《報(bào)任安書》教案（語文版必修1）

教學(xué)無憂http:/jiaoxue5u.taobao.com/專注中小學(xué) 教學(xué)事業(yè)！普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書-語文版 必修第一冊(cè)16報(bào)任安書教案【教學(xué)目標(biāo)】1、了解司馬遷與史記的有關(guān)背景資料，特別是對(duì)他人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生深刻影響的事件，以便比較準(zhǔn)確地理解作者在文中表達(dá)的曲折豐富的思想情感和他忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書的巨大動(dòng)力。2、積累文言知識(shí)：重點(diǎn)掌握一詞多義、古今異義詞和通假字。3、培養(yǎng)學(xué)生借助工具書和課文中注釋讀懂文言文的能力。4、認(rèn)識(shí)正確的人生觀、價(jià)值觀對(duì)人一生的重要影響。5、賞析文章的寫作特點(diǎn)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1、借助工具書和課本中的注釋讀懂文章的內(nèi)容，結(jié)合上下文準(zhǔn)確把握文言詞語的意義。2、積累文言知識(shí)：重點(diǎn)掌握一詞多義、古今異義詞和通假字?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】體會(huì)作者在文中表達(dá)的曲折豐富的情感，理解作者的生死觀、價(jià)值觀?！菊n時(shí)安排】2課時(shí)【教學(xué)過程】第一課時(shí)一、導(dǎo)入關(guān)于司馬遷的對(duì)聯(lián)：剛直不阿，留將正氣沖霄漢；幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰。一代君權(quán)痛蠶室，千秋史筆溯龍門。思考：從這兩幅對(duì)聯(lián)中，我們讀出了有關(guān)司馬遷的哪些信息?二、介紹司馬遷的有關(guān)資料（讀史記就要了解司馬遷。）1、家世和家庭。司馬遷的先代“世典周史”，其父司馬談在任太史令時(shí)就曾想到利用做官的便利條件，修著一部記述“明主賢君忠臣死義之士”的史書，但未能如愿。臨終時(shí)，他把這一理想和愿望留給了司馬遷，希望司馬遷做太史，不要忘記他所欲論著的心愿，并認(rèn)為一個(gè)人事親、事君的最后目的在于自立，揚(yáng)名后世，以顯父母，這是最大的孝道。父親的話對(duì)司馬遷產(chǎn)生了極為深刻的影響，司馬遷流著淚向父親承諾：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！?遭遇李陵之禍，接受宮刑。這對(duì)司馬遷影響極大，經(jīng)歷此事，他對(duì)封建統(tǒng)治者的殘酷性和上層社會(huì)的世態(tài)炎涼有了很痛苦、很深切的感受，直接影響了他的人生觀、生死觀、價(jià)值觀，也影響了他對(duì)史記一書的創(chuàng)作。司馬遷之所以在為名節(jié)自殺和為事業(yè)隱忍茍活之間選擇后者，全是因?yàn)槭酚浳闯?。他發(fā)憤著書，以十分剛毅的精神完成史記的寫作，并通過史記一書來鞭撻黑暗，表彰正義，寄托自己的理想和思想感情。讀史記不能不了解司馬遷，了解司馬遷，不能不讀報(bào)任安書。報(bào)任安書是司馬遷的苦心孤詣之作。在這封寫給朋友任安的信中，司馬遷以無比憤激的心情，述說了因李陵事件而蒙受的奇恥大辱，傾訴了內(nèi)心郁積已久的痛苦和憤懣，披露了封建最高統(tǒng)治者的專斷不公，委婉地述說了他受刑后忍辱茍活的苦衷。從這篇文章中，我們可以看到作者寧愿受辱也要死得“重于泰山”的堅(jiān)忍和偉大，同時(shí)此文也反映了他的文學(xué)觀和生死觀，所以這封信是一篇研究史記和司馬遷的生活、思想的重要文章。三、初讀課文，整體感知（疏通文意，整體把握課文）1、教師范讀或聽錄音，引導(dǎo)學(xué)生感知內(nèi)容，體會(huì)感情。2、學(xué)生誦讀，重點(diǎn)段落反復(fù)誦讀。3、師生、學(xué)生之間互動(dòng)，研讀課文，解答預(yù)習(xí)中不理解的詞語及句子，對(duì)重點(diǎn)語句進(jìn)行翻譯。4、梳理每段內(nèi)容，概括段意。第1段：說明來信內(nèi)容，就未能及時(shí)回信表示歉意。第2段：申述自己遭受腐刑而未能死節(jié)的原因。第3段：說明受刑后隱忍茍活的原因。第4段：列舉古代“倜儻非常之人”身處逆境“論書策”以抒其憤的例子，作為自己的榜樣。第5段：介紹史記的體例和寫作宗旨，表達(dá)“就極刑而無慍色”的決心。第6段：再次表述沉痛羞辱的憤懣心情，照應(yīng)開頭，解說無從推賢進(jìn)士的苦衷。四、布置作業(yè)1、整理本課出現(xiàn)的通假字。2、解釋下列加點(diǎn)的詞語，注意其古今的不同意義。(1)意氣勤勤懇懇，若望仆不相師(2)素所自樹立使然也(3)此言士節(jié)不可不勉勵(lì)也(4)古人所以重施刑于大夫者，殆為此也(5)夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子(6)且負(fù)下未易居，下流多謗議(7)無益，于俗不信3、選出與例句中加點(diǎn)字意義相同的一項(xiàng)( )(1)例：汝心之固，固不可徹。A秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地B獨(dú)夫之心，日益驕固C固國不以山溪之險(xiǎn)D人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛E略陳固陋(2)例：則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也A財(cái)物無所取，婦女無所幸B今仆不幸，早失父母C闕然久不報(bào)，幸勿為過D一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉E臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣第二課時(shí)一、導(dǎo)入上節(jié)課我們了解了司馬遷的有關(guān)資料，疏通了文意，并從整體上把握了這篇文章的內(nèi)容。這節(jié)課，我們精讀課文的25段，就司馬遷的生死觀、價(jià)值觀進(jìn)行討論，并賞析文章的藝術(shù)特色。二、合作探究，研讀課文1、閱讀第2段，理清作者思路，找出作者對(duì)于生死的看法。(1)位卑人輕，死無人惜(2)人應(yīng)死得重于泰山“擇死”對(duì)于自己無價(jià)值，所以“擇生”(3)提出不辱與受辱的不同等次自己受的是極刑(4)舉歷史上地位顯赫受辱之例自己受辱而不“死節(jié)”不足為怪2、研讀第3段，找出課文中表明作者對(duì)“死節(jié)”的看法和受刑后“隱忍茍活”而不“死節(jié)”的原因的句子，并說說作者對(duì)“死節(jié)”的看法。對(duì)“死節(jié)”的看法：“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉!”“隱忍茍活”而不死節(jié)的原因：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也。”作者看法：勇士不一定死于名節(jié)，他不贊成無意義地為名節(jié)而死。所以他不“死節(jié)”，他“擇生”，因?yàn)椤皳裆辈拍堋佰`志”。清代學(xué)者包世臣曾指出：司馬遷“實(shí)緣自被刑后所為不死者，以史記未成之故。是史公之身乃史記之身，非史公所得自私。史公可為少卿死，而史記必不能為少卿廢也?！彼抉R遷對(duì)生死的看法與他所追求的人生價(jià)值密不可分。擇生踐志：完成史記創(chuàng)作3、研讀第4段，討論作者列舉古代一些“倜儻非常之人”的事例，同他表達(dá)的生死觀、價(jià)值觀是一種怎樣的聯(lián)系。報(bào)任少卿書和太史公自序歷數(shù)古來的大著作，指出有的是坐了牢寫的，有的是貶了官寫的，有的是落了難寫的，有的是身體殘廢后寫的；一句話，都是遭貧困、疾病，甚至刑罰磨折的倒霉人的產(chǎn)物。他把周易打頭，詩三百篇收梢，總結(jié)說：“大底圣賢發(fā)憤之所為作也”，還補(bǔ)充一句：“此人皆意有所郁結(jié)”（錢鐘書）司馬遷的遭遇同先賢們有相似之處，要以他們?yōu)榘駱樱B強(qiáng)地活，發(fā)憤著書，完成史記不死節(jié)，擇生，是為了完成未竟的事業(yè)。換言之，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，他選擇了生。4、研讀第5段，(1)找出表明司馬遷價(jià)值觀的句子；(2)說出“然此可為智者道，難為俗人言也”一句話傳達(dá)給我們的信息?！安輨?chuàng)未就豈有悔哉？”他選擇腐刑，隱忍而活的目的就是要完成史記，為此他“就極刑而無慍色”，“雖萬被戮，豈有悔哉”。最后一句話傳達(dá)出的信息：司馬遷的選擇對(duì)于自己是痛苦的，因?yàn)檫@種選擇實(shí)在是一種令世俗瞠目的叛逆，為世俗所誤解，所鄙視，即便是智者，也難理解。他要頂著世俗的巨大的壓力，從這個(gè)意義上講，他的擇生比擇死更需要勇氣，更是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn)。讀出了這些內(nèi)容，我們就更能理解第6段他表達(dá)的那種撕心裂肺的痛苦與內(nèi)心所受到的折磨。5、根據(jù)以上分析，請(qǐng)你用自己的話概括司馬遷的生死觀和價(jià)值觀。6、站在今天的角度，重新審視司馬遷的生死觀、價(jià)值觀，對(duì)司馬遷在為名節(jié)自殺而死和為事業(yè)隱忍茍活之間的“擇生”選擇，你怎么評(píng)價(jià)?聯(lián)系本文，結(jié)合你所知道的其他典型事例，說說你的看法。7、本文情感充沛，氣勢(shì)磅礴，具有震撼人心的感染力。在語言形式上和表達(dá)方式上也有自己的特點(diǎn)。請(qǐng)就你感受最深的一點(diǎn)，舉例評(píng)析。三、總結(jié)全文閱讀此文，我們對(duì)司馬遷擇生踐志，創(chuàng)作史記的心路歷程有了一定的了解。可以這樣說，司馬遷創(chuàng)作史記的歷程是“悲壯”的，他以一介布衣的身份，頂著巨大的輿論壓力為中華民族撰寫了第一部大型的紀(jì)傳體通史，實(shí)現(xiàn)了他為自己規(guī)定的人生使命。他的“擇生”令人敬重。他“擇生”的思考令我們深思。司馬遷忍辱奮斗的精神，對(duì)后代產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，至今對(duì)我們?nèi)杂薪逃饬x。因?yàn)闆]有人能承諾我們一生永遠(yuǎn)是晴天，沒有人保證我們一生波瀾不興，倘若有一天我們?cè)诿\(yùn)的急轉(zhuǎn)彎處突遭風(fēng)刀霜?jiǎng)?，突遇毒蛇猛獸，我們能否像司馬遷那樣忍辱奮斗，愈挫愈勇，即使匍匐在地，也依然堅(jiān)韌地爬行呢?司馬遷不僅留給了中華民族一部史記，更用自身的經(jīng)歷和對(duì)于生死、人生價(jià)值的思考為后人留下了一筆巨大的精神財(cái)富。毛澤東曾說過：“中國有兩部大書，一曰史記，一曰資治通鑒，都是有才氣的人在政治上不得意的境遇中編寫的?？磥恚耸艽驌?，遇點(diǎn)困難，未嘗不是好事。當(dāng)然這是指那些有才氣，又有志向的人說的。沒有這兩條，不是消沉，便是胡來，甚至去自殺，那便另當(dāng)別論?！?參見毛澤東的晚年生活)從這個(gè)角度上說，司馬遷的人生觀和價(jià)值觀值得我們學(xué)習(xí)?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”，中華民族的杰出人物不懼怕死，但是中華民族的杰出人物也可以為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值隱忍頑強(qiáng)地活。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，為了堅(jiān)持自己的信仰，重于泰山的死與堅(jiān)忍剛毅的活同樣是杰出的。四、布置作業(yè)1、完成課后練習(xí)五。2、熟讀并背誦第4段?！靖健恳?、報(bào)任安書刪節(jié)部分中介紹李陵之禍的內(nèi)容。且事本末未易明也。仆少負(fù)不羈之才，長(zhǎng)無鄉(xiāng)曲之譽(yù)。主上幸以先人之故，使得奏薄技，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者。夫仆與李陵俱居門下，素非能相善也。趣舍異路，未嘗銜杯酒、接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取與義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以徇國家之急。其素所畜積也，仆以為有國士之風(fēng)。夫人臣出萬死不顧一生之計(jì)，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事一不當(dāng)，而全軀保妻子之臣，隨而媒蘗其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡。仰億萬之師，與單于連戰(zhàn)十有余日，所殺過當(dāng)，虜救死扶傷不給。旃裘之君長(zhǎng)咸震怖，乃悉征其左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沫血飲泣，更張空弮，冒白刃，北向爭(zhēng)死敵者。陵未沒時(shí)，使有來報(bào)，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘愴怛悼，誠欲效其款款之愚。以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將，不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報(bào)于漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。仆懷欲陳之，而未有路。適會(huì)召問，即以此指推言陵之功。欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說。遂下于理。拳拳之忠，終不能自列，因?yàn)檎_上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告訴者!此正少卿所親見，仆行事豈不然乎?李陵既生降，其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫，悲夫!事未易一二為俗人言也。二、對(duì)史記及報(bào)任安書評(píng)價(jià)的有關(guān)內(nèi)容1、先人有言：“自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際?”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!(司馬遷太史公自序)2、夫遷以救李陵得罪，遷但欲護(hù)陵耳，非有沮貳師意也。帝怒其欲沮貳師而為陵游說，則遷罪更不容誅。以武帝用法之嚴(yán)，而吏傅帝意以置遷于法，遷之死尚得免乎?遷惜史記未成，請(qǐng)減死一等就刑，以繼父談所為史；帝亦惜其才而不忍致誅，然則遷之下蠶室，出于自請(qǐng)無疑也。(清·趙銘琴鶴山房遺稿卷五)3、遷著書最大目的乃在發(fā)表司馬氏一家之言，與荀子著荀子、董生著春秋繁露性質(zhì)正同，不過其一家之言，乃借史的形式以發(fā)表之耳，故僅以近代史和觀念讀史記非能知史記者也。（梁?jiǎn)⒊忸}及其讀法）4、粗粗鹵鹵，任意寫去，而矯健磊落，筆力真如走蛟龍，挾風(fēng)雨。且峭句險(xiǎn)字往往不乏，讀之但覺其奇肆，而不得其構(gòu)造鍛煉處。古圣賢規(guī)矩準(zhǔn)繩文字至此一大變，卓為百代偉作。(明·孫月峰評(píng)注昭明文選)5、遷一腔抑郁，發(fā)之此書。識(shí)得此書，便識(shí)得一部史記，蓋一生心畫，盡泄于此也。縱橫排宕，真是絕代大文章。(明·孫執(zhí)升評(píng)注昭明文選)三、拓展閱讀材料苦難的精神價(jià)值周國平維克多·弗蘭克是意義治療法的創(chuàng)立者，他的理論已成為繼弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學(xué)派。第二次世界大戰(zhàn)期間，他曾被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營(yíng)，受盡非人的折磨，九死一生，只是僥幸地活下來，在活出意義來這本小說中，他回顧了當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷。作為一名心理學(xué)家，尤能細(xì)致地捕捉和分析自己的內(nèi)心體驗(yàn)以及其他受難者的心理現(xiàn)象，為研究受難心理學(xué)提供了極為生動(dòng)的材料。不過，我在這里想著重談的是這本書的另一個(gè)精彩之處，便是對(duì)苦難的哲學(xué)思考。對(duì)意義的尋求是人的最基本的需要，當(dāng)這種需要找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì)感到精神空虛。弗蘭克稱之為“存在的空虛”，這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“富裕社會(huì)”。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，人就會(huì)有受挫之感，弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。尋求生命意義有各種途徑，通常認(rèn)為，歸結(jié)起來無非一是創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神能力和生命的價(jià)值；二是體驗(yàn)，借愛情、友誼、沉思，對(duì)大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個(gè)人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗(yàn)的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或至少說服自己相信厄運(yùn)終將過去，然后又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會(huì)有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，人不復(fù)有未來，不復(fù)有希望，這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇，因?yàn)閷?duì)于奧斯維辛集中營(yíng)的戰(zhàn)俘來說，煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局。如果苦難本身毫無價(jià)值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時(shí)的，如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)做一種虛幻不實(shí)的生活，就會(huì)如弗蘭克所說忽略了苦難本身所提供的機(jī)會(huì)。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自由和真實(shí)自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。所以，在創(chuàng)造和體驗(yàn)之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。弗蘭克是站在肯定人生的立場(chǎng)上來發(fā)現(xiàn)苦難的意義的。他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個(gè)人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就”，因?yàn)樗@示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個(gè)原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個(gè)意義上，陀斯妥耶夫斯基說出這句耐人尋味的話：“我只是擔(dān)心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難?！蔽覠o意頌揚(yáng)苦難。如果允許選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在地創(chuàng)造和享受，但是，我贊同弗蘭克的見解，相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會(huì)。人性的某些特質(zhì)，惟有借此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來之不易，就決不會(huì)輕易喪失。而且當(dāng)他帶來這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)?？头ㄒ宦?lián)系qq 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