比較文學(xué)論文例文集

比較文學(xué)論文例文集 比較文學(xué)論文x集比較文學(xué)是一門正處在發(fā)展中的新興學(xué)科,國(guó)內(nèi)外學(xué)界至今都很難對(duì)其做出準(zhǔn)確的定位。下文是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理收集的關(guān)于比較文學(xué)論文x集的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!比較文學(xué)論文x集篇1淺探比較文學(xué)形象學(xué)研究與文學(xué)變異摘要：形象學(xué)研究一直未能合理地解釋兩個(gè)本質(zhì)性的問(wèn)題，一是文本意義上的他國(guó)形象與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、歷史文獻(xiàn)有異;二是接受過(guò)程中讀者所還原的形象與作家所塑造的形象有異。本文認(rèn)為形象在塑造、傳遞過(guò)程中產(chǎn)生了多重變異現(xiàn)象，變異的深層原因是不同文化語(yǔ)境的影響與制約。關(guān)鍵詞：形象學(xué);法國(guó)學(xué)派;集體想象物;文學(xué)變異傳統(tǒng)意義上的比較文學(xué)形象學(xué)發(fā)展于1880年代的歐陸諸國(guó)，由卡雷創(chuàng)立，經(jīng)巴柔、莫哈、基亞等人的不斷努力，當(dāng)代已成為比較文學(xué)領(lǐng)域頗具擴(kuò)張力的學(xué)科。然而，傳統(tǒng)的形象學(xué)研究局限于歷史研究方法，一味強(qiáng)調(diào)事實(shí)關(guān)系，囿于文本，繁瑣考證，將鮮活的文學(xué)文本當(dāng)做純粹的歷史文獻(xiàn)，忽視文學(xué)形象的美學(xué)價(jià)值，比較文學(xué)研究中的狹隘民族主義、歐洲中心主義等，都限制了形象學(xué)研究的發(fā)展。事實(shí)上，外國(guó)文學(xué)作品中的形象不只是文本意義上的形象，它是作家主體情感與思想的混合物，也是民族集體無(wú)意識(shí)的反映，是一種文化形象，代表了一國(guó)對(duì)另一國(guó)的態(tài)度和看法。異國(guó)形象的建構(gòu)包含了作者對(duì)異國(guó)文化的總體認(rèn)識(shí)，同時(shí)在潛意識(shí)中又代表一個(gè)群體對(duì)異國(guó)文化的精神觀照，是一種文化對(duì)另一種文化的言說(shuō)。另一方面，形象本身與形象建構(gòu)，也透露出作家和本國(guó)人的心態(tài)，“他者”形象是反觀“自我”形象的一面鏡子。正如當(dāng)代文藝?yán)碚摷曳鹂笋R所指出的那樣，“赫胥黎的海島中對(duì)東方的描寫受到賽義德的批評(píng)，因?yàn)檫@部作品所表現(xiàn)的東方實(shí)際上是構(gòu)想出的東方?！币患w想象物如何實(shí)證比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派在形象學(xué)研究上是求“同”的，其基本方法是實(shí)證，本文認(rèn)為形象學(xué)是“異”的研究，異國(guó)形象是想象，是集體想象物，image就是something imagined，所以形象學(xué)研究就是辯“異”。具體問(wèn)題有三個(gè)：一是描述形象之“異”的具體表現(xiàn)。文學(xué)作品中的他國(guó)人物形象，相對(duì)于“原型”有什么不同的特點(diǎn)。二是考察“異”是如何發(fā)生的。形象的生成、傳遞、接受是一個(gè)多重變異的過(guò)程，作家是如何塑造的，讀者是如何解讀、還原的。三是思考“異”何以會(huì)發(fā)生，集體是如何想象的，深層的文化原因何在。早期的形象學(xué)研究即已包含了變異的因子，正如后來(lái)巴柔所說(shuō)：“比較文學(xué)意義上的形象，并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品(或相似物)，它是按照注視者文化中的接受程序而重組、重寫的，這些模式和程式均先存于形象。”這里的“重組”、“重寫”意味著這種形象是一種變異的形象，這是從實(shí)證研究求“真”的現(xiàn)象考證向理性主義求“異”的本質(zhì)探求作出的可貴努力。形象是對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的描述，是情感與思想的混合物，一切形象都是個(gè)人或集體通過(guò)言說(shuō)、書寫而制作、描述出來(lái)的，但這種描述并不遵循真實(shí)的原則，即并不會(huì)或不能忠實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)中客觀存在的那個(gè)“他者”。作家對(duì)文學(xué)形象的創(chuàng)造與讀者的接受，不可避免會(huì)產(chǎn)生二度變異，所以運(yùn)用實(shí)證的方法很難對(duì)形象學(xué)進(jìn)行研究。形象學(xué)研究的實(shí)質(zhì)就是變異，法國(guó)學(xué)派在最早的比較文學(xué)學(xué)科理論中就已提到文學(xué)作品中的“他國(guó)形象”問(wèn)題，證明他們?cè)缫焉孀惴菍?shí)證性變異學(xué)領(lǐng)域的研究，只是自己還未察覺，因而也沒(méi)能從學(xué)科理論的高度加以總結(jié)。正如八大山人畫筆下怒目圓睜的鳥是對(duì)自然鳥的變異，“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”是觀眾對(duì)藝術(shù)形象接受、還原的變異，他國(guó)人物形象的創(chuàng)造與接受，正是這樣一個(gè)多重變異的過(guò)程，其學(xué)理性亦可以從保爾?利科等人的想象理論中找到理論根據(jù)。保爾?利科將休謨那種把想象物歸諸感知的理論命名為“再現(xiàn)式想象”，將薩特那種認(rèn)為想象物“基本上根據(jù)缺席和不在場(chǎng)來(lái)構(gòu)思”的理論命名為“創(chuàng)造性想象”。巴柔認(rèn)為：“他者形象是在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的過(guò)程中得到的對(duì)異國(guó)認(rèn)識(shí)的總和?！彼孕蜗髮W(xué)所關(guān)注的是文學(xué)和文化互動(dòng)中生成的形象，要全面、深入地理解和闡釋他者形象，就必須將其置于擴(kuò)展了的社會(huì)、歷史、文化等領(lǐng)域去考察，擴(kuò)大的“新的視域要求研究者不僅考慮到文學(xué)文本，其生產(chǎn)及傳播條件，而且要考慮到人們寫作、思想、生活所使用的一切文化材料”。新批評(píng)的那種將文本作為完全獨(dú)立的對(duì)象進(jìn)行研究的文本分析法則因此而受到質(zhì)疑，因?yàn)檫@種形象不僅是作家個(gè)人嘔心瀝血的產(chǎn)物，而且是一種文化對(duì)另一種文化的闡釋和想象，它要求研究者的重心不再局限于文本、修辭、話語(yǔ)，而要將他者形象納入到總體分析的框架之中，既考察文學(xué)文本中他者形象生產(chǎn)、傳播、接受的條件，又將這種文學(xué)形象與同時(shí)代的報(bào)刊、影視及其他媒介的描述進(jìn)行比較，這種比較會(huì)使更多的材料和證據(jù)加入到接受的文學(xué)研究視野中來(lái)，從而使文學(xué)研究與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域交匯，通過(guò)跨學(xué)科的研究將其聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)對(duì)這種聯(lián)系的探究，研究者可以發(fā)現(xiàn)作家與集體想象物之間種種密切而又復(fù)雜的關(guān)系?？疾焖咝蜗笈c他者現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，重點(diǎn)應(yīng)在于注視者，在于注視者一方的文化模式，因?yàn)樽儺愂强隙ǖ?，?dāng)下我們應(yīng)該關(guān)注的是作家這一創(chuàng)造主體，是如何接收、注視、創(chuàng)作、塑造異國(guó)異族形象的，作家的潛意識(shí)中集體是如何想象他國(guó)想象的，如近代“西方人的話語(yǔ)表現(xiàn)了西方對(duì)東方文化的漠視，貶低和拒斥，歐洲中心主義通過(guò)把歐洲以外的世界再現(xiàn)為愚昧、落后、懶惰，成為東方的同義詞，因而需要?dú)W洲的介入而界定為落后的從而服務(wù)于殖民主義事業(yè)”。其次是關(guān)注自我形象與他者形象之間的互動(dòng)關(guān)系。所以，形象學(xué)討論的重點(diǎn)自然不是異國(guó)形象描寫的真實(shí)抑或失實(shí)，而是考辨作家何以塑造出那樣的形象，追溯異域形象作為一種知識(shí)與想象體系在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下是如何生成的。異國(guó)形象與現(xiàn)實(shí)中的異國(guó)之間，他者形象的真實(shí)程度并不能決定這一形象的審美價(jià)值?？疾焖咝蜗笈c他者現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的重點(diǎn)在于對(duì)注視者一方文化模式的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與影響的探尋。席勒創(chuàng)作的杜蘭朵中，“杜蘭朵對(duì)于自由、壓迫、自我價(jià)值等觀念的認(rèn)識(shí)，就那個(gè)時(shí)代的中國(guó)而言，不僅作為一個(gè)女人的意見，即使作為一個(gè)男人的意見也是不可思議的”。因而，“作為理解杜蘭朵的歷史背景的應(yīng)是歐洲思想史，而不是歷史上的中國(guó)。”二形象傳遞中的變異機(jī)制法國(guó)學(xué)者梵?第根認(rèn)為：“比較文學(xué)的對(duì)象是本質(zhì)地研究各國(guó)文學(xué)作品的相互關(guān)系?！彼J(rèn)為比較文學(xué)的特質(zhì)就是要把盡可能多的、來(lái)源不同的事實(shí)歸納在一起，使“比較”二字?jǐn)[脫美學(xué)的含義，獲得一個(gè)科學(xué)的含義。法國(guó)學(xué)派的主要理論家馬?法?基亞稱：“比較文學(xué)并非比較。比較文學(xué)實(shí)際只是一種被誤稱了的科學(xué)方法，正確的定義應(yīng)該是：國(guó)際文學(xué)關(guān)系史?！笨ɡ滓仓赋霰容^文學(xué)是實(shí)證性的關(guān)系研究：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，它研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、瓦爾特?司各特與維尼之間，在屬于一種以上文學(xué)背景的不同作品、不同構(gòu)思以及不同作家的生平之間所曾存在過(guò)的跨國(guó)度的精神交往與實(shí)際聯(lián)系?！睆男蜗髮W(xué)的各要素分析，它主要是指一部作品、一種文學(xué)中表現(xiàn)出的他國(guó)形象?！八麌?guó)形象是一種社會(huì)集體想象物?！比欢?，文學(xué)形象的傳遞是非常復(fù)雜的，宏觀來(lái)看至少有兩個(gè)方面的變異(Literary variation)，一是作家創(chuàng)作時(shí)與原型的變異;二是讀者接受、還原時(shí)與文本形象的變異。就文本而言，又有語(yǔ)言層面的變異，很重要的一個(gè)方面是翻譯過(guò)程中的變異，在1930年代，為了便于國(guó)人接受，“milky way”被譯為“銀河”，而不是“牛奶路”、“神奶路”，就是明證。也有文學(xué)層面的變異，不同的作家寫作同一題材的作品，主題、手法各異。具體而言，形象的變異現(xiàn)象發(fā)生在四個(gè)層面。一是文字層面的變異。屬于翻譯學(xué)或譯介學(xué)研究的范疇，在進(jìn)行研究時(shí)將文學(xué)的變異現(xiàn)象作為首要的研究對(duì)象，把注意力從語(yǔ)詞翻譯研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)詞的變異本身。我國(guó)翻譯界曾有這樣一個(gè)特例，不懂外文的林紓竟然成為一代翻譯大家，康有為在琴南先生寫萬(wàn)木草堂圖題詩(shī)見贈(zèng)賦謝中贊其“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”，錢鐘書也著文林譯小說(shuō)研究探討林紓的翻譯問(wèn)題。從翻譯技術(shù)層面看，林譯小說(shuō)許多都走了樣，甚至可以說(shuō)很多地方是選譯、節(jié)譯，或者隨意刪改，更有甚者，寫人寫景的許多地方都有想象的成分。我們應(yīng)該怎樣看待這個(gè)現(xiàn)象?這就是文學(xué)變異的問(wèn)題，為了照顧中國(guó)讀者閱讀小說(shuō)的習(xí)慣，譯者不得已而為之，將外國(guó)人的名字歸化，去掉大量的景物描寫、心理描寫部分，以突出故事情節(jié)，將外國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)言換成簡(jiǎn)明、雅潔的中國(guó)文言。文藝?yán)碚摷颐魸上壬J(rèn)為，美國(guó)的意象派詩(shī)人龐德的意象詩(shī)是從中國(guó)學(xué)過(guò)去的：“當(dāng)時(shí)的西方意象派詩(shī)人們掀起了學(xué)習(xí)和翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌的熱潮，他們?cè)谘芯亢头g漢詩(shī)的過(guò)程中對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意象的豐富性、含蓄性、生動(dòng)性、鮮明的形象性和動(dòng)態(tài)美贊嘆不已，而他們對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意象的研究和翻譯也在客觀上促進(jìn)了西方意象主義的發(fā)展?！壁w毅衡先生在遠(yuǎn)游的詩(shī)神中也提到了意象詩(shī)的源流問(wèn)題，認(rèn)為“龐德是新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中的大詩(shī)人，他是先接觸日本徘句，然后轉(zhuǎn)向中國(guó)詩(shī)的。觀察這個(gè)變化過(guò)程，對(duì)于考察中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的影響是很有意義的”。龐德從漢字中受到啟發(fā)，認(rèn)為一個(gè)漢字就是一個(gè)意象，如東方的“東”由一個(gè)“日”和一個(gè)“木”組成，以太陽(yáng)掛在樹梢上指稱方位，這種由象形到抽象再還原為情景的語(yǔ)意現(xiàn)象，其深處有一個(gè)形象的文字層面和文學(xué)層面的變異問(wèn)題。二是文學(xué)作品中他國(guó)形象的變異。這就是我們常說(shuō)的比較文學(xué)形象學(xué)，從形象產(chǎn)生到還原有一個(gè)變異的過(guò)程，我們應(yīng)從文化或文學(xué)的深層次人手，分析其規(guī)律。比如我們考察中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)作品中的“洋人”形象時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，其形象在不同時(shí)期有不同的流變，(一)近代文學(xué)作品中的洋人形象特點(diǎn)是“奇”、“怪”，深層理由是長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)造成了國(guó)人無(wú)知、恐懼的心理，表現(xiàn)為對(duì)洋人形象丑化、妖魔化。(二)現(xiàn)代文學(xué)作品中洋人形象的演變情況是，大陸作品中的人物形象相對(duì)于“原型”大多“變”、“異”，深層的文化原因是“師夷長(zhǎng)技”的學(xué)生心態(tài)，手法大多是將之美化、烏托邦化;港、臺(tái)作品中的“洋人”形象相對(duì)“本”、“真”，因?yàn)樽骷疑硖幹趁裰髁x環(huán)境，可以近距離地觀察、書寫。三是相同的文學(xué)主題和文類在不同的語(yǔ)境下發(fā)生變異的問(wèn)題。中西小說(shuō)寫作目的不同，所以敘事模式亦不同，西方小說(shuō)治目宜閱讀，中國(guó)小說(shuō)治耳宜講說(shuō);西方小說(shuō)常鴻篇巨制，動(dòng)輒萬(wàn)字，而中國(guó)古典小說(shuō)多為章回體，更像連續(xù)劇。四是文化語(yǔ)境不同造成的接受方面的變異。由于文化模式的不同造成文學(xué)現(xiàn)象在跨越文化集團(tuán)時(shí)，形成一種獨(dú)特的文化過(guò)濾背景下的誤讀現(xiàn)象，比如格列佛游記是飽寓諷刺和批判的文學(xué)杰作，英國(guó)著名作家喬治?奧威爾讀了不下六次，他說(shuō)：“如果要我開一份書目，列出哪怕其他書都被毀壞時(shí)也要保留的六本書，我一定會(huì)把格列佛游記列入其中?！笨墒钦l(shuí)會(huì)想到該書在世界各國(guó)的流傳中卻成了受婦孺喜愛的、單純的少兒讀物。唐朝僧入寒山的詩(shī)在中國(guó)實(shí)在沒(méi)有多少人知道，可是在1950年代的美國(guó)，他確是反主流文化青年們的偶像。而三仙姑的形象在性格外向、好表現(xiàn)的美國(guó)人看來(lái)可不像在中國(guó)這么負(fù)面。三形象研究要走中國(guó)化之路我國(guó)的形象學(xué)研究要走學(xué)科本土化之路，需要克服學(xué)術(shù)上的殖民心態(tài)。形象學(xué)是法國(guó)人所創(chuàng)，然而其中的文化沙文主義、殖民主義、帝國(guó)主義傾向和過(guò)分強(qiáng)調(diào)考據(jù)而忽視美學(xué)思考的弊病顯然是存在的，中國(guó)學(xué)者應(yīng)勇于推陳出新，不能老跟在西方學(xué)者后面學(xué)步，比起西方的“中國(guó)人形象”研究，如果研究中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)作品中的西方人“洋人”形象，很顯然，我們具有文獻(xiàn)方面的優(yōu)勢(shì)，事實(shí)上其結(jié)論也應(yīng)該是更有理?yè)?jù)的。多年來(lái)，比較文學(xué)研究已經(jīng)打通了比較文化的學(xué)術(shù)通道，架起了文化交流的橋梁，開展了以對(duì)話、溝通，尊重、理解、共建人類多元文化為宗旨的各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。1990年代以來(lái)中國(guó)學(xué)者的理論著作都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即能從時(shí)代的全球化和文化轉(zhuǎn)型的新角度，在融合多元文化視野的基礎(chǔ)上創(chuàng)建比較文學(xué)學(xué)科的新未來(lái)，也反映了中國(guó)學(xué)者對(duì)于比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)第三階段的地位、作用和走向的看法。中國(guó)學(xué)者擺脫比較文學(xué)的傳統(tǒng)觀念，沖破比較文學(xué)“歐洲中心論”的藩籬，不斷更新比較文學(xué)的觀念、方法，以新觀念、新眼光，通過(guò)跨學(xué)科、跨文化、跨民族、跨語(yǔ)言的文學(xué)研究，開展與世界各國(guó)、各民族多元文化的對(duì)話，促進(jìn)互識(shí)、互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的溝通和理解，以期改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，共建全球的多元文學(xué)和文化。形象學(xué)研究所涉及的內(nèi)容復(fù)雜多樣，學(xué)科的發(fā)展與深化呼喚理論的思維，比如學(xué)科的本土化問(wèn)題。面對(duì)新世紀(jì)的形象學(xué)研究，中國(guó)學(xué)者要有為世界文學(xué)研究作出自己的貢獻(xiàn)、力爭(zhēng)學(xué)術(shù)獨(dú)立的勇氣。有理由相信，我們一定可以挖掘到中國(guó)古今文論中有關(guān)形象學(xué)研究的理論資料。同時(shí)，我們的優(yōu)勢(shì)在于中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史料的豐富，應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，著眼于國(guó)內(nèi)的文獻(xiàn)，不能跟在別人后面亦步亦趨，搞外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人形象研究。二是研究視野的問(wèn)題，我們的研究應(yīng)該更開闊一些，形象研究至少有五個(gè)方面的內(nèi)容值得探討：(一)外國(guó)文學(xué)作品中的外國(guó)人形象，如莎士比亞戲劇中的猶太人形象、簡(jiǎn)?愛中的南美人形象，歐美人長(zhǎng)于此項(xiàng);(二)外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人形象，如賽珍珠作品中的中國(guó)農(nóng)民形象，這方面的工作漢學(xué)家做得比較多;(三)中國(guó)文學(xué)作品中的外國(guó)人形象，這方面的研究應(yīng)該是我們的主戰(zhàn)場(chǎng)，如留學(xué)生散文中的導(dǎo)師形象，客觀地說(shuō)，外國(guó)人做這方面的研究，但無(wú)論在史料占有，抑或是文本解讀上，都不可能趕得上我們;(四)華人自塑形象，如老舍二馬中的馬氏父子、曹桂林北京人在紐約中的王啟明等人，張藝謀電影中的近代國(guó)人形象等;(五)外國(guó)人的自塑形象，如美國(guó)人寫的丑陋的美國(guó)人，日本人寫的丑陋的日本人等。三是學(xué)科發(fā)展的綜合性問(wèn)題，形象學(xué)涉及的領(lǐng)域眾多，其研究必然是多指向、多維度和多領(lǐng)域的，與其他學(xué)科和領(lǐng)域有著剪不斷的關(guān)系。形象學(xué)研究可以根據(jù)學(xué)科的需要與心理學(xué)、歷史學(xué)、文化地理學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等結(jié)合，拓寬新的形象研究領(lǐng)域，展現(xiàn)新的生命力。形象學(xué)研究尚有一些關(guān)乎學(xué)科發(fā)展的問(wèn)題，如仍然局限于影響研究。本文認(rèn)為，學(xué)科建設(shè)目前有“三個(gè)轉(zhuǎn)向”和“一個(gè)注意”的工作要做：(一)轉(zhuǎn)向?qū)Α爸黧w”的研究。理解異族與認(rèn)識(shí)自我是密不可分的，一國(guó)作家塑造的異國(guó)形象，是將異國(guó)作為一個(gè)他者來(lái)看待的，這個(gè)他者是認(rèn)識(shí)自我、反觀自我的一面鏡子，研究他者是有意義的，而審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、建構(gòu)自我更有意義。(二)轉(zhuǎn)向總體分析。文學(xué)作品所包含、傳播的文學(xué)形象與歷史、社會(huì)、文化語(yǔ)境有著密切的關(guān)系，形象研究不能夠?qū)⑽谋鹃喿x簡(jiǎn)單化，不能局限于文本研究文學(xué)形象。形象研究必須考察一個(gè)民族對(duì)異國(guó)看法的總和，即由感知、閱讀，加上想象而得到的有關(guān)異國(guó)的物質(zhì)生活和精神生活等各個(gè)層面的看法的總和。形象是情感和思想的混合物。比如要想更深刻地理解俄羅斯文學(xué)，首先就一定要了解、熟悉并領(lǐng)會(huì)他們的文化和信仰，研究具體的作家、作品更是如此，否則，我們的視野將會(huì)很狹窄，論斷亦將不免偏狹。(三)轉(zhuǎn)向?qū)Α爱悺钡难芯?。形象從作家的塑造到讀者的接受，有一個(gè)變異過(guò)程，以前的研究求同較多，考證作品在多大程度上反映社會(huì)，而對(duì)“變”和“異”的研究重視不夠。(四)當(dāng)然，辯證地看，形象學(xué)研究仍然要堅(jiān)持以文本為主，注意避免泛文化的空對(duì)空的研究?jī)A向。比較文學(xué)論文x集篇2淺議比較文學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透摘 要：比較文學(xué)作為一門新興的學(xué)科，前景十分廣闊光明。比較作為一種手段，古來(lái)有之，以一事物同另一事物的比較或以一事件同另一事件的比較，找出其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，以此來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題是屢見不鮮的。但是比較作為一種手段，特別是作為一種文學(xué)手段運(yùn)用于文學(xué)中，并且形成一門系統(tǒng)的學(xué)科，以促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展則是非常有意義的，特別是比較文學(xué)進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，以融合并促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展更應(yīng) 值得重視和探討。關(guān)鍵詞：比較文學(xué) 中學(xué)語(yǔ)文 教學(xué)滲透一、比較文學(xué)研究在本質(zhì)上是一種具有跨越性的研究1829年，法國(guó)學(xué)者阿?福?維爾曼首次提出了“比較文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，自此，開始了比較文學(xué)的研究。比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的第一階段是法國(guó)學(xué)派，法國(guó)學(xué)派以一整套理論、方法和操作模式為比較文學(xué)學(xué)科的形成和發(fā)展奠定了相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于其局限性，法國(guó)學(xué)派的弊端日益凸顯，由此美國(guó)學(xué)派登場(chǎng)。美國(guó)學(xué)派以平行研究的方式對(duì)作品、現(xiàn)象加以比較分析，探討并發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系、共同規(guī)律和民族獨(dú)特性等。比較文學(xué)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在跨文化、跨語(yǔ)言、跨國(guó)家與跨學(xué)科，這不是要求研究對(duì)象同時(shí)要跨越四個(gè)方面，凡只要能夠跨越其中的一個(gè)方面，就可以體現(xiàn)比較文學(xué)的跨越性。有的學(xué)者甚至認(rèn)為如果研究的對(duì)象沒(méi)有跨越性，就不能構(gòu)成為比較文學(xué)研究。有的學(xué)者將其概括為“四個(gè)跨越”。比較文學(xué)的跨越性，主要體現(xiàn)在兩種民族文化的跨越，即我們研究的對(duì)象只要是兩種文化的跨越，就能夠體現(xiàn)出獨(dú)立的比較文學(xué)的意義，即認(rèn)識(shí)到兩種文化之間的文化差異，因?yàn)檫@是兩種文學(xué)存在可比性的基礎(chǔ)，兩種以上的文學(xué)之所以存在各自的價(jià)值之最根本的原因。在四個(gè)跨越中，跨國(guó)家與跨民族并不說(shuō)明實(shí)質(zhì)性的意義，或者說(shuō)這只是一種形式上的跨越。從一般的意義而言，只要跨越了語(yǔ)言也就跨越了文化，然而也不盡然，比如英語(yǔ)世界中卻存在多種多樣的文化。因此，跨越性的理念其實(shí)就體現(xiàn)在跨越文化上，只有跨越文化才與文學(xué)的不同特點(diǎn)產(chǎn)生密切的聯(lián)系?？缭叫缘睦砟钆c中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有什么聯(lián)系呢?如果能夠體現(xiàn)這樣一種跨越理念，可以讓學(xué)生的知識(shí)面得到更大擴(kuò)展，盡可能地在兩種文化的比較里來(lái)認(rèn)識(shí)作家與作品等文學(xué)現(xiàn)象。在我國(guó)，比較文學(xué)作為一門文學(xué)性很強(qiáng)的學(xué)科在目前的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如魚得水，前景十分廣闊。傳統(tǒng)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)只注重知識(shí)的傳授和習(xí)得，而忽視了知識(shí)與知識(shí)之間的內(nèi)部聯(lián)系和外在關(guān)聯(lián)以及知識(shí)與知識(shí)之間的相互作用和發(fā)展，從而造成了知識(shí)與知識(shí)之間的割裂與脫節(jié)，形成了塊狀教學(xué)的現(xiàn)狀，即文言文、散文、詩(shī)歌等不同文體的分塊教學(xué)以及同一文體不同篇章的分塊教學(xué)，殊不知不同文體之間或同一文體不同篇章之間也存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而比較文學(xué)的誕生和運(yùn)用正好解決了這個(gè)問(wèn)題，她填補(bǔ)了語(yǔ)文教學(xué)中的空白，形成一道獨(dú)特的亮點(diǎn)。筆者是多年從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一線老師，現(xiàn)根據(jù)自己的所感所想具體談?wù)劚容^文學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用。1二、文言文教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中是不容忽視的一塊而現(xiàn)存的文言文教學(xué)模式比較單一，純粹的教師講授，學(xué)生聽講。故筆者認(rèn)為比較文學(xué)的滲透能夠活躍文言文教學(xué)的氣氛。例如：教師在講授燭之武退秦師時(shí)可以結(jié)合前面課文鄒忌諷秦王納柬和觸龍說(shuō)趙太后等，也可以結(jié)合前面幾冊(cè)和后面幾冊(cè)的相關(guān)課文一起來(lái)上，通過(guò)比較借鑒來(lái)達(dá)到教學(xué)效果。這種比較可以是跨年級(jí)之間的教學(xué)，也可以是跨文體、跨時(shí)代之間的比較，只要有利于比較教學(xué)的順利進(jìn)行。這種比較雖然可能會(huì)打亂教學(xué)安排的進(jìn)程，但是有利于學(xué)生掌握知識(shí)之間的聯(lián)系和發(fā)展。小說(shuō)教學(xué)重在學(xué)生的體會(huì)與領(lǐng)悟。在教學(xué)中同樣可以引進(jìn)比較文學(xué)。比如中西小說(shuō)間的比較，不同時(shí)代小說(shuō)間的比較，只要兩者存在著可比性。比如，在紅樓夢(mèng)教學(xué)中，可以課外讓學(xué)生閱讀浮士德，再在課堂上安排一課時(shí)讓學(xué)生比較紅樓夢(mèng)與西方的浮士德。剛開始的比較未必要深入，但可以隨著教學(xué)進(jìn)程的深入和教師的引導(dǎo)提示而逐漸深入。如此，通過(guò)比較不僅使學(xué)生了解了西方的文學(xué)名著而且讓學(xué)生更好的掌握了紅樓夢(mèng)，可謂一舉兩得。詩(shī)歌的比較也是如此，可以是同一時(shí)代同一流派間的比較，也可以是同一主體不同時(shí)代不同國(guó)別間的比較。中學(xué)語(yǔ)文教師如何才能擁有比較文學(xué)觀念呢?可以通過(guò)培訓(xùn)路徑：21世紀(jì)初，國(guó)家教育部師范教育司曾經(jīng)提出這樣的要求：中師與中學(xué)語(yǔ)文教師需要重新學(xué)習(xí)一些新的課程，其中就有比較文學(xué)。北師大的劉象愚教授曾經(jīng)主編過(guò)專供其用的比較文學(xué)，由北師大出版社出版。究竟有多少中學(xué)與中師語(yǔ)文教師參與了這樣的學(xué)習(xí)，我們不得而知。我認(rèn)為這樣的構(gòu)想是很好的，因?yàn)榻處熓切枰粩鄬W(xué)習(xí)、不斷充電的，將一些最新的學(xué)術(shù)觀念與學(xué)術(shù)研究方法提供給他們，是有重大意義的。2結(jié)語(yǔ)只要雙方存在著可比性，只要存在著可比的意義，那么我們就可以運(yùn)用比較文學(xué)的優(yōu)勢(shì)發(fā)展我們的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，這是因?yàn)?，比較文學(xué)研究中的比較觀念與中學(xué)生需要的辯證觀念是相通的，比較文學(xué)研究中的自我與他者的關(guān)系、各民族文學(xué)對(duì)話的觀念以及以審美為基點(diǎn)的平行研究與比較詩(shī)學(xué)研究，與中學(xué)生需要的民主觀念與美學(xué)觀念也是可以統(tǒng)一起來(lái)的，所以，就當(dāng)代中學(xué)生時(shí)代觀念的構(gòu)成而言，比較文學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教育的結(jié)合尤顯重要。參考文獻(xiàn)1張征.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施比較文學(xué)教育的策略初探J2 魯春梅.淺析中學(xué)語(yǔ)文課堂比較文學(xué)教學(xué)中的提問(wèn)藝術(shù)J.魅力中國(guó)，x(3). 1 / 1 1 / 1