人本主義學(xué)派的人格理論代表人物和相關(guān)研究話題

第六章 人本主義學(xué)派的人格理論（代表人物和相關(guān)研究話題）,主要內(nèi)容,羅杰斯的人格自我理論 馬斯洛的人本主義人格理論 人本主義人格理論的貢獻(xiàn)與批判 人本主義人格理論的相關(guān)研究,第一節(jié) 羅杰斯的人格自我理論,Carl Rogers其人 1902-1987 美國人 排行第四 童年生活在十分嚴(yán)格、沒有通融余地的宗教輿論氣氛中，沒有電影、跳舞、喝酒、打牌、朋友。只有以書為伴，孤獨 1919，初修農(nóng)業(yè)，后轉(zhuǎn)歷史 1922，北京，世界學(xué)生基督教同盟代表大會,6個月的旅行對他產(chǎn)生了巨大的影響，使他認(rèn)識到不同宗教信仰的人們可以真誠地和睦相處，從而擺脫了父母保守的宗教思想 “能夠思考我自己的思想，得出我自己的結(jié)論，并采取我自己的立場”，成為一個獨立的人 1924年大學(xué)畢業(yè)后，考入紐約聯(lián)合神學(xué)院讀研究生，準(zhǔn)備從事宗教工作，但對“拯救人的最好途徑要從宗教教義中尋找”的看法產(chǎn)生懷疑.在那里結(jié)識了兩位重要的心理學(xué)家華生和紐科姆 兩年后，到哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)臨床心理學(xué)和教育心理學(xué)，并在1928年獲碩士學(xué)位。期間結(jié)識了著名精神分析家阿德勒和臨床醫(yī)學(xué)家霍林沃斯,1928年受聘于紐約羅徹斯特“兒童研究室” ，邊學(xué)邊干。 1931年獲博士學(xué)位。 1940年受聘為俄亥俄大學(xué)心理學(xué)教授，在此闡發(fā)了與病人進(jìn)行談話和心理療法的一些新的觀點，發(fā)現(xiàn)自己開創(chuàng)的是“關(guān)于生活和人與人關(guān)系的一套獨特的哲學(xué)觀” 19451957年任芝加哥大學(xué)心理學(xué)教授，提出關(guān)于人類相互關(guān)系的一種新理論，簡要地敘述為“在任何親密、持續(xù)的關(guān)系中，如果我想創(chuàng)造出一種真誠、關(guān)懷、理解的氣氛，我就必須相信人們，信任他們反省自我以及認(rèn)識他們自身問題的能力，信任他們解決這些問題的能力?！?“我將進(jìn)行試驗，放手讓學(xué)生和班集體自己選擇方向，并且以他們自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他們?nèi)〉玫倪M(jìn)步?！?在長期的心理治療中，羅杰斯逐漸形成了自己的人格理論，而關(guān)于自我的理論則構(gòu)成了他的人格理論的核心。,羅杰斯認(rèn)為每一個人都生活在一個以自我為中心、而又不時地變動的經(jīng)驗世界里。這個個人的經(jīng)驗和內(nèi)心世界，羅杰斯把其稱為“現(xiàn)象場”。 人們對客觀世界的認(rèn)識構(gòu)成了他們的“現(xiàn)象場”，包括對自然、社會以及自己的認(rèn)識。人們對外界的反應(yīng)主要是由他們的“現(xiàn)象場”決定的，而不是由客觀世界決定的。盡管“現(xiàn)象場”對客觀世界的反映不一定準(zhǔn)確。因此，盡管只有一個客觀世界，但在每個人的眼中是不同的，因為每個人的“現(xiàn)象場”都是不同的。 有多少個人，就有多少個世界。 人們是以不同的方式“參與”到這個世界中去的。 人們遵循“知覺”規(guī)律形成自己的“現(xiàn)象場”,一、現(xiàn)象場,二、人格動力：自我實現(xiàn),羅杰斯關(guān)于人格的基本假設(shè)是： 每個人都具有一種固有的、先天的維護(hù)自我、提高自我、“自我實現(xiàn)”（self-actualization）的動機,這是人最基本的、也是唯一的動機和目的，它指引人朝向滿意的個人理想成長。馬斯洛提出的所有需要層次都可歸入這一動機中。,羅杰斯的人格動力理論建立在兩個重要理論假設(shè)基礎(chǔ)上：第一，人的行為是由每個人獨一無二的自我實現(xiàn)傾向（actualizing tendency）引導(dǎo)著。第二，所有人都需要積極的看待，或需要正向關(guān)懷（positive regard）。,自我實現(xiàn)傾向是指“機體以保持和增強自身的方式發(fā)展其所有的潛能”。自我實現(xiàn)的人也就是充分發(fā)揮作用的人。達(dá)到自我實現(xiàn)的人比其他任何時候更聰明、敏銳、機智、強健，他正處于最佳狀態(tài)，是富有創(chuàng)造性的人，表現(xiàn)得胸有成竹、明察秋毫，毫無懷疑、躊躇。,積極看待的需要包含了要求獲得他人或自己關(guān)注、贊賞、接受、尊敬、同情、溫暖與愛。與積極看待相反，那些漠不關(guān)心、蔑視、譏諷、冷淡、憎恨、打罵等等稱為消極看待。 隨著自我的發(fā)展，積極看待的提供者更多從他人轉(zhuǎn)向自己，也就是說個體能夠自我珍重，接受自己，獎賞自己。,他人的關(guān)懷與尊重是有條件的。這些條件體現(xiàn)著父母和社會的價值觀，羅杰斯稱這種條件為“價值條件”。 價值條件發(fā)生在對自己有重要意義的他人有條件地給予自己積極看待的時候，此時個體一方面感到被人稱贊，另一方面又覺得與自己的“內(nèi)心的呼聲”機體評估過程不協(xié)調(diào)。,三、人格的結(jié)構(gòu)：自我,在羅杰斯看來，自我的概念代表對自我感知的組織化和一致性的模式，它是指個體對自己心理現(xiàn)象的全部經(jīng)驗。自我是一套有組織的、為自己所意識的、與自己有關(guān)的知覺整體。 自我概念是人格形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ)，是人格機能是否正常的重要標(biāo)志。,羅杰斯認(rèn)為自我是在與環(huán)境和他人的相互作用中形成的，是現(xiàn)象場的產(chǎn)物。 自我是現(xiàn)象場中的一部分，包括： 自己作為觀察主體時，對自己的看法（我認(rèn)為“我是”） 自己作為被觀察的主體時，對自己的看法（我認(rèn)為，在別人看來，“我是”） 自我是人們對自己的主觀認(rèn)識，與自己的實際情況不一定相符 自我可以分為：實際自我(actual self)、理想自我(ideal self),自我包含有意識的內(nèi)容，因而它是可操作的。羅杰斯為研究個體的自我結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了一種Q技術(shù)或稱Q分類法（QSort），Q技術(shù)可以將他人對被試者的評定和被試者的自我評定進(jìn)行比較。 運用 Q分類法也可將理想自我和現(xiàn)實自我進(jìn)行比較。, 嬰兒最初受到的良好的照顧會使他們形成“mighty-self and/or mighty-parent”因為他們的任何需要都能從父母那里得到滿足 當(dāng)他們的需要不能每次都得到及時、全面的滿足時，他們的“萬能自我”開始動搖。在不斷修正對自我的不切實際的期望的同時，“萬能的自我”仍保留很長時間（甚至畢生都存有） 到青少年時期，“萬能的自我”仍很強，但同時感受到最大限 度的外界約束和壓力，自我經(jīng)常經(jīng)受挫折和打擊。此時其行為表現(xiàn)最不可琢磨（疾風(fēng)暴雨時期）,四、人格的發(fā)展,自我的逐漸成熟 當(dāng)人們的自我與其實際表現(xiàn)不相符時，會促使人們調(diào)整對自己的看法，從而使自我與實際情況相一致。這是自我逐漸成熟的標(biāo)志，也是心理健康的標(biāo)志。 根據(jù)自己的實際表現(xiàn)調(diào)整其自我概念，是自我成長的最重要的途徑。包括： 接受與自我不一致的經(jīng)驗（實際表現(xiàn)）； 調(diào)整自我，使其能夠包容新的經(jīng)驗。,五、人格的適應(yīng),三個區(qū)域 自我與經(jīng)驗的關(guān)系可以劃分為三個區(qū)域： 自我與經(jīng)驗一致的區(qū)域：自己的表現(xiàn)與自我概念是一致的。這 一區(qū)域所占比例越大，個體的自我就越成熟（區(qū)域 II） 自我中尚未被證實的部分：這一部分可能來源于“萬能的自 我”，或者來自周圍環(huán)境的影響（周圍人的看重或輕看）（區(qū) 域 I） 與自我不相符的實際表現(xiàn)：自己的作為，但與自我不一致（區(qū) 域 III）,如果自我和經(jīng)驗之間出現(xiàn)失調(diào)，這個人就會出現(xiàn)不完全的適應(yīng)狀況。 羅杰斯認(rèn)為，幾乎所有的人都體驗到失調(diào)，只有嚴(yán)重的失調(diào)才會出現(xiàn)適應(yīng)問題。 中等程度的失調(diào)可能產(chǎn)生神經(jīng)官能癥行為，嚴(yán)重的失調(diào)就會導(dǎo)致精神病。,六、個人中心療法,1942 nondirective therapy 1951 client-centered therapy 1974 person-centered therapy 受輔者是關(guān)于自己的最好的專家，他們有潛能找到解決自己問題的辦法。 治療者的任務(wù)是促進(jìn)受輔者對自己的思想、情感的探討，以找到解決自己問題的辦法。,治療關(guān)系 ：醫(yī)師和患者建立很深的個人關(guān)系和主觀關(guān)系不是像一位科學(xué)家和一個研究對象那樣的關(guān)系，也不象一位醫(yī)師在準(zhǔn)備診斷和醫(yī)治，而是像一個人和一個人之間的關(guān)系。 醫(yī)患良好氣氛的建立有賴于三個條件：真誠一致；無條件地接受被咨詢者 ；移情理解,治療過程：12步 來訪者主動求助 治療者說明情況 鼓勵來訪者自由表達(dá)情感 接受、認(rèn)識、澄清對方的消極情感 促進(jìn)來訪者的成長 接受來訪者的積極情感 來訪者開始接受真實自我 幫助來訪者采取決定 療效的產(chǎn)生 擴(kuò)大療效 來訪者的全面成長 治療結(jié)束,治療目標(biāo) ：“變回自己”“從面具后面走出來” 對經(jīng)驗開放 信任自己的機體 出自個人內(nèi)心的評判 創(chuàng)造力 愿意成為一個變化的過程（舉例見word）,七、學(xué)校教育,1969年,出版專著學(xué)習(xí)的自由,系統(tǒng)闡述其教育思想 羅杰斯對人本主義教育的影響是最直接和最重要的 “我深以為傳統(tǒng)教育幾乎完全無用、無效,其作用在今天這個變化的世界中被過高估計。它最成功之處是讓那些不能掌握知識的學(xué)生感受失敗。”,夏山學(xué)校極端人本主義的典型,尼爾(AENeill，1883一1973)是世界聞名的教育革新家，他于1921年在英國蘇佛爾克按照人本心理學(xué)思想創(chuàng)建了夏山(Summerhill)學(xué)校。20世紀(jì)40年代，他寫了夏山：激進(jìn)的教育方法一書，在美國成了最暢銷的書，從而激起自由學(xué)校在美國的蓬勃發(fā)展。 夏山學(xué)校的教育究竟激進(jìn)到何種地步？這一問題的答案可以參考該校多年來所表現(xiàn)出的四點特征：,1、入學(xué)年齡不限制，一般入學(xué)多在515歲之間。 2、不采用一般按年齡編班的方式，而采用混合編班制，小班57歲，中班810歲，大班1115歲。 3、學(xué)校雖設(shè)有課程，但只是為教師而設(shè)立的，學(xué)生上課與否不加限制。學(xué)校不舉行任何成績考查，更無所謂及不及格的問題。 4、學(xué)生人數(shù)從沒有超過百人，全部住校；每周的前五天，學(xué)習(xí)活動完全自由；周六舉行生活討論會，凡事公決，師生遵守。,夏山學(xué)校的教育成效如何？曾有教育心理學(xué)家訪問該校校友50人后指出：（1）學(xué)生在兩性相處上比較自然；（2）能在自由環(huán)境中發(fā)展個人興趣；（3）成年后較多了解其子女生活，而且有較佳的親子關(guān)系；（4）在校期間未能學(xué)到以后從事社會生活所需的知識與能力。,第二節(jié) 馬斯洛的人本主義人格理論,Abraham H. Maslow 1908-1970 曾學(xué)過法學(xué)、文學(xué)，后轉(zhuǎn)向?qū)嶒炐睦韺W(xué) 1934年獲得威斯康星大學(xué)博士學(xué)位 1943年在心理學(xué)評論發(fā)表人類動機論 1967年被選為美國心理學(xué)會主席,最先吸引馬斯洛走上心理學(xué)道路的是華生的行為主義 跟考夫卡學(xué)習(xí)過完形論 阿德勒和新精神分析關(guān)于人格的社會文化說 戈爾德施泰因的機體論對他的動機論形成有深刻影響,補充解釋： Kurt Goldstein,Kurt Goldstein, 18781965，是德裔美籍神經(jīng)病學(xué)家和精神病學(xué)家，是機體論心理學(xué)的主要創(chuàng)始者，也是人本主義心理學(xué)的先驅(qū) 1939 機體論，自我實現(xiàn)論的基石,人類動機論 動機和人格 科學(xué)心理學(xué) 存在心理學(xué)探索 人性能達(dá)到的境界,一、人格動力,馬斯洛人格理論的核心是動機理論，也就是需要層次論（Hierarchy of Needs）。 這一理論是在20世紀(jì)40年代中期形成的。 人類價值體系中共有兩類需要：一是沿生物進(jìn)化過程逐漸變?nèi)醯谋灸苄枨?，稱低級需要或生理需要；二是隨生物進(jìn)化過程逐漸顯示出來的潛能，稱高級需要或心理需要。,人都潛藏著這五種不同層次的需要, 但在不同的時期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度是不同的。 人的最迫切的需要才是激勵人行動的主要原因和動力。 低層次的需要基本得到滿足以后, 它的激勵作用就會降低, 其優(yōu)勢地位將不再保持下去, 高層次的需要會取代它成為推動行為的主要原因。 五種需要不可能完全滿足,愈到上層, 滿足的百分比愈少。 各層次的需要相互依賴與重疊, 高層次的需要發(fā)展后, 低層次的需要仍然存在。,二、自我實現(xiàn),自我實現(xiàn)的過程意味著發(fā)展真實的自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力。 自我實現(xiàn)并不是一種終結(jié)狀態(tài)；它是實現(xiàn)潛能的過程，沒有時間和質(zhì)量限制。 充分地、生動地、全神貫注地、沒有自我意識地體驗形成一體化的、和諧的人格；使自己成為一個整體，成為你自己,