同:王陽明主張良心功能,理生萬物,知行合一;馬丁路德主張因信稱義,信里行表。 (2)途徑不同:王陽明依靠人的能力,馬丁路德依靠上帝。 (3)作用不同:王陽明完善了陸九淵的心學(xué)體系,完成了對儒家信仰的重建;馬丁路德的思想動搖了教皇的絕對權(quán)威,為啟蒙運(yùn)動的到來做了思想上的準(zhǔn)備。,對點訓(xùn)練 6.(2018湖北黃岡質(zhì)檢,17)海涅把馬丁路德稱為“一個由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”,其主要理由是馬丁路德推行的宗教改革() A.抵御了羅馬帝國的侵略擴(kuò)張 B.破除了天主教會的精神獨(dú)裁 C.突出了人的主體意識和精神 D.建立了不同以往的現(xiàn)代宗教,答案,解析,四、文藝復(fù)興與宗教改革的異同,對點訓(xùn)練 7.(2018河南洛陽三模,32)有學(xué)者認(rèn)為,文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露;馬丁路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知,文藝復(fù)興和宗教改革() A.兩者都擺脫了宗教的束縛 B.后者的社會基礎(chǔ)比較廣泛 C.兩者斗爭的形式基本相同 D.前者反封建的力度更徹底,答案,解析,【典例剖析】閱讀材料,完成下列要求。 材料孔子為了振衰起敝,他想走政治改良的道路,主張復(fù)興周禮,舉納賢才,吸收平民參與政權(quán),使社會回到君子與小人各安其分的局面。這一思想反映在教育上,就以培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)其政治理想的賢才,造就能“弘道”的君子為目標(biāo)。在孔子看來,實現(xiàn)仁道政治的基礎(chǔ)和關(guān)鍵是要靠那些具有仁德思想和才干的人才,教育就是培養(yǎng)從政人才,以道治國安邦?？鬃铀岢摹芭e賢才”“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點,對于當(dāng)時的世襲制度,具有一定的批判作用。,蘇格拉底對當(dāng)時的暴力統(tǒng)治深感不滿,他的政治理想是社會正義和國家強(qiáng)盛。在蘇格拉底看來,教育也是政治,教人也是從政,教育的目的是培養(yǎng)更多的從政人才。 他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)為“有專門知識的人的意見所支配和左右”,應(yīng)敬畏有專門知識的人更甚于敬畏其他所有人,是非問題上,只能“站在專家一邊”。蘇格拉底花費(fèi)了大量時間和心血用于教育,培養(yǎng)懂得怎樣統(tǒng)治的專門人才。蘇格拉底的理論又是后來柏拉圖的哲學(xué)治國論的思想淵源。 摘編自王金娟孔子與蘇格拉底教育思想的比較 (1)根據(jù)材料,概括孔子與蘇格拉底教育思想的不同,并結(jié)合所學(xué)知識分析產(chǎn)生不同的原因。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析孔子與蘇格拉底教育思想的影響。,參考答案:(1)不同:孔子主張培養(yǎng)賢才和君子;蘇格拉底注重培養(yǎng)政治專家。 原因:孔子面臨禮崩樂壞、奴隸制行將解體的危機(jī);蘇格拉底處在政客結(jié)黨營私、民主制面臨危機(jī)的時代。 (2)孔子:沖擊了世襲制度;為平民從政開拓了道路;對后世學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 蘇格拉底:培養(yǎng)了一批從政人才;為后世治國理論提供了借鑒。,解析:第(1)問,第一小問“不同”,根據(jù)材料“主張復(fù)興周禮,舉納賢才,吸收平民參與政權(quán),使社會回到君子與小人各安其分的局面”,可知孔子主張培養(yǎng)賢才和君子;根據(jù)材料“在蘇格拉底看來,教育也是政治,教人也是從政,教育的目的是培養(yǎng)更多的從政人才”,可知蘇格拉底注重培養(yǎng)政治專家。第二小問“原因”,結(jié)合孔子和蘇格拉底所處時代的政治特點,總結(jié)出產(chǎn)生不同的原因。第(2)問,根據(jù)材料“孔子所提倡的舉賢才學(xué)而優(yōu)則仕的觀點,對于當(dāng)時的世襲制度,具有一定的批判作用”及孔子在教育教學(xué)上的貢獻(xiàn),歸納出孔子教育思想的影響;根據(jù)材料“蘇格拉底花費(fèi)了大量時間和心血用于教育,培養(yǎng)懂得怎樣統(tǒng)治的專門人才。蘇格拉底的理論又是后來柏拉圖的哲學(xué)治國論的思想淵源”,歸納出蘇格拉底教育思想的影響。,情懷鏈接如何對待中西文化的差異 (1)在人與自然的關(guān)系問題上。我們既要汲取中國傳統(tǒng)文化中天人合一、人與自然和諧相處的觀念,也應(yīng)吸納西方文化中的積極探索和遵循自然規(guī)律、合理利用和改造自然、為人類造福的科學(xué)精神,從而實現(xiàn)人與自然在更高層次上的和諧統(tǒng)一。 (2)在人與社會的關(guān)系問題上。我們既要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中重視個人對家庭的責(zé)任感、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng),也應(yīng)學(xué)習(xí)西方文化中重視個體能動性的思想,為個人的發(fā)展積極創(chuàng)造條件,從而構(gòu)建一個真正能夠人盡其責(zé)、人盡其才的更加合理、健康、和諧的現(xiàn)代社會關(guān)系。 (3)在價值觀問題上。我們既要吸收中國傳統(tǒng)文化中重義重情的道德激勵機(jī)制,更要強(qiáng)調(diào)遵紀(jì)守法、依法治國,創(chuàng)造一個既講法制、又充滿人情味的社會秩序。,