童慶炳-《文學(xué)概論》第五章.ppt

第五章,社會主義時期的文學(xué)活動,第一節(jié) 社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性,社會主義的意識形態(tài)性 社會主義時期文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性,一、社會主義意識形態(tài)性,社會主義時期文學(xué)活動的基本性質(zhì)和主要特征 馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是我國社會主義時期文學(xué)活動的指導(dǎo)思想。這是區(qū)別社會主義意識形態(tài)性和非社會主義意識形態(tài)性的首要標志。,列寧論文藝,現(xiàn)代歷史的全部經(jīng)驗，特別是共產(chǎn)黨宣言發(fā)表后半個多世紀以來世界各國無產(chǎn)階級的革命斗爭，都無可爭辯地證明，只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級的利益、觀點和文化。 列寧:論無產(chǎn)階級文化,一、社會主義意識形態(tài)性,社會主義時期文學(xué)活動的基本性質(zhì)和主要特征 工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，是社會主義時期一切文學(xué)活動能否得到發(fā)展的根本保證。,列寧論文藝,文學(xué)事業(yè)應(yīng)當成為無產(chǎn)階級總的事業(yè)的一部分，成為一部統(tǒng)一的、偉大的、由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的社會民主主義機器的“齒輪和螺絲釘”。文學(xué)事業(yè)應(yīng)當成為有組織的、有計劃的、統(tǒng)一的社會民主黨的工作的一個組成部分。 列寧：黨的組織與黨的文學(xué),一、社會主義意識形態(tài)性,社會主義時期文學(xué)活動的基本性質(zhì)和主要特征 維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ) 社會主義文學(xué)活動的上層建筑性質(zhì)，決定了它對形成、維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的功能和作用。,二、社會主義文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性,主導(dǎo)性 我國社會結(jié)構(gòu)中的矛盾中居于支配地位的主導(dǎo)方面是社會主義生產(chǎn)資料公有制，工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨，無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。 社會主義時期文學(xué)活動的主導(dǎo)部分和主導(dǎo)方面，應(yīng)具有鮮明的社會主義意識形態(tài)性。,層次性 從文學(xué)活動與社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系看 從政治思想性質(zhì)看 從審美價值和藝術(shù)性看,二、社會主義文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性,多樣性 人民的審美需要也是多方面的，文學(xué)活動絕不應(yīng)是單調(diào)劃一的，不能搞模式化、概念化、公式化 社會主義文學(xué)活動應(yīng)是主導(dǎo)性、層次性和多樣性的統(tǒng)一 文學(xué)活動的多樣化發(fā)展，能促進社會主義文藝事業(yè)走向新的更大的繁榮,二、社會主義文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性,魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺,第二節(jié) 社會主義時期文學(xué)活動的價值取向,社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向 雅與俗：“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一 按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)珍品 作家、藝術(shù)家與新時代的人民群眾相結(jié)合,一、社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向,滿足最廣泛的人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活，這是社會主義時期文學(xué)活動主要的價值取向,一、社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向,文學(xué)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，這是社會主義時期一切文學(xué)活動發(fā)展的根本方向和根本目的，也是社會主義時期一切文學(xué)活動的價值觀的核心,一、社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向,人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價值的力量，人民也是精神價值的惟一的永不枯竭的源泉，無論就時間，就美還是就創(chuàng)造天才來說，人民總是第一個哲學(xué)家和詩人：他們創(chuàng)作了一切偉大的詩歌、大地上的一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇世界文化的歷史。 高爾基:個人的毀滅,一、社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向,歌，詩，詞，曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來慢慢的絞死它。 魯迅,一、社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向,文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，主要是通過滿足人民的審美需要而實現(xiàn)的。即通過藝術(shù)作品的審美感染力量，去影響人們的情感和心靈，進而影響人們的社會生活。,二、雅與俗：“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一,社會主義時期的文學(xué)活動，要最大限度地滿足人民群眾日益增長的審美需要，有一個雅與俗、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)雙向運動的發(fā)展過程,雅與俗 從字面上講，一個是指高雅美好，一個是指平凡通俗 文學(xué)藝術(shù)的雅與俗的界限僅是相對的，往往是俗中有雅，雅中有俗,二、雅與俗：“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一,雅與俗的相對性,中國第一部詩歌總集詩經(jīng)中，當時稱為“雅”的作品，實際是“廟堂”文學(xué)，而當時廣泛流行于民間的“國風”，今天看來，藝術(shù)水平卻遠高于那些“雅”的詩歌。,雅與俗的相對性,宋詞在當時與詩相比是“俗”作品，所謂“詩莊詞俗”，但從今天看來，許多優(yōu)秀的詞作已屬高雅作品了。,雅與俗的相對性,明代優(yōu)秀小說三國演義、水滸傳、西游記，也是在通俗文學(xué)的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的經(jīng)典作品。,毛澤東論雅與俗,某種作品，只為少數(shù)人所偏愛，而為多數(shù)人所不需要，甚至對多數(shù)人有害，硬要拿來上市，拿來向群眾宣傳，以求其個人的或狹隘集團的功利，還要責備群眾的功利主義，這就不但侮辱群眾，也太無自知之明了。任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西。就算你的是“陽春白雪”吧，這暫時既然是少數(shù)人享用的東西，群眾還是在那里唱“下里巴人”，那末，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的。現(xiàn)在是“陽春白雪”和“下里巴人”統(tǒng)一的問題，是提高和普及統(tǒng)一的問題。,毛澤東論雅與俗,人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在這里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而這種提高，不是從空中提高，不是關(guān)門提高，而是在普及基礎(chǔ)上的提高。這種提高，為普及所決定，同時又給普及以指導(dǎo)。,小結(jié),對目前文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的雅與俗的問題，要從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，在普及提高普及、俗雅俗雅以至無限循環(huán)的發(fā)展過程中，將我國社會主義文藝推向一個更高的水平。,社會主義時期的各種文學(xué)藝術(shù)活動，就應(yīng)更加自覺地“按照美的規(guī)律”，創(chuàng)造出更多的藝術(shù)珍品，塑造出各種各樣的更真實、更生動、更富有時代特征的人物形象，表現(xiàn)出我們這個偉大變革時代的新的精神風貌。,三、按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)珍品,三、按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)珍品,努力創(chuàng)造各種各樣的、有血有肉的、生動感人的藝術(shù)形象，尤其應(yīng)大力塑造社會主義新人形象。 社會主義新人形象，是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。,鄧小平論文藝,我們的文藝，應(yīng)當在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造出四個現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來激發(fā)廣大群眾的社會主義積極性，推動他們從事四個現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動。,四、作家、藝術(shù)家與新時代的人民群眾相結(jié)合,作家和藝術(shù)家是文學(xué)活動的主體 我以為根本問題是在作者可是一個“革命人”，倘是的，則無論寫的是什么事件，用的是什么材料，即都是革命文學(xué)。從噴泉出來的都是水，從血管里出來的都是血。 魯迅,四、作家、藝術(shù)家與新時代的人民群眾相結(jié)合,學(xué)習馬克思主義要把理論聯(lián)系實際，把讀有字的書與讀“無字書”結(jié)合起來 文藝工作者要學(xué)習社會，這就是說，要研究社會上的各個階級，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。 毛澤東：在延安文藝座談會上的講話,第三節(jié) 社會主義時期文學(xué)活動的發(fā)展,繼承與革新：弘揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng) 借鑒與創(chuàng)造：民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通 百花齊放，推陳出新，發(fā)展社會主義新文學(xué),繼承與革新：弘揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。 毛澤東：在延安文藝座談會上的講話,繼承與革新：弘揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),文學(xué)活動的歷史繼承性 希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。這是希臘藝術(shù)的素材。 馬克思,繼承與革新：弘揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),文學(xué)活動的歷史繼承性 思想內(nèi)容 藝術(shù)形式 批判地繼承 以馬克思主義的立場、觀點和方法，排除其糟粕，吸收其精華,繼承與革新：弘揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),一時期的風氣經(jīng)過長時期而能持續(xù)，沒有根本的變動，那就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有惰性，不肯變，而事物的演化又迫使它以變應(yīng)變，于是產(chǎn)生了一個相反相成的現(xiàn)象。 錢鍾書：七綴集,借鑒與創(chuàng)造：民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通,世界文學(xué)的提出 我愈來愈深信，詩是人類的共同財產(chǎn)。所以我喜歡環(huán)視四周的外國民族的情況，我也勸每個人都這么辦。民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時代已快來臨了?，F(xiàn)在每個人都應(yīng)該出力促使它早日來臨。 歌德談話錄,歌德 Goethe,借鑒與創(chuàng)造：民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通,世界文學(xué)的提出 資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。 馬克思、恩格斯：共產(chǎn)黨宣言,借鑒與創(chuàng)造：民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通,世界文學(xué)與民族文學(xué) 由民族文學(xué)走向世界文學(xué)是人類文學(xué)活動發(fā)展的歷史趨向 世界文學(xué)在形成的過程中不是要取消民族文學(xué) 各民族文學(xué)應(yīng)在汲取其他民族文學(xué)養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展本民族文學(xué)的民族特色,百花齊放，推陳出新，發(fā)展社會主義新文學(xué),文學(xué)活動是一種最具個人創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)活動,無可爭論，寫作事業(yè)最不能機械劃一，強求一律，少數(shù)服從多數(shù)。無可爭論，在這個事業(yè)中，絕對必須保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地。 列寧：論文學(xué)與藝術(shù),毛澤東：雙百方針,“我們的批評，也應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競爭?！?（1942） “百花齊放，推陳出新”（1951） “雙百”方針（1956）,本章小結(jié),思考問題,1簡述社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性。 2怎樣認識社會主義時期文學(xué)活動中的雅與俗問題? 3弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設(shè)有中國特色的社會主義新文學(xué)的意義。 4民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。,