（江西專用）2014高考語文一輪 課時(shí)專練(十五) 論述類、實(shí)用類文本閱讀一

2014高考語文一輪課時(shí)專練（江西專用）：(十五)論述類、實(shí)用類文本閱讀一一、閱讀下面的文字，完成題目。美國基因?qū)W專家在研究了人體內(nèi)幾百種不同細(xì)菌的DNA后證明，剛出生的嬰兒，其體表和體內(nèi)是無菌的，但在出生后幾個(gè)小時(shí)，隨著吃奶、喝水等，一些細(xì)菌便乘機(jī)進(jìn)入體內(nèi)“安家落戶”。此后，“移民”越來越多，逐漸形成一個(gè)龐大的“王國”。最初的“殖民戰(zhàn)爭”決定了每個(gè)人體內(nèi)細(xì)菌的類型，有的是“常住居民”，有的則屬于“流動(dòng)人口”。細(xì)菌也有自己的“語言”，喜歡群居，一般同一種細(xì)菌聚集在一起，既交友也樹敵。如果將人體內(nèi)的細(xì)菌逐個(gè)頭尾相接，其長度可繞地球2周還多，僅人類消化道就含有將近2.04公斤細(xì)菌。 別以為細(xì)菌都是有害的，其實(shí)大部分細(xì)菌是有益于身體健康的。研究發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人所攜帶的細(xì)菌種類各有不同，被視為人體虛擬器官，人的健康長壽離不開正常的菌群。比如生活在我們腸道中的雙歧桿菌、乳酸桿菌等，不僅可以幫助消化，還能保護(hù)人體不受病原體感染，用人體自身細(xì)胞不能產(chǎn)生的酶，合成我們所需要的維生素和營養(yǎng)物質(zhì)等，比如氨基酸。同時(shí)，研究發(fā)現(xiàn)，人工喂養(yǎng)的嬰兒常常比母乳喂養(yǎng)的嬰兒患病率高，一個(gè)重要原因就是人工喂養(yǎng)的嬰兒腸道缺少雙歧桿菌，而雙歧桿菌可以為人體提供多種維生素。特別是維生素K，幾乎全靠腸道菌群的合成。 人體的皮膚實(shí)際上也是一個(gè)細(xì)菌“動(dòng)物園”，大約生活著250種細(xì)菌。研究發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人的皮膚上都有大約3/4的細(xì)菌與別人皮膚表面的細(xì)菌不一樣，男性與女性皮膚上的細(xì)菌也有著顯著的差別。它們大多對我們的皮膚起著保護(hù)作用，并為每個(gè)人制造著獨(dú)特的體味。 但也有一些細(xì)菌會(huì)對人體產(chǎn)生危害。人體有五個(gè)細(xì)菌最多的角落，分別是口腔、鼻腔、腋窩、外陰、腸道。人的口腔是細(xì)菌難得的沃土，美味的食物殘?jiān)瓦m宜的溫濕度，為細(xì)菌創(chuàng)造了舒適的生存環(huán)境，各種細(xì)菌爭相云集，也為有害菌群的孳生提供了有利條件。一不小心，口腔潰瘍、牙周炎、口臭、疼痛等擾得人不得安寧。每天早晨我們所刷掉的牙垢就由600種細(xì)菌組成，儼然就是一個(gè)團(tuán)結(jié)緊密的“社區(qū)”。常見的肺炎球菌則寄居在人的呼吸道里，在外部溫濕度適宜的情況下，這種細(xì)菌與人體相安無事；當(dāng)受涼、過度疲勞、精神受到強(qiáng)烈刺激、創(chuàng)傷等導(dǎo)致人體免疫力下降時(shí)，這種平衡便會(huì)被打破，肺炎、老慢支等呼吸系統(tǒng)疾病就特別容易復(fù)發(fā)。 越來越多的研究表明，將細(xì)菌消滅得過于徹底的環(huán)境可能反而會(huì)給人類的健康帶來危害。英美科學(xué)家聯(lián)合研究發(fā)現(xiàn)，兒童時(shí)期不接觸細(xì)菌和病菌，是5歲以下人群型糖尿病病例近年來急劇增加的主要原因之一。而那些生活在農(nóng)村的孩子由于更早接觸到帶菌的物質(zhì)，有更多機(jī)會(huì)與寵物相處，患過敏癥、哮喘和濕疹等疾病的幾率反而很低。加拿大麥克馬斯特大學(xué)的研究人員也首次證明，腸道內(nèi)的細(xì)菌會(huì)影響大腦的化學(xué)反應(yīng)和行為舉止，這是一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，因?yàn)椴簧俪Ｒ娔c胃疾病往往伴隨著情緒焦慮和抑郁。 (選自光明日報(bào)2012年8月16日) 1下列關(guān)于原文有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A人的一生，都與細(xì)菌結(jié)下不解之緣。細(xì)菌不僅生活在我們周圍的環(huán)境中，還在我們體內(nèi)蟄居、繁殖。 B科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：寄居在人體的細(xì)菌，有的對人體有害，有的則對人體有益，比如乳酸桿菌等。 C人剛一出生，人體內(nèi)便會(huì)帶有多種不同的細(xì)菌。隨著年齡的增長，人體內(nèi)的細(xì)菌也會(huì)越來越多。 D每個(gè)人體內(nèi)的細(xì)菌類型往往是不同的，且細(xì)菌一般喜歡群居，常常是同一種細(xì)菌聚集在一起。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A人體中的細(xì)菌大多數(shù)是“紅臉英雄”，被人看作是人體的虛擬器官，有益細(xì)菌影響著人體的健康與長壽。 B人體腸道中的雙歧桿菌對人體的貢獻(xiàn)有兩個(gè)：一是幫助消化，二是產(chǎn)生人體自身細(xì)胞不能產(chǎn)生的酶。 C研究表明，兒童時(shí)期如果更早地接觸到帶有細(xì)菌的物質(zhì)，反而對人體健康有益，減少患某些疾病的幾率。 D人體皮膚上也生活著大量的細(xì)菌，細(xì)菌中的大部分對皮膚起著保護(hù)作用，并使自身顯示出獨(dú)特氣味。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A人的口腔是人體內(nèi)有害細(xì)菌產(chǎn)生較多的角落，因?yàn)檫@里環(huán)境舒適，溫度適宜，為有害菌群孳生提供了條件。 B人體呼吸道里的肺炎球菌，平時(shí)這種細(xì)菌與人體相安無事，但人體免疫力下降便產(chǎn)生肺炎、老慢支等疾病。 C人工喂養(yǎng)的嬰兒常常比母乳喂養(yǎng)的嬰兒患病率高，一個(gè)重要原因就是人工喂養(yǎng)的嬰兒腸道內(nèi)缺少雙歧桿菌。 D人體內(nèi)細(xì)菌與細(xì)菌之間，細(xì)菌與人體之間相互依賴、相互制約，影響著人體的代謝過程，保持著微生態(tài)平衡。 二、閱讀下面的文字，完成題目。內(nèi)審美作為一種與感官型審美相對的審美形態(tài)，濫觴于人類審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達(dá)內(nèi)在精神境界審美的表述。老子的最高審美境界，來自于修道時(shí)的“致虛守靜”等內(nèi)心體驗(yàn)過程中出現(xiàn)的獨(dú)特的內(nèi)審美境界。這種境界被莊子表述為“心齋”“坐忘”，具有所謂“虛室生白”的內(nèi)審美效應(yīng)。就先秦儒家而言，也有著相同的情況?？鬃又鲝垺拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”和“盡善盡美”，表現(xiàn)出對感官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛贊他的弟子顏回時(shí)所說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！边@個(gè)“不改其樂”，是一種精神境界型的內(nèi)審美，是一種內(nèi)樂，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區(qū)別，美的是現(xiàn)實(shí)中可以用感官把握的具體對象，而美，則是這種具體對象之后的理念，這種理念具有看不見、摸不著的特點(diǎn)，是具有形而上學(xué)意味的本體。柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過的理念世界之時(shí)才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美。內(nèi)審美具有精神性審美的特征，表現(xiàn)出對于物質(zhì)欲望的超越。正是這種超越性，構(gòu)成了人類審美的最高層次。內(nèi)審美是一種源遠(yuǎn)流長且具有普遍性的審美形態(tài)，但中西方之間仍有區(qū)別。區(qū)別主要在于超驗(yàn)與非超驗(yàn)上。從柏拉圖開始，中經(jīng)中世紀(jì)基督教神學(xué)美學(xué)思想，再到現(xiàn)代存在主義的“天地神人共舞”，其內(nèi)審美主要是超驗(yàn)的，即不以人的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)感覺為轉(zhuǎn)移，而以抽象理念和信仰反省為核心。相反，中國古代的內(nèi)審美則兼具超驗(yàn)和非超驗(yàn)即經(jīng)驗(yàn)兩類。中國古代審美文化與西方古代審美文化相比，具有以下特點(diǎn)。第一，以內(nèi)樂為上，感官享樂為下。第二，中國的內(nèi)樂傳統(tǒng)與內(nèi)在實(shí)踐傳統(tǒng)一致，是內(nèi)在實(shí)踐、內(nèi)在體驗(yàn)的結(jié)果。老子講“致虛守靜，以觀其復(fù)”，就是通過心理的自我調(diào)節(jié)，達(dá)到“觀道”和“覽玄”的境界。莊子的“心齋”和“坐忘”講求心靈的虛靜。這種虛靜之說，到了荀子那里就發(fā)展成了“虛一而靜”理論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相連，產(chǎn)生“心平愉”，則“無萬物之美而可以養(yǎng)樂”的內(nèi)審美效果。儒家的“內(nèi)圣外王”之道，雖非就審美而言，但正是追求“內(nèi)圣”的內(nèi)在功夫，才使得審美從道德感和功利感中升華出來，從現(xiàn)實(shí)的困境中超越出來，從而出現(xiàn)“孔顏樂處”和“吾與點(diǎn)也”的內(nèi)在精神境界型審美。第三，由于內(nèi)樂、內(nèi)審美是自我內(nèi)在實(shí)踐的產(chǎn)物，因而中國人的生命存在和身心自由問題，從來都是一個(gè)不需要外力解決的問題，不像基督教等神學(xué)那樣需要外來的神的救贖，而是仰賴于自身的感悟、內(nèi)心的悅樂和身心的自我解放。中國古代的往圣先賢的對于精神境界的追求，不僅成就了人格理想的完善，而且也成就了審美的健全發(fā)展，是當(dāng)今社會(huì)人們心靈建構(gòu)、內(nèi)心和諧的仍具有強(qiáng)大生命力的精神支柱，是我們這個(gè)精神存在狀態(tài)與物質(zhì)發(fā)展水平不和諧時(shí)代的一種有益的參照。4下列各項(xiàng)中，關(guān)于“內(nèi)審美”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A內(nèi)審美是指一種古已有之的與感官型審美相對的審美形態(tài)。B內(nèi)審美是具體對象之后的理念和具有形而上學(xué)意味的本體。C內(nèi)審美表現(xiàn)為人對物質(zhì)欲望的超越和主體精神境界的提升。D內(nèi)審美是具有普遍性的審美形態(tài)，是人類審美的最高層次。5下列關(guān)于中西方古代內(nèi)審美的區(qū)別，表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A中國古代內(nèi)審美兼具超驗(yàn)與非超驗(yàn)兩類，西方古代內(nèi)審美則主要是超驗(yàn)的。B中國古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體驗(yàn)，而西方古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)抽象理念和信仰反省。C中國古代內(nèi)審美是內(nèi)在實(shí)踐的結(jié)果，西方古代內(nèi)審美則不是通過內(nèi)心活動(dòng)而是借助神力來實(shí)現(xiàn)的。D中國古代內(nèi)審美側(cè)重于心靈平和、愉悅的效果，而西方古代內(nèi)審美則側(cè)重于神力救贖后的超越。6下列表述，與原文意思相符的一項(xiàng)是()A莊子主張“心齋”和“坐忘”，實(shí)際上就是要通過個(gè)體心理調(diào)適達(dá)到內(nèi)審美的效果。B孔子盛贊顏回“不改其樂”，體現(xiàn)了古代儒家對內(nèi)審美的推崇和對感官審美的摒棄。C中國古代的往圣先賢對于精神境界的追求，能實(shí)現(xiàn)人格理想的完善，能有效改變現(xiàn)實(shí)。D柏拉圖的“天地神人共舞”的思想，充分體現(xiàn)了理念世界之美和西方內(nèi)審美的特征。2014高考語文一輪課時(shí)專練（江西專用）：(十五)1C解析 依據(jù)原文第一段“剛出生的嬰兒一些細(xì)菌便乘機(jī)進(jìn)入體內(nèi)安家落戶”可得出判斷，人在剛一出生時(shí)，體內(nèi)是不帶有細(xì)菌的。2B解析 依據(jù)原文第二段中“保護(hù)人體不受病原體感染比如氨基酸”可知，貢獻(xiàn)二是保護(hù)人體不受病原體感染，合成所需的維生素和營養(yǎng)物質(zhì)等。3B解析 依據(jù)原文倒數(shù)第二段末尾“當(dāng)受涼、過度疲勞肺炎、老慢支等呼吸系統(tǒng)疾病就特別容易復(fù)發(fā)”可知，當(dāng)人體免疫力下降時(shí)，肺炎、老慢支等疾病就特別容易復(fù)發(fā)，而不是產(chǎn)生這些疾病。4B解析 這只是柏拉圖對“美”的理解。本項(xiàng)偷換概念，張冠李戴。5C解析 據(jù)“柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過的理念世界之時(shí)才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美”“而以抽象理念和信仰反省為核心”等信息可知，西方古代內(nèi)審美同樣需要通過主體心理活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。6A解析 B項(xiàng)據(jù)原文“孔子主張文質(zhì)彬彬，然后君子和盡善盡美，表現(xiàn)出對感官型審美的充分肯定”可知，本項(xiàng)“對感官審美的摒棄”的表述不當(dāng)。C項(xiàng)“能有效改變現(xiàn)實(shí)”無根據(jù)。D項(xiàng)“天地神人共舞”是現(xiàn)代存在主義的思想。