（浙江專用版）2020版高考政治大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 探索世界與追求真理 第二十八課 哲學(xué)及其基本派別課件.ppt

第二十八課哲學(xué)及其基本派別,課時(shí)訓(xùn)練,關(guān)于世界觀的學(xué)說,內(nèi)容索引,哲學(xué)的基本問題和基本派別,知識點(diǎn)一,關(guān)于世界觀的學(xué)說,知識點(diǎn)梳理,考點(diǎn)1哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系 (1)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系,根本觀點(diǎn),世界觀,系統(tǒng)化,提醒哲學(xué)不等于世界觀，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。,(2)世界觀與方法論的關(guān)系,整個(gè)世界,根本原則,體現(xiàn),決定,對點(diǎn)訓(xùn)練 1.(判斷)世界觀所涉及的問題是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問題。 (),T,答案世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問題。,2.在快節(jié)奏生活的時(shí)代，人們提出了“慢生活”理念，一些人逐步接受了該理念，并加入到“慢餐飲”“慢旅游”“慢運(yùn)動”等行列。這反映了 A.世界觀決定方法論 B.哲學(xué)來源于人們形成的世界觀 C.方法論影響世界觀 D.哲學(xué)是對具體生活的概括和升華,解析B項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)來源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考； C項(xiàng)顛倒了世界觀和方法論的關(guān)系； D項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)。,考點(diǎn)2哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,世界觀,方法論,提醒哲學(xué)與具體科學(xué)不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系，而是抽象與具體、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，哲學(xué)不是一切具體科學(xué)的總和。,對點(diǎn)訓(xùn)練 3.(2017浙江4月選考)(判斷)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。 (),F,答案哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系不是整體與部分的關(guān)系，而是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。,4.量子力學(xué)、相對論的誕生，使人們對物質(zhì)和空間的基本性質(zhì)有了更深的了解。20世紀(jì)50年代以來，計(jì)算機(jī)、數(shù)字化等深入發(fā)展，人工智能哲學(xué)正逐步確立起來。從中可見 A.哲學(xué)是最高概括的科學(xué)之科學(xué) B.具體科學(xué)引領(lǐng)哲學(xué)前進(jìn)的方向 C.具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展 D.哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo),解析抓住關(guān)鍵句“計(jì)算機(jī)、數(shù)字化等深入發(fā)展，人工智能哲學(xué)正逐步確立起來”，直接體現(xiàn)了具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展，C正確。 哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”，A錯(cuò)誤。 一般來說，是真正的哲學(xué)引領(lǐng)具體科學(xué)前進(jìn)的方向，B錯(cuò)誤。 D與題干的主旨相反。,易錯(cuò)點(diǎn)一世界觀與方法論的關(guān)系,易錯(cuò)點(diǎn)剖析,提示世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。方法論不能影響世界觀，更不能決定世界觀。,矯正訓(xùn)練 1.(判斷)世界觀就是方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。(),F,答案世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。,2.信息時(shí)代，人們用“大數(shù)據(jù)”來描述和定義海量數(shù)據(jù)?！按髷?shù)據(jù)”理念為我們看世界提供了一種全新的方法，即決策行為將日益基于分析數(shù)據(jù)作出，而不像過去更多憑借經(jīng)驗(yàn)和直覺作出。這表明 世界觀決定方法論世界觀是方法論的集中體現(xiàn) 方法論影響世界觀方法論體現(xiàn)世界觀 A. B. C. D.,解析“大數(shù)據(jù)”理念為我們看世界提供了一種全新的方法，這表明世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，符合題意； 說法錯(cuò)誤。,易錯(cuò)點(diǎn)二哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”,提示哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為哲學(xué)是凌駕于具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”是錯(cuò)誤的。,矯正訓(xùn)練 3.(判斷)哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，所以，哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。(),F,答案哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，但哲學(xué)不是凌駕于具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”。,解析具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展，A、D觀點(diǎn)錯(cuò)誤。 B將哲學(xué)凌駕于具體科學(xué)之上，觀點(diǎn)錯(cuò)誤。,4.著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾在自然觀上堅(jiān)持辯證法思想，在這種思想指導(dǎo)下，他把幾何學(xué)與代數(shù)有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)立了解析幾何。這給我們的啟示是 A.哲學(xué)是具體科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此應(yīng)該認(rèn)真學(xué)好哲學(xué) B.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，學(xué)好哲學(xué)可以解決很多問題 C.哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，要學(xué)好、用好哲學(xué) D.哲學(xué)推動具體科學(xué)的發(fā)展，要認(rèn)真學(xué)好哲學(xué),知識點(diǎn)二,哲學(xué)的基本問題和基本派別,知識點(diǎn)梳理,考點(diǎn)1哲學(xué)基本問題的內(nèi)容 (1)哲學(xué)的基本問題是_和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。 (2)內(nèi)容：一是思維和存在何者是_的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 二是思維和存在有沒有_的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分_和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。,思維,本原,同一性,可知論,拓展通過圖表把握哲學(xué)的基本問題,對點(diǎn)訓(xùn)練 1.(2018浙江11月選考)(判斷)不可知論完全否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性。(),答案否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性或否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，都是不可知論。,F,2.(2016浙江4月選考)世界上永遠(yuǎn)存在未知之物，但是不存在永遠(yuǎn)不可知之物。這種觀點(diǎn)屬于 A.徹底的不可知論 B.不可知論 C.不徹底的可知論 D.可知論,解析“不存在永遠(yuǎn)不可知之物”說明世界是可知的，應(yīng)選D。,考點(diǎn)2唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn) (1)唯物主義及其形態(tài) 根本觀點(diǎn)：_是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。,物質(zhì),基本形態(tài),物質(zhì)形態(tài),原子,反作用,(2)唯心主義及其形態(tài) 根本觀點(diǎn)：_是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。,意識,基本形態(tài),主觀精神,客觀精神,對點(diǎn)訓(xùn)練 3.(2018浙江4月選考)(判斷)哲學(xué)需要反思，需要認(rèn)識“思想”、認(rèn)識“認(rèn)識”，這是一種唯心主義的觀點(diǎn)。(),F,答案哲學(xué)需要反思，需要認(rèn)識“思想”、認(rèn)識“認(rèn)識”，這是唯物主義觀點(diǎn)。,4.(2016浙江10月選考)哲學(xué)的兩大陣營是指 A.可知論和不可知論 B.辯證法和形而上學(xué) C.唯物主義和唯心主義 D.集體主義和個(gè)人主義,5.(2015浙江10月選考)我國哲學(xué)家張載認(rèn)為，氣是萬物的本原，一切有形象的東西本質(zhì)上都是氣。這種觀點(diǎn)屬于 A.客觀唯心主義 B.主觀唯心主義 C.古代樸素唯物主義 D.近代形而上學(xué)唯物主義,解析“氣是萬物的本原”，即把哲學(xué)上的物質(zhì)等同于物質(zhì)的具體形態(tài)，符合古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，故選C。,易錯(cuò)點(diǎn)一混淆思維和存在關(guān)系問題的兩個(gè)方面,易錯(cuò)點(diǎn)剖析,提示如果材料涉及世界的本原問題，如：氣者，理之依也或者理生萬物，體現(xiàn)的是思維和存在何者是本原的問題。如果材料涉及人類的某項(xiàng)新科學(xué)發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)的是思維能正確認(rèn)識存在，即思維和存在具有同一性的問題。,矯正訓(xùn)練 1.(判斷)隨著研究與調(diào)查勘探的進(jìn)展，“可燃冰”不斷被發(fā)現(xiàn)，其形成、性質(zhì)、儲藏等也不斷為世人揭曉，這再次佐證思維與存在具有同一性。(),T,2.朱熹說，“未有此氣，已有此理”，王夫之卻說，“氣者，理之依也”。二位大師在“氣”和“理”的關(guān)系問題上針鋒相對，本質(zhì)上是在探討 A.思維和存在何者是本原 B.思維和存在有無同一性 C.主觀唯心主義和客觀唯心主義 D.古代樸素唯物主義和辯證唯物主義,解析“未有此氣，已有此理”是強(qiáng)調(diào)“理”這種意識是本原，“氣者，理之依也”是強(qiáng)調(diào)“氣”這種物質(zhì)是本原，故二者在關(guān)于“氣”和“理”的關(guān)系問題上針鋒相對，本質(zhì)上是在探討思維和存在何者是本原，A項(xiàng)正確。,易錯(cuò)點(diǎn)二哲學(xué)基本派別的理解與判定,提示唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義，它們在根本觀點(diǎn)上是一致的，都承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯心主義把意識視為世界的本原，但由于對意識有不同的理解，形成了兩種基本形態(tài)，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。,矯正訓(xùn)練 3.(判斷)“心之官則思”的觀點(diǎn)屬于樸素的唯物主義。(),T,答案古人認(rèn)為心是思維器官，這種觀點(diǎn)屬于樸素的唯物主義。,解析把“理”看作是世界的本原，是客觀唯心主義的表現(xiàn)。,4.“若在理上看，則雖未有物，而已有物之理”，這一觀點(diǎn)屬于 A.古代樸素唯物主義 B.主觀唯心主義 C.近代形而上學(xué)唯物主義 D.客觀唯心主義,課時(shí)訓(xùn)練,一、判斷題 1.世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)不同方面。() 2.人人都會自發(fā)形成不自覺、不系統(tǒng)的世界觀。() 3.(2016浙江10月選考)科學(xué)家在科研活動中不自覺地接受某種世界觀的指導(dǎo)。 (),F,T,T,答案哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。,25,24,23,22,21,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,4.哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。() 5.哲學(xué)的基本問題是思維和存在何者是本原的問題。() 6.(2017浙江11月選考)有人說哲學(xué)研究人生問題，有人說哲學(xué)研究認(rèn)識問題，其實(shí)哲學(xué)只研究思維與存在的關(guān)系。(),答案哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容，一是何者是本原，二是有沒有同一性。,T,F,F,答案有人說哲學(xué)研究人生問題，有人說哲學(xué)研究認(rèn)識問題，其實(shí)哲學(xué)研究的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，而不是只研究思維和存在的關(guān)系問題。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,25,24,23,22,21,7.近代形而上學(xué)唯物主義具有歷史觀上的唯心主義局限性。() 8.“形存則神存，形謝則神滅”，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向。() 9.(2015浙江10月選考)世界是意志的表象。() 10.信則有，不信則無，到底有沒有，全在于你信不信。(),答案這種觀點(diǎn)否認(rèn)世界的客觀性，屬于唯心主義觀點(diǎn)。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,T,F,T,F,答案題中觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義。,25,24,23,22,21,二、選擇題 11.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，也是關(guān)于方法論的學(xué)說。世界觀和方法論的關(guān)系是 A.世界觀踐行方法論 B.方法論體現(xiàn)世界觀 C.世界觀反映方法論 D.方法論指導(dǎo)世界觀,解析世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，故B是對兩者關(guān)系的正確理解。 A、C、D說法錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,25,24,23,22,21,解析人們在日常生活中就是按照自己的世界觀來解釋一切現(xiàn)象和處理各種問題的，這說明世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，故C正確。,12.任何一個(gè)健全的成年人都會在其生活實(shí)踐的過程中形成一定的世界觀，人們在日常生活中就是按照自己的世界觀來解釋一切現(xiàn)象和處理各種問題的。上述事實(shí)說明 A.哲學(xué)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) B.世界觀是人們對于整個(gè)自然界的根本觀點(diǎn) C.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論 D.方法論決定著世界觀,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,25,24,23,22,21,解析哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，所以A觀點(diǎn)錯(cuò)誤； 哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，所以B觀點(diǎn)錯(cuò)誤； 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，世界觀決定方法論，所以D觀點(diǎn)錯(cuò)誤； 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，故C符合題意。,13.下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、具體科學(xué)之間關(guān)系的說法正確的是 A.哲學(xué)是世界觀和具體科學(xué)的統(tǒng)一 B.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，是對具體科學(xué)的科學(xué)概括和總結(jié) C.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是對具體科學(xué)的概括和總結(jié) D.哲學(xué)決定世界觀，世界觀決定具體科學(xué),1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,25,24,23,22,21,14.對于哲學(xué)要“學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行”，“信、用、行”哲學(xué)的依據(jù)在于 哲學(xué)是具體科學(xué)研究之母具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) 哲學(xué)對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一 A. B. C. D.,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,解析強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)對哲學(xué)的作用，與題意不符。 題目中，對于哲學(xué)要“學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行”，“信、用、行”哲學(xué)的依據(jù)在于哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是具體科學(xué)研究之母，對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。故入選。,25,24,23,22,21,解析材料中觀點(diǎn)共同表明哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括與總結(jié)，即哲學(xué)是對具體經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的抽象，D選項(xiàng)入選。 A選項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)不是具體經(jīng)驗(yàn)的總和。 B選項(xiàng)與題意不符。 C選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，哲學(xué)是人們實(shí)踐的產(chǎn)物。,15.周易記載，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，亞里士多德認(rèn)為“第一哲學(xué)”是一門超越經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，從而到達(dá)了最高本體和終極原因的領(lǐng)域的學(xué)問。上述觀點(diǎn)共同表明 A.哲學(xué)是眾多具體經(jīng)驗(yàn)的總和 B.形而上學(xué)與辯證法是對立的 C.哲學(xué)思想是人們反思的產(chǎn)物 D.哲學(xué)是對具體經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的抽象,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,25,24,23,22,21,16.“知”與“智”是一種互為依托、互相促進(jìn)的關(guān)系。沒有一定的知識積累，智慧便無從談起；沒有相應(yīng)的智慧，知識再多也不能得到很好的利用。哲學(xué)是“智慧之學(xué)”，要將具體知識轉(zhuǎn)化為哲學(xué)智慧，應(yīng)該 A.用哲學(xué)取代其他的具體知識 B.堅(jiān)持哲學(xué)對具體知識的指導(dǎo) C.對具體知識進(jìn)行概括和升華 D.在實(shí)踐基礎(chǔ)上豐富具體知識,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,25,24,23,22,21,17.一輩子只和病毒打交道的科研泰斗侯云德，是一個(gè)地地道道的“哲學(xué)迷”。他說：“每一種新型病毒的出現(xiàn)，都是基于原有病毒的變異，或者多個(gè)病毒重組或重配交叉混合后形成的產(chǎn)物。只有闡明病毒的本質(zhì)，才能夠戰(zhàn)勝病毒?！焙钤频碌目蒲懈形虮砻?A.具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展 B.哲學(xué)的根本任務(wù)在于探究病毒的本質(zhì) C.透過現(xiàn)象闡明本質(zhì)是認(rèn)識世界的基礎(chǔ) D.哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供方法論指導(dǎo),1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,25,24,23,22,21,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,解析侯云德是一個(gè)地地道道的“哲學(xué)迷”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用，D正確。 A強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)對哲學(xué)的作用，與題意不符。 B錯(cuò)誤，哲學(xué)的根本任務(wù)在于認(rèn)識和改造世界。 C錯(cuò)誤，投身實(shí)踐是認(rèn)識世界的基礎(chǔ)。,25,24,23,22,21,18.在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就開始思考靈魂與外部世界的關(guān)系。對這一關(guān)系的思考，所涉及的哲學(xué)問題最有可能的是 A.哲學(xué)與時(shí)代精神 B.辯證法和形而上學(xué)的對立 C.哲學(xué)和社會變革的關(guān)系 D.哲學(xué)的基本問題,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,解析思考靈魂與外部世界的關(guān)系，主要是思維和存在的關(guān)系問題，D正確。 A、B、C不是最可能的。,25,24,23,22,21,19.古希臘哲學(xué)家皮浪認(rèn)為：肯定某種知識就是獨(dú)斷論，正確的態(tài)度似乎應(yīng)當(dāng)是懷疑和否定，對任何東西都不下判斷。這一觀點(diǎn) A.是一種樸素的唯物主義觀點(diǎn) B.把握住了辯證否定觀的實(shí)質(zhì) C.否認(rèn)了思維與存在的同一性 D.具有辯證法的革命批判精神,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,解析“對任何東西都不下判斷”陷入了不可知論，即否認(rèn)了思維與存在的同一性，C正確。 A由材料不能體現(xiàn)。 辯證否定是既肯定又否定，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，題意中的觀點(diǎn)是片面的，沒有把握其實(shí)質(zhì)，屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)，B、D排除。,25,24,23,22,21,20.下列說法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是 A.“氣者，理之依也”與“理生萬物” B.“生死有命，富貴在天”與“物是觀念的集合” C.“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變” D.“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，全知天下事”,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,25,24,23,22,21,21.一些人認(rèn)為：水、火、木、金、土是世界的本原。上述觀點(diǎn)的不足之處主要表現(xiàn)在 A.缺乏科學(xué)依據(jù)，否定意識能反映物質(zhì) B.自然觀上是唯物的，在歷史觀上是唯心的 C.缺少辯證法思想，沒有看到物質(zhì)世界是發(fā)展的 D.把具體的物質(zhì)形態(tài)當(dāng)作世界本原，把復(fù)雜問題簡單化了,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,25,24,23,22,21,解析“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！斌w現(xiàn)了物質(zhì)決定意識，屬于唯物主義觀點(diǎn)，同屬于唯物主義，故C項(xiàng)入選； 屬于客觀唯心主義； 屬于主觀唯心主義。,22.荀子說：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！毕铝羞x項(xiàng)與這句話所蘊(yùn)含的哲理相一致的是 氣之所聚，理即在焉，然理終為主夫神必藉形氣而有者，無形氣則神滅矣天下惟器，據(jù)器而道存，離器而道毀仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也 A. B. C. D.,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,25,24,23,22,21,23.慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！毕铝信c其所蘊(yùn)含的哲理相近的觀點(diǎn)是 A.可感事物在心外沒有其客觀的存在 B.形者神之質(zhì)，神者形之用 C.人不能兩次踏進(jìn)同一條河流 D.未有此氣，已有此理,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,解析A項(xiàng)體現(xiàn)的是主觀唯心主義觀點(diǎn)。 B項(xiàng)體現(xiàn)唯物主義觀點(diǎn)。 C項(xiàng)體現(xiàn)辯證法觀點(diǎn)。 D項(xiàng)體現(xiàn)客觀唯心主義觀點(diǎn)?；勰艿挠^點(diǎn)是主觀唯心主義觀點(diǎn)，選A。,25,24,23,22,21,成功者的謙詞體現(xiàn)客觀唯心主義傾向 失敗者的借口體現(xiàn)主觀唯心主義傾向 良好的機(jī)遇是獲得成功的決定性因素 善于抓住機(jī)遇是成功不可缺少的條件 A. B. C. D.,24.從哲學(xué)角度看，對漫畫“命，乃失敗者的借口；運(yùn)，乃成功者的謙詞”，下列解讀正確的是,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,25,24,23,22,21,解析失敗者的借口體現(xiàn)客觀唯心主義傾向，說法錯(cuò)誤； 良好的機(jī)遇是獲得成功的重要因素而不是決定性因素，說法錯(cuò)誤。,解析“人人自有定盤針，萬化根源總在心”，這是主觀唯心主義思想的體現(xiàn)。 是唯物主義思想的體現(xiàn)，與設(shè)問要求不符，不選； 是主觀唯心主義思想的體現(xiàn)，正確； 是客觀唯心主義思想的體現(xiàn)，不選。,25.“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”詠良知四首示諸生(其三)。下列選項(xiàng)與詩中哲學(xué)寓意相一致的是 天地合而萬物生，陰陽接而變化起吾心便是宇宙，宇宙便是吾心 理生萬物，理主動靜 眼開則花在，眼閉則花謝 A. B. C. D.,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,25,24,23,22,21,