2015年九年級語文下冊 19 魚我所欲也導學案（無答案） 新人教版

19 魚我所欲也教師寄語：自古人生誰無死，留取丹心照汗青。學習目標：1、積累一些實詞、虛詞，正確翻譯課文。2、本文語言自然流暢，節(jié)奏感強，富有氣勢，加強朗讀和背誦。3、理解作者的觀點，結(jié)合實際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。學習重難點：1、 體會語氣，練習朗讀，背誦課文。2、 理解文意，理清論證思路。教學難點： 理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。 學習方法 ：對學生的自學能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀讓學生在反復的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。二、 學習過程 第一課時【預習.導學】資料助讀。5分 孟子，名 ，是 時期 家代表人物之一，被后世尊稱為 ，孟子是記錄 的一部著作。課文閱讀1、 熟悉課文，給下列字正音。2分二者不可得兼 故患有所不辟也 是故所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉 鄉(xiāng)為身死而不受 是亦不可以已乎 2、 解釋下列詞語的含義。5分 今為妻妾之奉為之 此之謂失其本心 乞人不屑也 萬鐘則不辯禮義而受之 是亦不可以已乎 3、 閱讀感知。8分 在孟子看來，熊掌比 更珍貴，義比 更有價值，“義”是“羞惡之心”，即后世所說的“ ”，“ 能勿喪”義的人是 。 、文中體現(xiàn)孟子“性本善”思想的語句是 文中體現(xiàn)“人不能見利忘義”思想的語句是 、文中與“不食嗟來之食”意思相同的句子是 出自本文的成語有 、 組長簽名： 小組評價： 【課堂探究】 一、 【情境導入】 由文天祥的名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”引出生死觀，導入孟子的魚我所欲也?！境醪礁兄柯犑痉墩n，注意節(jié)奏。2、學生自由讀，初步體會文章的語言特色，讀兩遍。3、教師領(lǐng)讀。4、師生齊讀。注意要點：字音： (1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi) (3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) （4）所識窮乏者得我與？（yú）停頓示例： (1)如使人之所欲莫甚于生 (2)使人之所惡莫甚于死 (3)鄉(xiāng)為身死/而不受。今為宮室之美為之 (4)是亦不可以已乎 三、【疏通文意】 學生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。 (1)指出下列句中的通假字，并解釋。故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之 所識窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受 (2)辨析加點詞語在不同句子中的意思 非獨賢者有是心也是亦不可以已平 鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之 呼爾而與之由是則生而有不用也 所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉 (3)翻譯下列句子。 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。 此之謂失其本心。 (1)“辟”通“避”，躲避。 “辯”通“辨”，辨別。 “得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。 “與”通“歟”，語氣詞。 (2)是：這種；這種做法。 為：寧愿；為了；接受。 而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。 于：比；對。 (3)采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。 輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。 (可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。四、【課后回顧】： 1背誦課文。 2理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。 第二課時【預習.導學】1、解釋下列詞的意思。5分二者不可得兼  兼 ：                  故不為茍得也  茍得：                 則凡可以辟患者何不為也  辟：            所惡有甚于死者  惡 ：                賢者能勿喪耳    喪：_2、下面的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。8分生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 3、按要求回答下列問題。7分  本文的觀點是“_?！泵献拥挠^點讓我們想起了文天祥的那句名言？古人的看法對我們的有什么啟發(fā)？ 組長簽名： 小組評價： 【課堂探究】 一 、【檢查背誦】 二 、【鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)】1理清論證思路，把握說理方法 提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。 提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 學生討論，明確： (1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。 (2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 (3)從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。 (4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。 2難點突破，理解本文的主旨。 (1)學生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。 (2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?(四書章句集注) 這段概括主旨的話是比較恰當?shù)?。三、【賞析孟子散文的語言特色】 提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 學生討論，明確： 本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。 比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。四、【古今對讀，品評思想價值】 如何評價魚我所欲也一文的思想內(nèi)容? 學生討論，明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。 隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。五、 【當堂檢測】1、文中所說“甚于生者”指的是 ，“甚于死者”就是 。2、本文中，作者將 比作魚，將 比作熊掌，提出了他的主張：當二者不能兩全時，應(yīng)該 。3、請引用原文回答：有人貪利忘義，目的是為了 、 、 ；原因是 。4、從全文看，本文先后運用了 論證和 論證的方法，5、本文的中心論點是什么？是以什么方式引出論點的？這樣的方式有什么好處？6、宋末民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，為其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧?！蔽奶煜樗f的這些話的意思大概是什么？表明他怎樣的人生觀？7、孟子中有這樣的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！蹦阏J為其中的那一句話最能說明“行道之人”和“乞人”的行為？ 正確得分： 書寫得分： 批次： 4 日期：2014年3 月 日板書設(shè)計