《游褒禪山記》文本素材1 （北京版選修4）

111游褒禪山記有感 我為怠而欲出者喊冤  河北省石家莊市元氏第一中學(xué)高一魏少杰    最近剛學(xué)習(xí)了王安石的游褒禪山記，讀后第一感想是哪個(gè)怠而欲出者很冤枉。首先想為大家解釋一下：怠，懈怠之意也。這懈怠在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋為松懈懶惰?；蛟S那位先輩是膽小了一些，松懈了一些，懶惰了一些，但他一人說如果不出去火把就滅了。結(jié)果一起游玩的人都出來了。而出來的人又有人責(zé)備這位先輩。連作者王安石也感覺后悔聽了這位先輩的話。但這一切都應(yīng)讓這位先輩來承擔(dān)嗎？非也，非也。這位先輩只是一句意見性、提示性的話，又沒讓其他人非得跟著出來不可。其他三位完全可以不跟著出來嘛。是擔(dān)心他一人出來有危險(xiǎn)嗎？那可以由一人陪同，其余二人繼續(xù)自己的游玩嘛。是因?yàn)榻o怠而欲出者面子，所以不好意思回絕而跟著出來嘛？本人估計(jì)其他三位也有些擔(dān)心也有些怠，只是因?yàn)槊孀硬缓靡馑颊f罷了。有敢說的了，也就有了個(gè)臺階下了。但最后敢說出心里想法的人卻因?yàn)榛鹞礈缥窗l(fā)生危險(xiǎn)而成了被責(zé)備的對象了，成了背黑鍋的人了。  讀游褒禪山記 劉鵬燕  一代大文豪王安石在游褒禪山記這篇文章中提出了“盡志可以無悔”這個(gè)觀點(diǎn)。我十分認(rèn)同。列寧曾經(jīng)說過：“人沒有理想就成了動物，理想推動著進(jìn)步。”由此看來，每個(gè)人都要有自己的理想、志向。但是現(xiàn)實(shí)生活中并不是每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)志向，取得成功。有一位作家就曾經(jīng)說過：“重要的不是成功，而是奮斗?！边@句話一針見血的指出，奮斗的意義遠(yuǎn)大于成功。 而王安石提出的“盡志”不就是指在通向成功之路上的“奮斗”嗎？是的，成功源于奮斗。但是，奮斗并不都一定成功。有些奮斗者歷盡艱難困苦卻與成功無緣，或者因?yàn)楦鞣N原因沒能看到成功，但他們的奮斗為后繼者開辟了道路，提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他們的奮斗仍具有重大的意義。歷史不會單憑成敗論英雄。就像提出“盡志可以無悔”的王安石，他試圖變法，改善百姓的生活，他用盡了一些方法，努力奮斗過，但最終沒有成功。他盡了他最大的努力，他可以問心無愧。我們后代也同樣不會因?yàn)樗氖《曀麨橐粋€(gè)無能的失敗者。他竭力爭取的過程不同樣值得我們欽佩嗎？人生正如一條曲線，轉(zhuǎn)折多變，人們總希望自己的一生能像一條直線那樣一帆風(fēng)順，然而，卻時(shí)常事與愿違，曲線的人生需要經(jīng)受許多磨練。盡了力不能獲得成功的事在這樣的人生中屢見不鮮。如果只是因?yàn)楸M了力卻不能成功而一蹶不振，那怎能獲得成功？所以，失敗了并不要緊，只要你認(rèn)為在這條路上盡了力，自己問心無愧就行了。只要生命不止，就奮斗不息；只要沒有成功，就繼續(xù)努力，就算最終與成功失之交臂，也是不需要覺得悔恨的，因?yàn)椤氨M志可以無悔”。 讀游褒禪山記 胡念貽  寫游記，除了在記敘所見到的山川景物、人情風(fēng)俗外，當(dāng)然還可以寫作者的感觸，抒發(fā)作者的思想感情。一般說來，在游記中帶一些抒情成分比較常見；借著記游發(fā)許多議論，而不失去游記體裁的文學(xué)意味，這卻需要工夫。王安石的游褒禪山記作到了這樣，它在千百年來是深深地為讀者所喜愛的。王安石是北宋著名的古文家，本來以寫議論文見長。在這篇游記中，他充分發(fā)揮了自己的長處，不多寫景物，而是盡量就他游覽后的感觸大發(fā)議論。在這篇六、七百字的文章中，記游的部分和發(fā)議論的部分約各占一半。而在記游的部分中，幾乎處處是為后面所發(fā)議論立下根基。后面發(fā)議論的部分，都是回應(yīng)前面。文章的結(jié)構(gòu)很嚴(yán)密，通篇顯出作者的精心安排。前半篇記游，文字雖然不多，但它卻給讀者清晰地描繪出了褒禪山的特殊風(fēng)貌。它可以分為三個(gè)小部分。第一個(gè)小部分寫褒禪山的環(huán)境和它的歷史。它寫了褒禪山的得名，寫到褒禪山的禪院，寫到華山洞，還寫出了從禪院到華山洞的遠(yuǎn)近距離。禪院與華山洞之間，“有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識，曰花山”。作者根據(jù)碑文考訂了華山洞應(yīng)作“花山洞”，顯出了作者筆墨的閑暇。第二個(gè)小部分寫華山洞的“前洞”，只寫了四句：“其下平曠，有泉側(cè)出；而記游者甚眾，所謂前洞也?！钡谌齻€(gè)小部分寫“后洞”，這是褒禪山奇險(xiǎn)的所在，是它最值得游覽的地方，描寫比較多。“由山以上五、六里，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞”幾句，寫出了它的不同尋常的幽深。作者寫他游“后洞”時(shí)，“予與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰不出，火且盡。遂與之俱出”。這一方面是敘述當(dāng)日的游蹤，一方面也是反襯了后洞的奇險(xiǎn)莫測。以下對他當(dāng)日的游蹤還作了幾句補(bǔ)敘。補(bǔ)敘出他們一行游后洞到過的地方，“比好游者尚不能十一”；補(bǔ)敘出“然視其左右，來而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣”；補(bǔ)敘出“方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明”；補(bǔ)敘出他們出來以后，“則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也”。 這都是記的游褒禪山的事，也可以說是本篇的正文。文字雖簡短，描繪卻較細(xì)。我們好象跟著作者從山中的禪院出來，行過一塊仆在路旁的碑，游覽了前洞和后洞。他在游前洞時(shí)，看到許多游客在那里記下了名字，知道到過的人很多。但這只是一個(gè)普通的洞。游后洞時(shí)，要持火把進(jìn)去，越往深處越難走，見到的景物也越奇。雖然作者沒有具體描寫它怎樣奇，然而這卻深深地吸引了讀者。通過對洞中探尋的迫切心情，給了讀者充分想象的余地。后洞的奇，他還有十分之九沒有見到，留下一片懊悔。記游的事已經(jīng)寫完，如果文章到此為止，也未嘗不可。但是作者在寫這篇文章時(shí)，他的打算就是要從這件游覽的憾事中總結(jié)出一點(diǎn)教訓(xùn)來。“于是予有嘆焉”一句，陡然一轉(zhuǎn)，引起了后半篇的一番大議論。 作者因此想到古代的學(xué)者觀察天地山川和草木蟲魚鳥獸，往往能得到一些東西，完全是他們苦心探索、務(wù)求深入的結(jié)果。一般人只想走平坦的道路，只在近處盤桓，像游山的人大都只在前洞看看一樣。他們不愿走到艱險(xiǎn)和深遠(yuǎn)的地方去，可是世間的“奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”總是在“險(xiǎn)遠(yuǎn)”的、人跡罕到的地方。要到“險(xiǎn)遠(yuǎn)”的地方見識那些“奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”，首先要立定志向；立定了志向，還要有能力；有了能力，還要有毅力；在“幽暗昏惑”的地方，還要有所憑借和幫助，像游后洞時(shí)需要有火光照明一樣。不要在能力還夠使的時(shí)候就停了下來，徒然讓人譏訕和遺下無窮后悔。 這是作者在這次游山后所悟出的一段做學(xué)問的道理。這段道理不僅由于通過他的親身經(jīng)歷說了出來，具有生動的形象性；而且語言也寫得饒有韻味，委宛動人。這段文字的一個(gè)特點(diǎn)就是變化多，曲折多。“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深，而無不在也”。這是一個(gè)總的論述，是這一段文字的綱領(lǐng)?！胺蛞囊越?，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”。這幾句具體結(jié)合到了這次游山的經(jīng)歷，然而這還是概述，是承上文而來?！岸乐?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉；故非有志者不能至也”。這里是一轉(zhuǎn)?！坝兄疽?，不隨以止也；然力不足者，亦不能至也”。這里又一轉(zhuǎn)。“有志與力，而又不隨以??；至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也”。這里又一轉(zhuǎn)?！叭涣ψ阋灾裂?；于人為可譏，而在己為有悔”。這里又一轉(zhuǎn)?！氨M吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也”。最后歸結(jié)到作者在思想上的收獲。句子的變化和轉(zhuǎn)折那么多，是為了層層推進(jìn)地發(fā)揮要說的道理。但它轉(zhuǎn)得毫不費(fèi)力。它在轉(zhuǎn)折的地方都能巧妙地運(yùn)用虛字，因此是那樣圓轉(zhuǎn)流利，揮灑自如。然而它又是風(fēng)骨遒勁，筆力挺拔。這段文字和上面的記游文字相得益彰，和它在語言上的運(yùn)用得好是分不開的。 作者在發(fā)完這些議論后，又回顧前面看到仆碑一事，最后還寫了幾句：“予于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道哉！”這是另外一個(gè)問題，但又和學(xué)問的道理有關(guān)，因此緊接著寫：“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也?！边@樣的收束，顯出作者在一路思考。它在文章中，亦有余波蕩漾之妙。這篇文章把記游和論學(xué)結(jié)合得這樣好，使人百讀不厭。它所表現(xiàn)出來的思想是深刻的，散文上的藝術(shù)手法也是有獨(dú)特之處的。111