佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄(大全).doc

1 恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用，無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。 2 天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。 3 所謂無(wú)上正等正覺(jué)者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。 4 眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。 5 凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對(duì)沒(méi)有。 6 眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或難知是假，任復(fù)念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。 7 根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。 8 一切處無(wú)心是凈；得凈之時(shí)不得作凈想，名無(wú)凈；得無(wú)凈時(shí)，亦不得作無(wú)凈想，是無(wú)無(wú)凈。（無(wú)凈無(wú)無(wú)凈，即是畢竟凈。） 9 與外不染色聲等，與內(nèi)不起妄念心，得如是者名為證；得證之時(shí)不得作證想，名無(wú)證；得無(wú)證時(shí)，亦不得作無(wú)證想，是名無(wú)無(wú)證。（無(wú)證無(wú)無(wú)證，是名畢竟證。） 10 若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn)；若能心不妄，精進(jìn)無(wú)有涯。 11 一切處無(wú)心者，即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度，皆見(jiàn)性處。 12 不以有行，亦不以無(wú)行。 13 諸行性相，悉皆無(wú)常。 14 諸行是常，無(wú)有是處；汝但一切處無(wú)心，即無(wú)諸行，亦無(wú)無(wú)行。 15 疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。 16 參須實(shí)參，見(jiàn)需實(shí)見(jiàn)，用須實(shí)用，證須實(shí)證，若纖毫不實(shí)即落虛也。 17 臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。 18 忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實(shí)，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。 19 起見(jiàn)生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來(lái)面目。 20 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要腳踏實(shí)地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見(jiàn)。 21 一切無(wú)心無(wú)住著，世出世法莫不皆爾。 22 道貴無(wú)心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內(nèi)燭，脫體通透。 23 真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來(lái)無(wú)相，豈可將質(zhì)礙水洗無(wú)為身。 24 不憶一切法，乃名禪定。 25 一切眾生皆自空寂，真心無(wú)始，本來(lái)自性清凈。 26 能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。 27 佛身者即法身也，從無(wú)量功德智慧生，從戒定慧解脫知見(jiàn)生。 28 見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)即名正見(jiàn)。 29 眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無(wú)邊。只為五陰重云覆，如瓶?jī)?nèi)燈光，不能顯現(xiàn)。 30 終日不見(jiàn)己過(guò)，便絕圣賢之路。終日談人過(guò)，便傷天地之和。 31 無(wú)妄想時(shí)，一心是一佛國(guó)；有妄想時(shí)，一心是一地獄。 32 住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。 33 若悟真心本空，萬(wàn)法自然消殞。 34 自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉(zhuǎn)吞食，那時(shí)痛苦恨悔，無(wú)人能釋。 35 色欲二字生死之根。 36 妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口、殺人無(wú)血，其過(guò)甚惡。 37 爾勿崇飲，狂藥非佳味，能使謹(jǐn)厚性，化作兇頑童。 38 怒為萬(wàn)障之根，忍為百福之首。 39 世人言忍，忍字最難，非大智慧，斷然不能。 40 來(lái)得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。 41 念動(dòng)急覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，久久收攝，自然心正。 42 盡其心知其性，知其性則知其天。 43 悟佛之言，定要行佛之行。 44 從外入者不是家珍，從內(nèi)發(fā)者，方謂真慧。 45 真心應(yīng)物，不生分別。 46 一念才生，萬(wàn)法齊現(xiàn)，假指心性，而明易道。 47 真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無(wú)惡。 48 知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 49 物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 50 佛云若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)。 51 本性體若太虛，無(wú)內(nèi)無(wú)外，非來(lái)非去。 52 三教圣賢，本乎一理，若離心性盡是魔說(shuō)。 53 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。 54 樂(lè)天知命，無(wú)喜無(wú)憂，妙性朗然，其樂(lè)難述。 55 知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之處。 56 若不究心，坐禪徒增業(yè)苦；如能護(hù)念，罵佛猶益真修。 57 念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽(tīng)；心即佛兮佛即心，成佛無(wú)非心凈定。 58 明明白白無(wú)生死，去去來(lái)來(lái)不斷常；是是非非如昨夢(mèng)，真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。 59 一水一山何處得？一言一默總由伊；全是全非難背觸，冷暖從來(lái)只自知。 60 終日拈花擇火，不知身是道場(chǎng)。 61 夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是。茍能念念不忘，心心彌陀現(xiàn)前，步步極樂(lè)家鄉(xiāng)，何必遠(yuǎn)企十萬(wàn)億土。 62 坐石看云閑意思，朝陽(yáng)補(bǔ)衲靜工夫；有人問(wèn)我西來(lái)意，盡把家私說(shuō)向渠。 63 情不附物，物豈礙人。 64 境緣無(wú)好丑，好丑起于心。 65 一切煩惱業(yè)障本來(lái)空寂，一切因果皆如夢(mèng)幻，無(wú)三界可出，無(wú)菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。 66 莫貪短利將心昧，輪回之人皆因此；快刀斬?cái)嗝曰陦?mèng)，直取正心超俗塵。 67 離俗家與出家相應(yīng)，去業(yè)障與道人相應(yīng)，去習(xí)氣與工夫相應(yīng)，去煩惱與清凈相應(yīng)，此數(shù)相應(yīng)，雖然覺(jué)得，不如不相應(yīng)好。 68 不悟本性，即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛故萬(wàn)心盡在自心應(yīng)從自心中頓見(jiàn)真如。 69 若頓悟此心，本來(lái)清凈，元無(wú)煩惱，無(wú)漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無(wú)異。 70 源乎源乎，千山勢(shì)到（山獄，按：山'在上，獄'在下）邊止，萬(wàn)派聲歸海上消。 71 未生前本來(lái)面目，死了燒了什么處相見(jiàn)。 72 只愁不作佛，莫愁佛不解語(yǔ)是也。 73 悟門了當(dāng)，澈見(jiàn)圣凡不二，迷悟不二，生死涅盤不二，有情無(wú)情不二。 74 不睹惡生嫌，不觀善勸措，不舍智就愚，不拋迷就悟。 75 迷時(shí)師度，悟時(shí)自度，只合自性自度。聽(tīng)法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。 76 菩提無(wú)是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。 77 心生種種法生，心滅種種法滅。 78 處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來(lái)、不去、不在中間及內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。 79 不生不滅者，本自無(wú)生，今亦無(wú)滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說(shuō)不生。 80 于一切處不住相，彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。 81 行住坐臥，純一直心不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，名一行三昧。 82 心性虛空，動(dòng)靜之源莫二，真如絕慮，緣計(jì)之念非殊。 83 惑見(jiàn)紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，見(jiàn)之則以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號(hào)斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。 84 學(xué)道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無(wú)上菩提，一切是非莫管。 85 佛是眾生藥，病生病除，藥亦無(wú)用。?。ú∽诸^里面一個(gè) " 差 " ）藥除佛魔俱掃。始于此大事因緣有少分相應(yīng)。 86 佛是眾生界了事漢，眾生是佛界不了事漢。 87 欲得一如，但佛與眾生一時(shí)放下，則無(wú)了無(wú)不了。 88 但于事上通無(wú)事，見(jiàn)色聞聲不用聾。 89 是人知得世間有為虛妄不實(shí)底道理，及至對(duì)境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。 90 佛說(shuō)：汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏，而如來(lái)藏隨為色空，周遍法界。 91 佛說(shuō)：我以妙明，不滅不生，合如來(lái)藏。而如來(lái)藏惟妙覺(jué)明，圓照法界是故于中，一為無(wú)量，無(wú)量為一。小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng)，遍十方界無(wú)盡虛空。 92 于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大。 93 道，但以假名字，引導(dǎo)于眾生。未識(shí)得破時(shí)千難萬(wàn)難，識(shí)得破后，有什么難易。 94 凡夫志量狹妄，說(shuō)有難易。離相如虛空，盡契諸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要識(shí)病么？不是別物，只是個(gè)執(zhí)難執(zhí)易。 95 妄生取舍者，這個(gè)病根拔盡。生死海里浮沉，真是無(wú)出頭時(shí)。 96 斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無(wú)掛礙，涅盤生死等空華。 97 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虛豁豁地。事來(lái)則隨時(shí)拔置，如水之定，如鑒之明，好惡妍丑到來(lái)，逃一毫不得，信知無(wú)心自然境界，不可思議。 98 離妄想顛倒無(wú)真如佛性。離貪嗔邪見(jiàn)，無(wú)菩提涅盤。 99 三界之中，以心為主。真觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。 100 眾生之心，猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學(xué)無(wú)學(xué)，獨(dú)覺(jué)菩薩，及于如來(lái)。以此因緣，三界唯心，心名為地。 101 赤肉團(tuán)上，人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。 102 不住一切處心即是佛心。 103 慕道真士，自觀自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。 104 求趣無(wú)上菩提者，要凈自心，福田方凈。 105 真心是菩薩凈土。 106 發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。 107 十方如來(lái)，同一道故，出離生死，皆以直故。 108 菩薩不與法縛，不求法縛。 109 于一切相，離一切相，即是無(wú)相。 110 但離卻有無(wú)諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，無(wú)棲泊處即是行諸佛行，亦便是應(yīng)無(wú)所住而生其心。 111 邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。 112 菩薩心無(wú)取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤。 113 菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無(wú)可作相。 114 本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。 115 但學(xué)無(wú)心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無(wú)人無(wú)我，無(wú)貪塵、無(wú)憎愛(ài)、無(wú)勝負(fù)，但除卻如許多種妄想，性自本來(lái)清凈，即是修行菩提法佛等。 116 智者任物不任己，愚人任己不任物。 117 不見(jiàn)一物名為見(jiàn)道，不行一物名為行道。 118 念念無(wú)相，念念無(wú)為，即是學(xué)佛。 119 息念忘慮，佛自現(xiàn)前。 120 但悟一心，更無(wú)少法可得。 121 但能無(wú)心，便是究竟。若不直下無(wú)心，累劫修行，終不成道。 122 凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。 123 但于一切一切法，不作有無(wú)見(jiàn)，即見(jiàn)法也。 124 一念離真，皆為妄想。 125 若欲無(wú)境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。 126 但契本心，不用求法。 127 愚人除事不除心，智者除心不除事。 128 菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。 129 無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。 130 佛本是心自作，哪得向文字中求。 131 一切法相，皆是假名，本來(lái)即非，蓋生即無(wú)生也。 132 一切法相本為緣生，緣生之法，當(dāng)體即空。 133 一切諸眾生，無(wú)始幻無(wú)明，皆從諸如來(lái)，圓覺(jué)心建立。猶如虛空花，依空而有相，空花若復(fù)滅，虛空本不動(dòng)。 134 無(wú)明不過(guò)是本性中緣起之幻相。 135 一切如來(lái)本起因底，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。 136 何謂圓照？前念已滅，后念未生，正恁么時(shí)，一心湛寂，了了明明，是之謂照。圓者，非著力，非不著力，不沉不浮恍如朗月孤圓是也。此寂一念未起，清凈無(wú)比，遍體清涼，便是本來(lái)面目。 137 自性本來(lái)不生也，本來(lái)不生即是本來(lái)不動(dòng)。生滅即指無(wú)明，意謂自性中本無(wú)無(wú)明，說(shuō)有無(wú)明，由于妄見(jiàn)耳。 138 一切萬(wàn)法，皆與自己無(wú)違無(wú)背，直下透脫成一片。 139. 佛祖妙道徑截，唯直指人心，務(wù)見(jiàn)性成佛爾，但此心源，本來(lái)虛靜明妙。 140 道本無(wú)言，因言顯道，若真體道之人，通之于心，明之于本。 141 參問(wèn)之要在專一，不強(qiáng)作為，只守本分，須根腳有透脫處，明見(jiàn)本來(lái)面目。 142 學(xué)道深宜退步體究，但以生死為念，世諦無(wú)常，是身非堅(jiān)久，一息不來(lái)，便是異世。 143 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最為微細(xì)難湊處。 144 契證佛祖妙道，最宜上智利根，忘懷體究，不墜機(jī)境，直下拔萃超群。 145 先悟妙心，行無(wú)修之修，證無(wú)證之證，不用向外馳求，只自回光便了。 146 脫虛妄纏縛，破生死巢窟，第一要根器猛利軒豁，次辦長(zhǎng)久不退之心。 147 佛祖妙道，唯在各人根本上，實(shí)不出本凈妙明，無(wú)為無(wú)事心矣。 148 死生之變亦大矣，衲僧家坐斷報(bào)化佛頭，不立纖毫知見(jiàn)，直下透脫。 149 大道體寬，無(wú)易無(wú)難，小見(jiàn)狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲，若達(dá)大道體寬，廓然同太虛空。 150 道本無(wú)言，法本無(wú)生，以無(wú)言言，顯不生法，更無(wú)第二頭。 151 至道之要唯在息心，心即息，則萬(wàn)緣休罷廓同太虛了然無(wú)寄。 152不識(shí)本心，求無(wú)上佛道，無(wú)異煮沙成飯。 153古德云：不識(shí)佛道，徇世名字，如狗逐塊。 154古德云：佛號(hào)入于亂心，亂心不得不佛。 155法界無(wú)界，唯是一心，一心現(xiàn)六凡，一心現(xiàn)四圣。 156佛是無(wú)心道人。 157心遇緣而不動(dòng)，是則一切法無(wú)性。 158古德云：一心是萬(wàn)法之性，萬(wàn)法是一心之相。 159諸佛法身，湛然不動(dòng)猶如虛空，如虛空故，所以遍滿一切，以便滿故，所以空即無(wú)量，無(wú)量即空。 160無(wú)陰皆空即是平等法身，徹知緣起，便明法由心生。 161不執(zhí)著我，不分別法，便能調(diào)伏其心，若能調(diào)伏其心，便能徹明諸法緣起，洞悉緣起法性空無(wú)。 162修道重在修心，若能一心情境，不著不然，便是無(wú)上菩提大道。 163若有人有法，則是邪魔外道見(jiàn)解也。 164心不妄取過(guò)去法，亦不貪著未來(lái)事，不于現(xiàn)在有所住，了達(dá)三世悉空寂。 165過(guò)去事或善或惡，不復(fù)思量，思量則障道矣，未來(lái)事不須計(jì)較，計(jì)較則狂亂矣，現(xiàn)在事在面前，或順或逆，亦不須著意，著意則擾方寸矣。但一切臨時(shí)，隨緣酬酢，自然合道這個(gè)道理。 166佛為增上慢人，說(shuō)離淫怒癡為解脫耳。若無(wú)增上慢者，佛說(shuō)淫怒癡性，即是解脫。 167逆我意者，只消一個(gè)忍字。 168入得世間，出世無(wú)余。 169于逆順境界中無(wú)起滅相，始離得增上慢名字。 170隨流認(rèn)得性，無(wú)喜亦無(wú)憂。 171若以靜處為是鬧處為非，則是壞世間相而求佛相。離生滅而求寂滅。 172汝若歇得念念馳求心，與釋迦老子不別。 173十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為。 174心不馳求，不妄想，不緣諸境，即此火宅塵勞便是解脫。 175與一切境，無(wú)依無(wú)住，無(wú)有分別，明見(jiàn)法界，廣大安立，了諸世間及一切法，平等無(wú)二。 176此事如青天白日，皎然清凈，不變不動(dòng)，無(wú)減無(wú)增，各各當(dāng)人日用應(yīng)緣處。頭頭上明，物物上顯，取之不得，舍之常存，蕩蕩無(wú)礙，了了空虛。 177不分彼此隨處隨時(shí)，皆是現(xiàn)量，這就是平等獨(dú)立，大無(wú)畏，本來(lái)的面目。 178已生無(wú)有生，未生亦無(wú)生，離已生未生，生時(shí)即無(wú)生。 179若人生百歲，不見(jiàn)生滅法，不如生一日，而能得見(jiàn)之。 180受得一分委屈，消得一分業(yè)障，開(kāi)得一分智慧。任人取我頭去，截我飯碗，更不能顧。 181根深則葉茂，性明則道成。 182學(xué)道別無(wú)用心，直須見(jiàn)窮自己本源。 183若得心中無(wú)事，佛至猶是冤家。 184十方如來(lái)同一道故，出離生死，皆以直心。 185隨處不失正念，自然脫體現(xiàn)成。 186見(jiàn)性門中，唯在一念生信。 187勇猛眾生成佛在一念，懈怠眾生亙涅盤三祗。 188勇猛心不已必得果證。 189實(shí)相是無(wú)相之相，真心是無(wú)心之心，真得是無(wú)得之得，真用是無(wú)用之用。 190修行必到行起解絕，方有實(shí)益。 191萬(wàn)法本閑唯人自鬧。 192益究無(wú)上妙道，窮則益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。 193為心無(wú)染，妄念不生，我人心滅，畢竟清凈。以清靜故，能生無(wú)量知見(jiàn)。 194竹春生筍，不離于春，即與母齊，等無(wú)有異，何以故？為心空故。修頓悟者，亦復(fù)如是。為頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊，等無(wú)有異。 195真如妙體，于空無(wú)相體中，具足恒沙之用，無(wú)事不應(yīng)。 196解一即千從，迷一即萬(wàn)惑，若人守一，萬(wàn)事畢。是悟道之妙也。 197森羅即萬(wàn)象,一法之所印。 198. 于一法中，而生種種見(jiàn)，如此功業(yè)，由行為本；若不降心，依文取證，無(wú)有是處。 199. 事來(lái)不受，一切處無(wú)心，永寂如空，畢竟清凈，自然解脫。 200. 作在心，秧在身，不須怨訴更尤人，欲得不招無(wú)間業(yè)，莫謗如來(lái)正。 201. 不見(jiàn)一法即如來(lái)，方得名為觀自在，了即業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須還宿債。 202. 嗟末法，惡時(shí)世，眾生福薄難調(diào)制，去圣遠(yuǎn)兮邪見(jiàn)深，魔強(qiáng)法弱多恐害，聞?wù)f如來(lái)頓教門，恨不滅除令瓦碎。 203. 心不迷，不墮生死。業(yè)不繁，不憂形質(zhì)。愛(ài)不重，不入娑婆。念不起，不生業(yè)累。 204. 競(jìng)利奔名何足跨，清閑獨(dú)許野僧家，心田不長(zhǎng)無(wú)明草，覺(jué)苑常開(kāi)智慧花。 205. 念佛無(wú)非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹(shù)并池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時(shí)常放光，別起眉毛觀見(jiàn)得，何勞特地禮西方。 206. 假借四大以為身，心本無(wú)生因境有，前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。 207. 覓身無(wú)實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。 208. 佛不見(jiàn)身知是佛，若是有知?jiǎng)e無(wú)佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。 210. 一切眾生心清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅，即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。 211. 法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法，今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。 212. 心莫作放逸，圣法當(dāng)勤學(xué)，如是無(wú)憂愁，心定入涅盤。 213. 一切惡莫作，當(dāng)奉行諸善，自凈其志意，是則諸佛教。 214. 譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。 215. 一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來(lái)合。 216. 一切中知一，一中知一切，是佛極至說(shuō)。 217. 無(wú)念之念，生無(wú)生相，住無(wú)住相，異無(wú)異相，滅無(wú)滅相，非思慮計(jì)度所知，惟洞徹法源者，頗測(cè)齊彷佛，未易與纏情縛識(shí)者語(yǔ)也。 218. 不見(jiàn)垢法可厭，不見(jiàn)凈法可求，不見(jiàn)眾生可度，不見(jiàn)盤可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。 219. 真心無(wú)相，不來(lái)不去，生時(shí)性亦不來(lái)，死時(shí)性亦不去，湛然圓寂，心境一如。 220. 不識(shí)自心是真佛，不識(shí)自性是真法。欲求法而遠(yuǎn)推諸圣，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅(jiān)執(zhí)此情，欲求佛道者，縱經(jīng)塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾 221. 過(guò)去諸如來(lái)，只是明心底人。現(xiàn)在諸圣賢，亦是修心底人，未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法。 222. 能悟自性無(wú)字真經(jīng)，即一切經(jīng)論皆成注腳矣。 223. 直了上無(wú)佛果可求，求無(wú)眾生可化，是名為至佛地。 224. 見(jiàn)性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談?wù)?，在手?zhí)捉，在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱沙界，收攝在一微塵，識(shí)者知是佛性，不識(shí)者喚作精魂。 225. 頓悟法門，以無(wú)念為宗，妄心不起為旨。以清凈為體，以智為用。 226. 知見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。 227. 直了自心，無(wú)性無(wú)念，則在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在手執(zhí)捉在足運(yùn)奔。六根門頭，無(wú)障無(wú)礙，六塵堆里，無(wú)染無(wú)雜。謂之無(wú)念行。 228. 但離妄緣，即如如佛。 229. 悟心容易息心難，息得心緣到處閑。 230. 若不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無(wú)有是處。 231. 若欲求佛但求心，只這心心心是佛。 232. 三世諸佛以自心為本師。 233. 若能自識(shí)本心，念念磨練；莫住者，即自見(jiàn)佛性也。 234. 不見(jiàn)他非我是，自然上敬下恭，佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。 235. 一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。 236. 卻物為上逐物為下，此乃是學(xué)道省力工夫。 237. 佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)?，語(yǔ)言相問(wèn)處。 238. 自性發(fā)時(shí)，業(yè)識(shí)來(lái)空。 239. 自見(jiàn)性者一切業(yè)障剎那滅卻。 240. 現(xiàn)定見(jiàn)聞?dòng)X知是法，法離見(jiàn)聞?dòng)X知，非達(dá)法也。 241. 是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會(huì)，則墮在骨董袋中。 242. 依無(wú)住本，立一切法無(wú)住之本本乎無(wú)住，若能徹住則萬(wàn)法一如。 243. 不離當(dāng)處常湛然，親切無(wú)過(guò)此語(yǔ)，覓則知君不可見(jiàn)，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。 244. 不與萬(wàn)法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。 245. 信得心及，見(jiàn)得性徹于日用中無(wú)絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。 246. 道由悟達(dá)，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入圣域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。 247. 百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。 248. 做工夫全仗精進(jìn)之力，真正辦道人，無(wú)剪爪之工。 249. 以精進(jìn)力，身無(wú)疾病，一切怨害，慈心相同。 250. 無(wú)量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。 251. 次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。 252. 如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。 253. 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。 254. 能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無(wú)用處。 255. 向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。 256. 道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。 257. 佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護(hù)心念耳。 258. 妄念紛飛之際，正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。 259. 佛法無(wú)多子，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。 260. 修行要使妄相由多而少，由強(qiáng)而弱。定功由暫而久，由脆而堅(jiān)。 261. 學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。 262.如來(lái)清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現(xiàn)中。 263.奮起一念如倚天長(zhǎng)劍，使煩惱魔軍逃竄無(wú)地。亦如紅爐猛火，使情識(shí)霜雪，銷爍無(wú)余。 264.欲知佛境界，不假莊嚴(yán)修證而得。當(dāng)凈意根下，無(wú)始時(shí)來(lái)客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠(yuǎn)離意識(shí)中諸取虛偽不實(shí)妄想，亦如虛空，則此無(wú)功用妙心，所向自然無(wú)滯礙矣。 265.尋牛需訪跡，學(xué)道訪無(wú)心。跡在牛還在，無(wú)心道亦尋。 266.無(wú)心者，非如土木瓦石頑然無(wú)知，所觸境遇緣，心定不動(dòng)，不取著諸法，一切處蕩然。無(wú)障無(wú)礙，無(wú)所污染，亦不住在無(wú)污染處，觀身觀心，如夢(mèng)如幻。亦不住在夢(mèng)幻虛無(wú)之境。到得如此境界，方始謂之真無(wú)心。 267. 十二時(shí)中，遇物應(yīng)緣處，不得令惡念相續(xù)或照顧不起。 268. 直心直行，直取無(wú)上菩提，可謂真大丈夫之所為。 269. 要得臨命終時(shí)，不顛錯(cuò)，要從如今做事處莫教顛錯(cuò)，如今做事處顛錯(cuò)，欲臨命終時(shí)不顛錯(cuò)，無(wú)有是處。 270. 以生死事在念，則心術(shù)已正。心術(shù)既正，則日用應(yīng)緣時(shí)，不著用力排遣。既不著排遣，則無(wú)邪非。無(wú)邪非，則正念獨(dú)脫。正念獨(dú)脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺(jué)省力時(shí)，便是學(xué)此道得力處也。得力處省無(wú)限力，省力處得無(wú)限力。 271. 世人多以有所得心，求無(wú)所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計(jì)較者是。何謂無(wú)所得法，思量不行，計(jì)較不到，聰明伶俐無(wú)處安著者是。 272. 真如佛性，絕思惟分別。 273. 看讀佛經(jīng)，當(dāng)須見(jiàn)月忘指，不可依語(yǔ)生解。 274. 若能于經(jīng)教，及古德入道因緣中，不起第二念，直下知?dú)w，則于自境界，他境界，無(wú)不如意，無(wú)不自在者。 275. 莫撃念念，成生死河。輪回六趣海，無(wú)見(jiàn)出長(zhǎng)波，念想由來(lái)幻，自性無(wú)始終，若得此中意，長(zhǎng)波自當(dāng)止，余本性虛無(wú)緣妄生人我；如何息妄情，還歸空虛坐？虛無(wú)是實(shí)體，人我何所存，妄情不須息，即泛般若船。 276. 人法雙凈，善惡兩忘，直心真實(shí)，菩提道場(chǎng)。 277. 天地?zé)o物也，我無(wú)物也，雖無(wú)物，未嘗無(wú)物也。圣人如影，百姓如夢(mèng)，孰為生死哉？ 278. 一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。 279. 生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過(guò)。 280. 有情來(lái)下種，因地果還生，無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。 281. 明與無(wú)明，其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是實(shí)性。 282. 無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，若無(wú)生滅，是如來(lái)清凈禪，諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。 283. 有生有滅，即落于有，不生不滅，又落于無(wú)。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如。 284. 執(zhí)醫(yī)之一方者誤色身，執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命。 285.譬如寒月，水結(jié)為冰。及至暖時(shí)，冰釋為水。眾生迷時(shí)，結(jié)性成心，眾生悟時(shí)，釋心成性。 286. 諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈同此大涅盤性。性即是心，心即是佛，佛即是法。 287. 壇經(jīng)者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經(jīng)為文字，而不知文字直指人心。心外無(wú)法，法外無(wú)心。 288. 眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。 289. 舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相，無(wú)始以來(lái)，無(wú)著相佛。修六度萬(wàn)行欲求成佛，即是次第，無(wú)始以來(lái)，無(wú)次第佛。但悟一心，更無(wú)少法可得，此即真佛。 290. 善惡莫思量，當(dāng)處便出三界。 291. 菩提無(wú)是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切眾生即菩提相。 292. 菩提無(wú)所得，你今但發(fā)無(wú)所得心，決定不得一法，即菩提心。 293. 你今聞發(fā)菩提心，將謂一個(gè)心學(xué)取佛法，唯擬做佛。任你三祗劫修，亦只得個(gè)報(bào)化佛，與你本源真性佛，有何交涉。 294. 即心是佛，身心俱無(wú)，是名大道。 295. 大道本來(lái)平等，深信含生同一真性，心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。 296. 是身如電，年年不住。 297. 心之與性，迷即別，悟即不別。 298. 百種多知，不如無(wú)求最為第一。 299. 諸學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學(xué)，但學(xué)無(wú)求無(wú)著。 300. 無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅即是佛也。