高中語文《弟子問仁》教案 粵教版選修（論語選讀）

111論語選讀·弟子問仁教案教學要點：    1 了解儒家思想的核心概念“仁”和“禮”的具體確切的含義。    2 積累有關的“名句”和有關的文言字詞；    3理解孔子針對不同弟子用不同言語說教的教學方法和態(tài)度。 第一課時內(nèi)容： 通讀課文，做到能翻譯有關句子，熟記課文 步驟一 導入 由口頭作文引入 1 闡釋課本的“前言”，交待選讀的教學的總目的：認清“傳統(tǒng)” 2 對單元教學要點簡要說明，引導學生閱讀“單元導語”，并注意“質疑”二自讀課文，要求將課后練習二中所有例句，在課文中劃出來，并根據(jù)注釋翻譯 學生自讀，教師巡視，同時通過屏幕展示課文的部分翻譯 三師生共同討論練習二，翻譯例句并作初步探討，學生試講，教師補充，并展示如下：1.解釋下列句子中加點詞的意義，并比較古今詞義的不同?？思簭投Y為仁翻譯：克制自己讓言行符合禮制這就叫著“仁”。（穿插追問：“復”究竟是“符合”還是“恢復”的意思？）請問其目翻譯：請問實現(xiàn)它的細則是什么？請事斯語也翻譯：請讓我來實踐這些話吧·                                 請事斯語也翻譯：請讓我來實踐這些話吧（穿插追問：這話是誰說的？既然“不敏”，又怎么能“事”，這種行為叫什么？我們過去說的那句“理解的要執(zhí)行，不理解的也得執(zhí)行”是否從這里可以找到根源？）舉直錯諸枉翻譯：選拔正直的人安排在邪惡的人之上。2.辨別下列各句中虛詞的用法 于己所不欲，勿施于人。翻譯：自己不想要的東西，就不要強加給別人。鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知。翻譯：剛才我見到老師問他什么是智慧。舜有天下，選于眾。翻譯：舜占有天下，就在民眾中選拔（賢能）。如有博施于民而能濟眾。翻譯：如果有人對人民廣泛地施恩而且能夠救助大眾何事于仁。翻譯：（這）何止是仁啊。（“于”被虛化） 也必也圣乎。翻譯：（那）一定是圣德啊。（感嘆語氣）其言也讱。翻譯：他說話啊一定很穩(wěn)重。（舒緩語氣）何謂也。翻譯：（這）是什么意思呢？（疑問語氣）可謂仁之方也已。翻譯：（這）可以說就是實現(xiàn)仁的方法途徑啊。（強調語氣） 四布置下節(jié)繼續(xù)討論的問題：儒家的“仁”和“禮”究竟是什么含義？ 第二課時內(nèi)容 分析課文思路和思想，探討“仁”的含義及其對后世的影響步驟一 導入 由口頭作文引入疏通課文，最后復習完成練習二二 課題分析討論1 請用現(xiàn)代漢語翻譯文題。（學生向老師詢問何為仁者的問題）2 有哪幾個學生來向老師提問？3 老師是怎樣回答這些學生的？請用文中的關鍵詞概括。教師歸納板書三 課文主旨探討如此下：  1 對于同一問題，孔子為什么要作出不同的回答？  （明確：這除了說明孔子作為一個循循善誘的教育家外，還說明他所創(chuàng)導的儒家哲學的核心概念富有極其豐富而復雜的內(nèi)涵，這其實也為后人打著“仁愛”的漂亮旗號兜售私貨提供了可乘之機。) 2 那么從本文看孔子的“仁”從其本身內(nèi)容和對個人修養(yǎng)上有什么不同層次的含義？（明確：從仁作為道德本身內(nèi)容看，最高境界就是“圣”，而“仁”只是達此境界的過程，人只要處在這個過程中就都具有了仁德了；從個人修養(yǎng)上看，就是要求學生起碼要做“士”，一般要求做“君子”，終極目標就是要做“圣人”。)3孔子自認為很難成為圣人，也從來不承認自己是圣人，為什么卻被后人封為“圣人”呢？（明確：孔子在生從來也沒有以圣人自居過卻被后人尊奉為圣人，這里除了孔子本身的謙虛和人們對其崇敬外，還與后代的讀書人尤其是那些搶到天下的強勢者有很大的關系。因為孔子“仁政”的理想社會就是“禮制”，也就是“君君臣臣父父子子”的等級森嚴的社會，而強權者大都產(chǎn)生于“禮崩樂壞”的動蕩年代以一個“復禮”者的姿態(tài)出現(xiàn)的，于是在盛贊的孔子的同時，實際上就在自己的腦瓜帶上了一個圣人的光環(huán)，又為自己強占社會全部資源提供了合法依據(jù)。其次，強勢者一方面可以用“禮制”統(tǒng)治人們，不斷建立健全那種非人的等級森嚴的“和諧”社會，另一方面，可以用圣人社會的理想給老百姓畫一個充饑的大餅，好讓老百姓在憧憬未來“方做人上人”的幸福時，無怨無悔地在現(xiàn)實“吃得苦中苦”。至于讀書人，或曰中國封建時代的知識分子，原本在孔子時代“士”階層是比較獨立的，他們不僅讀書，更學藝，都有一技之長，不要依附權貴就能過活，反倒是那些新興地主階級要來巴結他們，這也是春秋戰(zhàn)國時代中國社會能夠出現(xiàn)“百家爭鳴”的文化繁榮局面的一個重要原因。遺憾的是，孔子創(chuàng)導儒家學說，以天下為己任的抱負，使其有了很強烈的參政意識，在他自己政治抱負受挫之后，開辦私學進行教書育人時，他就很自覺把培養(yǎng)為民作主兼濟天下的君子作為自己的教育目標。這當時那個“搶得天下便是王”的時代，改變建設理想社會的唯一途徑也只能如此，所以，孔子這樣定位自己的教育目標是合情合理的。只是后來“萬般皆下品，惟有讀書高”的自我炒作，刺激了社會官本位文化的盛行，中國的知識分子似乎就開始一心只讀圣賢書了，很少學“藝”的，等于自廢了“武功”，自覺不自覺地開始做權貴或依附權貴，使自己漸漸地成了“人質”，不為三斗米而向權貴折腰的讀書人就是鳳毛麟角了。在這樣的情況下，一些知識分子也許開始是真誠地懷著“立人”“達人”抱負來的，可是一旦步入官場，他們或者被同化做了口是心非的偽君子，或者成為官場斗爭的犧牲品，或者被賜封為為民作主的清官，為權貴們裝點門面，而大多數(shù)為稻糧謀的所謂知識分子都暗暗以“難得糊涂”做箴言，極力贊美這件孔子“圣人”思想裁制出的皇帝的新裝。）四 總結性回到練習一的問題1 孔子的理想和追求是什么？在當時有什么意義？答：孔子的理想就是建立一個想象傳說中堯舜禹所統(tǒng)治的理想社會，追求做一個堯舜那樣的圣人，在當時那個動蕩的時代，這對于撫慰人心確實能產(chǎn)生積極作用。但是這個崇高的理想和追求卻被后人尤其是權勢者所利用，成了麻醉人們心智的精神鴉片。這是因為，孔子的理想和追求雖然很美好，但本質上是“反動”的，根本不可能實現(xiàn)，而其中以“禮”即“等級秩序”為核心的觀念既迎合著人一般的“好勝”心，又能滿足強勢者取得勝利尤其鞏固勝利的需要，為其統(tǒng)治權提供合法依據(jù)。讓中國社會一直在“奴隸”社會中徘徊不前。2 孔子對“仁”的論述很多，試概括弟子問仁一課中“仁”的涵義并探討其積極意義。答：課文對“仁”的涵義有如下表述： 己欲立而立人，己欲達而達人。 克己復禮為仁。己所不欲，勿施于人。仁者，其言也讱。 愛人，知人。這些作為一種道德準則，要求人有崇高理想，有自我控制能力，能夠推己及人，樂于助人，多做實事少說空話；這對激勵人們做一個有道德修養(yǎng)的君子會有一定的積極意義。但是因為要求過高或者不合實際顯得空泛，就很可能成為空話假話，結果反而對己對人產(chǎn)生傷害。比如“立人”“達人”孔子自己都是很難做到，而且做到了還可能像“為民作主”一樣其實就是對人的不尊重甚至是一種剝奪；又如“克己復禮”，“克制”自己怎樣的欲望，要符合怎樣的“禮”都是很需要追問的，否則就可能變成“吃己吃人”。111