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《游褒禪山記》學(xué)案2 (北京版選修4)

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《游褒禪山記》學(xué)案2 (北京版選修4)

111第一篇:游褒禪山記品讀賞析    游褒禪山記是王安石的代表之作。表面上看,本文是一篇游記,其實(shí)是借題發(fā)揮的議論文。本文的最大特點(diǎn)是記敘、議論相結(jié)合,記敘為議論服務(wù)。作者先記敘了自己游山洞的經(jīng)歷。山洞“深”、“難”、“奇”,因有人“怠而欲出”,自己隨之而出,所以不能“極夫游之樂”。接著,作者轉(zhuǎn)入議論,“夫夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅V^,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉。”這樣就把人分成兩類,只有那些不畏艱險(xiǎn)沿著崎嶇的山路勇敢攀登的人,才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。這個(gè)道理不僅僅適用于游覽爬山,也適用于一切工作。王安石作為一位政治家,從小熟讀儒家經(jīng)典,仰慕孔孟,立志高遠(yuǎn)。他在政治上的改革不就是探尋險(xiǎn)遠(yuǎn)之處的奇?zhèn)ス骞謫???dāng)然,王安石深知,欲達(dá)險(xiǎn)遠(yuǎn),首先需要立志,這是主觀條件。沒有遠(yuǎn)大志向就永遠(yuǎn)到達(dá)不了“險(xiǎn)遠(yuǎn)”。王安石有這個(gè)志向,他一生所追求的就是改變北宋“積貧積弱”的局面,要經(jīng)世致用,這個(gè)愿望在他上奏仁宗皇帝和神宗皇帝的文章里講得清清楚楚。有了志,就要持之以恒,有主見,不隨波逐流。否則,也不能到達(dá)“險(xiǎn)遠(yuǎn)”。在此基礎(chǔ)上,自身還要有足夠的力量。從政治改革的角度講,這個(gè)“力”是德、才、學(xué)、識(shí)各個(gè)方面綜合能力的體現(xiàn)。以上三個(gè)方面,志、恒、力都是攀登者自身具備的條件,可謂內(nèi)部條件。然而到了“幽暗昏惑”之處,如果“無物以相之”,也不能到達(dá)。這里的“物以相之”指什么?作者王安石是有深意的。王安石在做地方官時(shí)是就開始推行“青苗法”,效果很好。初試改革,他信心十足。然而改革是十分艱巨的任務(wù),會(huì)遇到來自各方面的干擾阻撓。改革如果沒有最高權(quán)利皇帝的·評(píng)論·賞析語文人生 ·支持是絕對(duì)不行的。特別是當(dāng)改革進(jìn)行到一定程度,懷疑者、攻擊者紛紛而至的時(shí)候,關(guān)鍵就看皇帝的態(tài)度了。王安石對(duì)此十分清醒,他希望皇帝能支持他。當(dāng)他寫了上仁宗皇帝言事書后,并沒有引起宋仁宗的重視,或者說,宋仁宗根本就不想支持他變法改革。年僅歲的宋神宗繼位后,想有所作為,他重用王安石。于是,王安石上奏本朝百年無事札子,論述了宋仁宗執(zhí)政四十多年的種種弊病,指出了歌舞升平的背后存在的嚴(yán)重危機(jī)。在宋神宗的全力支持下,王安石開始了 “熙寧變法”。神宗死后,不滿十歲的哲宗繼位,大權(quán)落在太后高氏手中。高太后對(duì)變法早就不滿了,她執(zhí)政后,起用司馬光為首的保守派,于是變法失敗。相之之“物”,還包括一支高素質(zhì)的官員隊(duì)伍。王安石非常重視人才,可以說他是一個(gè)“人才決定論者”。他篤信“有治人,無治法”。要想振興宋朝,必須造就一大批既有忠心,又有能力,可以勝任朝廷重托的各級(jí)人才。王安石提出了“教之、養(yǎng)之、取之、任之”八字綱領(lǐng)。但由于宋神宗求成心切,熙寧變法在缺少一支精干的官員隊(duì)伍的情況下就匆匆上馬了。由此看來,“物以相之”是何等的重要啊!林紓評(píng)析游褒禪山記時(shí)說道:“此文足以概荊公之生平。志字是通篇之主,謂非定力以濟(jì)之,即有志亦復(fù)無用。故公之行新法堅(jiān)決,不信人言也。所謂無物以相之,相者,火也;火盡又焉得至?故行新法亦須人以助。武靈王行新法,有肥義諸人相之;公不得韓、富為之相,專恃呂惠卿、李定輩,無濟(jì)也。于人可譏,則指同時(shí)指斥新法者;在己為有悔,非悔新法之不可行,悔新法之不竟行也。盡吾志三字,表明公之倔強(qiáng)到底,不悔新法之不善,而恨奉行者之不力。按至和為仁宗年號(hào),公實(shí)未相,新法亦為萌芽,吾言似少近穿鑿鍛煉。不知言者心聲,公之宿志如此,則異日之設(shè)施亦正如此?!绷旨偟拇朔治隹芍^“此言得之”。令讀者費(fèi)解的是,王安石針對(duì)“仆碑”提出“深思而慎取之”的觀點(diǎn),這個(gè)觀點(diǎn)是否游離于主題之外呢?是否對(duì)上段議論有所沖淡呢?細(xì)細(xì)琢磨,作者把這一小段放在大段議論之后寫是有深意的。“仆碑”雖“仆”,畢竟是“碑”,但“其文漫滅”,謬種流傳,不得識(shí)其真面目。學(xué)者不應(yīng)該被表面現(xiàn)象所迷惑,應(yīng)追根溯源,求其本質(zhì)。王安石變法,有成功的可能,也有失敗的危險(xiǎn),中國向來有“成者王侯,敗者寇”的說法,一旦變法失敗,王安石能否得到一個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià)呢?王安石的擔(dān)心不是沒有道理。不是有人稱王安石為“奸人”嗎?王安石壯志未酬,他成了后世毀譽(yù)交織、爭論最多、分歧最大、蓋棺難定論的人物。仇視王安石的人極盡誣蔑栽贓之能事,欲“漫滅其文”。由此看來,“學(xué)者不可以不深思而慎取之”,這是多么令人驚心的話語??!由此而知王安石洞悉人生。后人評(píng)價(jià)此文說:“逸興滿眼,而余旨不絕?!保├ぬ扑伟舜蠹椅拟n·宋大家王文公文鈔卷八)“借題寫己,深情高致,窮工極妙?!保ㄌ扑挝拇季砦迨死罟獾卣Z)“用筆最折。”(沈德潛唐宋八家文讀本卷三十)這些論述都道出了本文的深層含義,可謂王安石的“知音”。 第二篇:游褒禪山記賞析 編輯整理  游褒禪山記是以借游山探洞為題,闡述治學(xué)之道。它是以議論為主、記游為次,通過記游進(jìn)行說理的優(yōu)秀散文。王安石這次游褒禪山,因未能窮究山洞奇險(xiǎn)之景,“不得極夫游之樂”敗興而歸。然而他在自我引咎追悔、反復(fù)思辯中,深刻地領(lǐng)悟了“世之奇?zhèn)ス骞址浅V^,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”的道理,并由此對(duì)治學(xué)之道進(jìn)行深入的思考。先敘后議,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)自然。文章從介紹褒禪山得名之由落筆,既而簡要地?cái)⑹隽巳A山前洞和后洞的概況,然后通過詳細(xì)地描寫他們進(jìn)入幽暗深邃的后洞的經(jīng)過寫出了作者“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見愈奇”的真切感受,真可謂一語雙關(guān),既是對(duì)游洞實(shí)景實(shí)情的描寫,也是對(duì)全文中心議題的表示。接著,作者又用入洞越深,記游者越少的事實(shí)來強(qiáng)化自己的切身感受,慨嘆自己在“力尚足以入、火尚以明”的情況下,卻隨著人群畏難退縮、半途而廢,乃至追悔莫及的惆悵之情。文章從客觀上的記敘向主觀的議論逐漸自然過渡,記敘和議論緊密結(jié)合。上下文一氣呵成,顯得氣勢(shì)流暢。前呼后應(yīng),議論層層相關(guān)。文章圍繞著“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見愈奇”這個(gè)中心議題逐層展開,文意由敘探洞轉(zhuǎn)向議治學(xué)。作者學(xué)習(xí)古人求思之深,故“往往有得”的治學(xué)精神,認(rèn)識(shí)到在客觀條件許可下,做任何事情都必須樹立雄心壯志,才會(huì)不避險(xiǎn)遠(yuǎn)、百折不撓;矢志不渝,勇往直前,最終必定能取得奇?zhèn)?、瑰怪、不同凡響的成就。只要盡了自己最大的努力,即使沒有達(dá)到預(yù)期的目的,也決不會(huì)因?yàn)樵獾剿说淖I諷而后悔。文章緊緊扣住“深”“難”“奇”三字,從志向、力量、物質(zhì)條件三方面,進(jìn)行游洞和治學(xué)二者間的相互比擬,由實(shí)而虛,因事明理;觸類旁通,融敘事與議論為一體。讀者從字里行間可以感受到作者從消極悔恨到積極反省、從感到不盡興變?yōu)橛兴玫乃枷肭榫w的變化。在游山途中,一塊字跡模糊而仆倒在地的碑石,竟引起了王安石極大的興趣,他從碑石上“花山”二字考證出當(dāng)時(shí)人們把“華山”的“華”,讀作“華實(shí)”的“華”是錯(cuò)誤的。并且由此聯(lián)想到因?yàn)楣糯墨I(xiàn)資料的不足,在治學(xué)過程中,常常出現(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象,于是他強(qiáng)調(diào)指出:治學(xué)中應(yīng)具有“深思而慎取”的態(tài)度。作者借殘碑議治學(xué),以小喻大,首尾貫通;不僅加深了文章議論的深度,更表現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路ê推婷畹臉?gòu)思。這篇游記語言凝煉且富有邏輯性,準(zhǔn)確而概括地表達(dá)了文章曲折深?yuàn)W的哲理。111

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