《人的社會(huì)化》課件

第二章 人的社會(huì)化,第一節(jié) 社會(huì)化概述,1,什么是人的社會(huì)化？,2,3,社會(huì)化的分類,社會(huì)化的特點(diǎn),一、社會(huì)化(socialization)的概念,社會(huì)化是個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)掌握社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與規(guī)范,形成符合社會(huì)要求的角色與心理行為模式,成為合格社會(huì)成員的過(guò)程。 -佐斌 社會(huì)化是個(gè)體在社會(huì)影響下,通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí),掌握社會(huì)技能,建立社會(huì)經(jīng)驗(yàn),并通過(guò)自身不斷的選擇和建構(gòu),形成一定社會(huì)所認(rèn)可的心理-行為模式,成為社會(huì)成員的過(guò)程。 -金盛華 社會(huì)化就是個(gè)體經(jīng)過(guò)同他人交往，接受社會(huì)文化影響，學(xué)習(xí)掌握社會(huì)行為規(guī)范和價(jià)值觀念的過(guò)程。 -孫時(shí)進(jìn),思考：人能夠被社會(huì)化的核心原因？ 1.以大腦為核心的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)功能無(wú)限性； 2.人類社會(huì)生活的長(zhǎng)期依賴性； 3.以語(yǔ)言為中介的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的傳遞性。 （再思考：先天聾兒是否有語(yǔ)言？）,二、社會(huì)化的分類,1.社會(huì)生活基本技能社會(huì)化 生活自理技能；謀生技能 2.行為規(guī)范社會(huì)化 道德規(guī)范；法律規(guī)范 3.社會(huì)角色社會(huì)化（角色：是一個(gè)人社會(huì)地位及其權(quán)利義務(wù)要求的行為模式） 對(duì)社會(huì)角色的認(rèn)知；確定社會(huì)角色的期望值；培養(yǎng)角色變化的適應(yīng)能力,（一）橫向角度-社會(huì)化的內(nèi)容,4.心理素質(zhì)社會(huì)化 基本心理素質(zhì)；職業(yè)心理素質(zhì) （思考：如何認(rèn)識(shí)心理健康的標(biāo)準(zhǔn)？） 5.政治社會(huì)化 政治制度；政治生活；政策；政治觀念,（一）橫向角度-社會(huì)化的內(nèi)容,1.早期社會(huì)化 使兒童掌握語(yǔ)言、學(xué)習(xí)本領(lǐng)，將社會(huì)規(guī)范與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，了解他人思想、觀點(diǎn)等。 警惕：兒童過(guò)早社會(huì)化傾向！ 2.預(yù)期社會(huì)化 學(xué)習(xí)今后將要扮演的角色 3.發(fā)展（繼續(xù)）社會(huì)化 為適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境而繼續(xù)學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范，承擔(dān)新的責(zé)任、義務(wù)等。,（二）縱向角度-社會(huì)化的進(jìn)程,4.再社會(huì)化 指?jìng)€(gè)體經(jīng)歷了急劇變化的生活事件改變了原有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，建立新的價(jià)值觀、行為和角色的過(guò)程。 5.反向（逆向）社會(huì)化 指?jìng)鹘y(tǒng)施教者反向受教者求教，學(xué)習(xí)新的知識(shí)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的過(guò)程。 6.反社會(huì)化 指?jìng)€(gè)人接受并表現(xiàn)與主流文化相對(duì)立的亞文化的過(guò)程。,（二）縱向角度-社會(huì)化的進(jìn)程,三、社會(huì)化的特點(diǎn),社會(huì)強(qiáng)制性 個(gè)體能動(dòng)性 終身持續(xù)性 與個(gè)性的統(tǒng)一性,第二節(jié) 影響社會(huì)化的因素分析,1,內(nèi)在因素,2,外在因素,一、影響社會(huì)化的內(nèi)在因素,1生物遺傳 是指由上代傳給下代的關(guān)于生物體構(gòu)造、生理機(jī)能等方面的因素。 2嬰兒的生物、情感需求 嬰兒最初社會(huì)性接觸來(lái)自于其生物需求。嬰兒借此與母親發(fā)生頻繁的互動(dòng)。生理需求滿足的過(guò)程中也體驗(yàn)著情感需求的滿足。嬰兒雖沒(méi)語(yǔ)言，但可通過(guò)母親的言語(yǔ)、行為甚至心跳做出反應(yīng)，而母親對(duì)反應(yīng)的敏感性也影響著嬰兒最初社會(huì)化的歷程。,（一）生物遺傳因素,1影響人對(duì)社會(huì)內(nèi)容和環(huán)境的認(rèn)知 2對(duì)人的社會(huì)性具有自我導(dǎo)向作用 3.為個(gè)性的社會(huì)化創(chuàng)造更有利的環(huán)境和條件,（二）人的自主性因素,二、影響社會(huì)化的外在因素,（一）社會(huì)文化的影響 文化：是指人們?cè)陂L(zhǎng)期生活過(guò)程中形成起來(lái)的生活方式和思想觀念的綜合及相應(yīng)的物質(zhì)表現(xiàn)形式。 文化對(duì)人的作用主觀表現(xiàn)在： 1.通過(guò)文化傳承使后人了解前人的生活經(jīng)驗(yàn)； 2.文化向個(gè)人傳遞了本群體或民族的行為價(jià)值準(zhǔn)則； 3.文化使個(gè)人能夠順利與他人及群體建立社會(huì)聯(lián)系。,（二）家庭的特殊作用 1.家庭教養(yǎng)方式 長(zhǎng)期研究發(fā)現(xiàn)，最有效的家庭教養(yǎng)方式既不是嚴(yán)厲死板的獨(dú)裁主義，也不是寬容溫和的民主主義，而是兩者兼而有之的權(quán)威主義，即父母既給予孩子一定的權(quán)利，又讓孩子承擔(dān)一定的義務(wù)。 2.家庭結(jié)構(gòu) 3.父母角色 （思考：父親在兒童社會(huì)化過(guò)程中的作用？）,思考：父親在兒童社會(huì)化過(guò)程中的作用？,1.父親在兒童社會(huì)交往技能發(fā)展中有重要影響 （1）父親是嬰兒社會(huì)需要滿足、社會(huì)技能提高的重要源泉； （2）父親是兒童重要的游戲伙伴且多以平等形式進(jìn)行； （3）父親的男性威力使得父親在抵御兒童社交焦慮方面作用超過(guò)母親。 2.父親在兒童理性思維的發(fā)展具有更好促進(jìn)作用 3.父親在兒童性別同一性發(fā)展中具有重要作用,1.多親吻、擁抱、撫摸孩子，給孩子提供歡笑、輕松的家庭氛圍，使孩子在快樂(lè)中成長(zhǎng)，多與孩子進(jìn)行語(yǔ)言溝通，關(guān)心孩子的思想，與孩子相互袒露內(nèi)心深層感受，提供孩子溫暖的力量，并堅(jiān)持每天與孩子共渡一段時(shí)光； 2.與孩子共同探討家庭教育環(huán)境，做到寬嚴(yán)相濟(jì)，提供孩子成長(zhǎng)所需的民主空間； 3.言傳身教，以身示范，不斷學(xué)習(xí)，努力經(jīng)營(yíng)學(xué)習(xí)型家庭。 參考文獻(xiàn)：谷小容.父親在兒童心理發(fā)展過(guò)程中的作用，社會(huì)心理科學(xué)J,2004（5）.,如何把握好父親角色？,（三）學(xué)校 （四）同伴群體 （五）大眾傳媒 思考：互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的是什么？,第三節(jié) 社會(huì)化的結(jié)果,一、社會(huì)化結(jié)果的一般表現(xiàn) （一）促進(jìn)人格形成和發(fā)展，完善自我觀念 （二）內(nèi)化價(jià)值觀念，傳遞社會(huì)文化，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 （三）掌握生活技能，培養(yǎng)社會(huì)角色,二、社會(huì)化與個(gè)性化的辯證關(guān)系（P45-46） 討論1：你認(rèn)為是社會(huì)化重要還是個(gè)性化重要？ 討論2：你認(rèn)為學(xué)校教育的結(jié)果是促使個(gè)體社會(huì)化還是個(gè)性化？,第四節(jié) 社會(huì)化過(guò)程中人的自我意識(shí),一、概念界定 1、自我意識(shí)，又稱自我知覺(jué)或自我認(rèn)知 ，指?jìng)€(gè)體對(duì)自己以及自己與他人關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。自我意識(shí)的兩個(gè)核心成分為自我概念和自尊。 自我概念：又叫自我圖式，是自己對(duì)自己所有特征的較為穩(wěn)定的整合性認(rèn)識(shí)。包括自己對(duì)自己的生理、心理、社會(huì)（如身體形象、能力、性格、社會(huì)角色）等方面特征的認(rèn)識(shí)。 自尊：是個(gè)體對(duì)自己的整體評(píng)價(jià)（和體驗(yàn)）。它可以是積極的，也可以是消極的。它反映了個(gè)體對(duì)自己的滿意程度。,二、自我概念的形成,（一）自我概念的形成線索 練習(xí) 我是誰(shuí)？ 請(qǐng)以下面句式盡可能多地造句 “我是一個(gè)的人” 討論：你如何知道你是這樣或那樣的人呢？,1、內(nèi)?。╥ntrospection） 根據(jù)自己的內(nèi)部線索，如想法、情緒等來(lái)了解 自己。 “每日三省吾身”，東方人偏愛使用的方法。 內(nèi)省所得結(jié)論有時(shí)（當(dāng)內(nèi)部線索明確）比較準(zhǔn)確 可靠。如參加朋友的婚禮，表面很高興，祝福朋友， 但內(nèi)省到心理深處的嫉妒和失落，由此會(huì)了解到自己 的真正需要和某些性格特征。,社會(huì)心理研究發(fā)現(xiàn)： （1）雖然有時(shí)我們會(huì)進(jìn)行內(nèi)省，但它不是經(jīng)常性的自我認(rèn)知活動(dòng) 。 （2）當(dāng)我們出于自我覺(jué)知狀態(tài)時(shí)（集中注意力于自己），我們會(huì)根據(jù)自己內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀來(lái)對(duì)自己現(xiàn)在的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)和比較（自我覺(jué)知理論之一 ，self-awareness theory) 。,（3）人們對(duì)于自己的感受和行為原因的內(nèi)省有時(shí)是不正確的。 如 常見的“愛情錯(cuò)覺(jué)” 為什么愛上那個(gè)女孩子？ 因?yàn)樗哪c好。 果真是這樣嗎？,關(guān)于內(nèi)省的調(diào)查研究,研究者選取分別工作于5個(gè)不同公司年齡在19-63歲的107個(gè)雇員，佩戴一周呼叫器，從早上7：30到晚上10：30，一天被隨機(jī)呼叫7-9次，每次被呼叫時(shí)要求被試回答一系列與他們當(dāng)時(shí)活動(dòng)、想法和心情有關(guān)的問(wèn)題。這些回答隨后被整理歸類，其中包括對(duì)自己的看法（如我傷心了；我變胖了；我好馬虎等）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)人們想自己的次數(shù)少得驚人，只占所有記錄的8%，而關(guān)于他人的、關(guān)于日常生活的等等想法卻大量的占據(jù)著人們的頭腦，使我們“無(wú)暇想自己”。,2、據(jù)自己的行為推斷 貝姆（D.Bem）自我知覺(jué)理論（self-perception theory）還認(rèn)為：在內(nèi)部線索（想法、情緒等）微弱 或模糊情況下人們常根據(jù)自己的外在行為來(lái)推斷自己 的內(nèi)在特征（如性格、態(tài)度、品質(zhì)、愛好等）。 如：你有什么興趣愛好？ 不大清楚，可能，喜愛電腦或體育吧。 為什么？ 我常常上網(wǎng)或打球。,3、通過(guò)他人,“如果我們從來(lái)沒(méi)有與他人接觸，我們的自我形象將會(huì)是模糊的”。 (1)他人反饋 符號(hào)互動(dòng)論學(xué)者庫(kù)利（Cooley）1902年提出了“鏡中我”的概念，認(rèn)為別人的反饋就像一面鏡子，我們可以借助他認(rèn)識(shí)自己。 (2)與他人比較 “社會(huì)比較理論”（social comparison theory）：人們通過(guò)將自己和他人比較來(lái)了解自己的能力和態(tài)度。,思考 ：我們常常（1）什么時(shí)候與他人比較？（2）同誰(shuí)比較？ 答案（1）：當(dāng)沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)參照，而且自己正經(jīng)歷某個(gè)領(lǐng)域?qū)ψ约旱牟淮_定時(shí)，（如第一次進(jìn)入大學(xué)的考試后。）我們常常會(huì)進(jìn)行社會(huì)比較。,答案（2）：當(dāng)我們想對(duì)自己的能力進(jìn)行評(píng)估時(shí)，人們最初的沖動(dòng)是將自己與周圍的任何人進(jìn)行比較（認(rèn)知的自動(dòng)化系統(tǒng)），隨后，控制性思維讓我們與相同領(lǐng)域中具有類似背景的人進(jìn)行比較。另外，如果我們追求上進(jìn)和更好，我們將自己與比自己強(qiáng)的人比較上行的社會(huì)比較；如果我們想進(jìn)行自我保護(hù)，獲得自信，我們會(huì)將自己與不如自己的人進(jìn)行比較下行的社會(huì)比較。再者，我們還會(huì)同自己的過(guò)去（過(guò)去我）進(jìn)行比較，這是一種特殊意義上的下行比較。,（三）自我概念對(duì)自己行為的影響,自我概念一旦形成就不會(huì)輕易改變，而且會(huì)進(jìn)一步影響個(gè)人的心理與行為。 1、影響行為選擇：認(rèn)為自己是什么樣的人，做什么樣的行為。 2、影響行為效能感,（四）自我概念的文化和性別差異,文化差異 西方文化中，人們更多擁有獨(dú)立的自我觀（以自己而不是別人內(nèi)在的想法、感受和行動(dòng)來(lái)定義自我。）亞洲文化或其他一些非西方文化中，人們更多擁有相互依存的自我觀（以自己和他人的關(guān)系來(lái)定義自我，并認(rèn)識(shí)到自己的行為經(jīng)常受到別人的想法、感受及行動(dòng)的左右）這充分說(shuō)明，自我概念是由社會(huì)文化構(gòu)建的。 性別差異 女性在自我概念中更關(guān)注人際關(guān)系中的相互依存性，注重親密關(guān)系；男性則更關(guān)注在較大團(tuán)體中的成員資格和個(gè)人價(jià)值與地位。,三、自尊,（一）自尊與自我概念 二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。概念是評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，評(píng)價(jià)又反過(guò)來(lái)影響概念；自我概念注重認(rèn)識(shí)的成分，中性；自尊包含情緒情感體驗(yàn)成分，具有明顯的正負(fù)性和高低水平差異。,（二）自尊的形成線索,自尊的形成除受自我概念影響之外，主要還受以下幾個(gè)因素影響： 1、個(gè)人生活生活中的成敗經(jīng)驗(yàn) 成功提升自尊，失敗降低自尊。生活中，人們一般具有自我提升的動(dòng)機(jī)，所以常常避開那些失敗的環(huán)境。,2、社會(huì)比較,經(jīng)典實(shí)驗(yàn)研究：大學(xué)生分別遇到“潔先生”（西裝革履、英俊瀟灑、學(xué)問(wèn)淵博樣子）和“臟先生”（不修邊幅、慌亂冷漠）后，填寫自尊問(wèn)卷，結(jié)果 生活中，人們有時(shí)可以自由的選擇比較對(duì)象。此時(shí)人們常常傾向于做向下的比較，以維護(hù)自尊。 當(dāng)人們被動(dòng)地處于不利的比較境地時(shí)，有一種策略把自己與成功者的距離拉大，降低相似性，使自己與之具有不可比性，以便保護(hù)自尊。,3、自己的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn),生活中有人在別人看來(lái)已經(jīng)很成功了，可仍然自我評(píng)價(jià)不高。這說(shuō)明一個(gè)人的自尊不僅受外部因素影響，同時(shí)還受自我內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的影響，這影響主要來(lái)自于“理想我”、“現(xiàn)實(shí)我”、“應(yīng)該我”的差距。,希金斯（E.T.Higgins）：自我差距理論（self-discrepancy theory）,個(gè)體有兩種內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)理想自我（the ideal self）與應(yīng)該自我（the ought self）。前者指我們想成為的人，它激勵(lì)我們實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)；后者指我們覺(jué)得自己應(yīng)該成為的人（角色我），它引導(dǎo)我們盡職、盡責(zé)、盡義務(wù)。當(dāng)實(shí)際自我（actual self）與理想自我產(chǎn)生差距時(shí)，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生負(fù)性的抑郁情緒（郁悶）；當(dāng)實(shí)際自我與應(yīng)該自我產(chǎn)生差距時(shí)，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生負(fù)性的焦慮情緒（自責(zé)）。兩種情況下都會(huì)導(dǎo)致自尊的降低。,（三）提升自尊策略（自我服務(wù)偏見）,自我服務(wù)歸因 用有利于自己的方式去解釋生活。 自我恭維的比較 向下比較。 自我障礙的策略 為失敗找借口，使用防衛(wèi)機(jī)制否認(rèn)或逃避即將到來(lái)的失敗。 自我補(bǔ)償 在自己某一方面的能力受懷疑時(shí)轉(zhuǎn)到自己擅長(zhǎng)的活動(dòng)中去。 盲目樂(lè)觀 認(rèn)為壞事更可能發(fā)生在別人身上而不會(huì)光臨自己。 虛假的普遍性效應(yīng) 高估自己觀點(diǎn)和弱點(diǎn)的普遍性。 虛假獨(dú)特性 高估自己能力和品德的獨(dú)特性。 上述策略又被西方學(xué)者稱為自我服務(wù)偏見。由于自我服務(wù)偏見的處處存在，人們的自我評(píng)價(jià)總是會(huì)偏離客觀的。,作業(yè)：如何有效提高自我概念和自尊水平？,