（豫寧）2018-2019版高中語文 第四單元 情動于衷而形于言 第13課 蘭亭集序課件 語文版必修1.ppt

第13課蘭亭集序,第四單元情動于衷而形于言,1.積累文言基礎(chǔ)知識，重點掌握多義實詞。 2.品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進而了解作者對山水鐘情的性靈。 3.體會作者的思想感情及其變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。,【學(xué)習(xí)目標】,預(yù)讀先學(xué),多讀厚積,品讀研析,內(nèi)容索引,預(yù)讀先學(xué),一、給下列加顏色的字注音 (1)癸丑() (2)會稽( ) (3)修禊() (4)清流激湍() (5)流觴( ) (6)游目騁懷( ), 語言知識強化,u,kui j,x,tun,shn,chn,二、識記文中基礎(chǔ)知識 1.寫出下面通假字及意義 雖趣舍萬殊：_ 2.寫出下列加顏色詞的古義 (1)是日也 古義：_ 今義：形容詞，對，正確(跟“非”相對)。 (2)茂林修竹 古義：_ 今義：修理，整治。,通“趨”，趨向，前往。,代詞，這。,高。,(3)所以游目騁懷 古義：_ 今義：連詞，表因果關(guān)系。 (4)信可樂也 古義：_ 今義：書信。 (5)向之所欣 古義：_ 今義：方向。,用來,實在。,過去。,(6)列坐其次 古義：_ 今義：次序在第二的，副的；質(zhì)量差，品質(zhì)差。 (7)及其所之既倦 古義：_ 今義：連詞，連接并列的名詞性詞語。,近旁，旁邊。,等到。,(8)曾不知老之將至 古義：_ 今義：曾經(jīng)。 (9)亦將有感于斯文 古義：_ 今義：文雅。,竟然。,這次集會的詩文。,修禊事也：_ 茂林修竹：_ 修短隨化：_,3.解釋下列加顏色詞的意義,(1)修,所以興懷，其致一也：_ 家貧，無從致書以觀：_ 聽婦前致詞：_,(2)致,動詞，治，從事某種活動,形容詞，高,形容詞，長,名詞，情趣,動詞，得到,動詞，表達,況修短隨化，終期于盡：_ 征斂無期：_ 與老人期，何后也：_ 外無期功強近之親：_,(3)期,列坐其次：_ 陳勝、吳廣皆次當行：_ 又間令吳廣之次所旁叢祠中：_,(4)次,動詞，會合,名詞，限度,動詞，約會,名詞，古代喪服的名稱,名詞，近旁，旁邊,動詞，編排,動詞，駐扎,蘭亭集序：_ 少長咸集：_ 蟲集冠上：_,(5)集,未嘗不臨文嗟悼：_ 東臨碣石：_ 故臨崩寄臣以大事：_,(6)臨,許多文章或詩歌編輯在一起，形成一本名詞，書,動詞，聚集,動詞，停留,動詞，面對,動詞，至、到,副詞，將要、快要,4.掌握下列加顏色詞語的活用類型，并寫出其含義 (1)足以極視聽之娛：_ (2)群賢畢至，少長咸集：_ _ (3)曾不知老之將至：_ (4)引以為流觴曲水：_ (5)所以游目騁懷：_ (6)固知一死生為虛誕：_ (7)齊彭殤為妄作：_ (8)所以興懷，其致一也：_,數(shù)詞用作形容詞，一樣，相同,副詞用作動詞，窮盡，盡享,均為形容詞用作名詞，賢，有賢德的人；少，,年輕的人；長，年長的人,形容詞用作名詞，年老之境,動詞的使動用法，使流,動詞的使動用法，游，使放縱；騁，使開暢,數(shù)詞的意動用法，把看做一樣,形容詞的意動用法，以為齊,雖趣舍萬殊：_ 雖世殊事異：_,5.寫出下列加顏色虛詞的意義和用法,及其所之既倦：_ 猶不能不以之興懷：_ 夫人之相與：_ 足以極視聽之娛：_ 向之所欣：_,(1)之,(2)雖,與“所”連用，指所達到的情景、地步,代詞，指“向之所欣已為陳跡”,用于主謂之間，取消句子獨立性,結(jié)構(gòu)助詞，的,音節(jié)助詞，不譯,連詞，雖然,連詞，即使,所以游目騁懷：_ 所以興懷，其致一也：_,會于會稽山陰之蘭亭：_ 欣于所遇：_ 終期于盡：_,(3)于,引以為流觴曲水：_ 亦足以暢敘幽情：_ 猶不能不以之興懷：_,(4)以,(5)所以,介詞，在,介詞，對,介詞，到,介詞，把,目的連詞，用來,介詞，因,用來，帶有名詞性,的原因,6.說出下列句式類型 (1)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛：_ (2)會于會稽山陰之蘭亭：_ (3)當其欣于所遇：_ (4)亦將有感于斯文：_ (5)晤言一室之內(nèi)：_ (6)引以為流觴曲水：_ (7)死生亦大矣：_,定語后置句,介賓短語后置句,介賓短語后置句,介賓短語后置句,省略句，省略介詞“于”,省略句，省略介詞賓語“之”,判斷句,7.翻譯下列文中的句子 (1)夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。 譯文：_ _ (2)向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。 譯文：_ _,以前感到歡快的事，頃刻之間就成了陳跡，尚且不能不因為它而引起心中的感觸；何況壽命長短聽憑造化，最后終將以生命的結(jié)束為最終的結(jié)局。,人們彼此相處，很快就度過一生。有的發(fā)自內(nèi)心，在室內(nèi)(跟朋友)面對面地交談；有的把情懷寄托在所喜好的事物上，不拘形跡，放縱逍遙。,(3)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 譯文：_ _,(我)本來知道把死和生看做一樣是荒誕不經(jīng)的，把長壽和夭折等同起來是憑空編造的。,三、名言警句 1.課文名句 (1)群賢畢至，少長咸集。 (2)此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。 (3)是日也，天朗氣清，惠風和暢。 (4)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。,2.課外名句有關(guān)“生死”的名句 (1)茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。 林則徐赴戍登程口占示家人 (2)寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。鄭思肖畫菊 (3)人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。司馬遷報任安書 (4)人生自古誰無死？留取丹心照汗青。文天祥過零丁洋 (5)捐軀赴國難，視死忽如歸。曹植白馬篇, 文本常識積累,一、作者簡介 王羲之(321379)，東晉著名書法家，字逸少，瑯玡臨沂(今山東臨沂)人，后遷居會稽山陰。曾任右軍將軍、會稽內(nèi)史，故世稱王右軍。他卓越的書法藝術(shù)獲得了后世的普遍贊揚，人稱“書圣”。他書寫的蘭亭集序，筆法妍麗勁健，為千古書家之范，被稱為“天下第一行書”。著有王右軍集。,二、背景展示 東晉穆帝永和九年(353)農(nóng)歷三月初三日，這天天朗氣清，惠風和暢。王羲之與謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等26人當場賦詩，共得37篇。王羲之將這些詩句匯集起來，結(jié)為蘭亭集，并為此集作了一篇序，共324字，原來無題目，今題“蘭亭集序”是后人所加。,三、文學(xué)常識 1.永和：東晉皇帝司馬聃(晉穆帝)的年號，從公元345年356年，共12年。 2.禊事：古代習(xí)俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日(魏以后定為三月初三日)，人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。 3.流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯子停在誰的面前，誰就飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。,品讀研析,但凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以沉淀人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，使原本被世俗蒙蔽的雙眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心靈恢復(fù)平靜，使塵世的煩惱成為過眼云煙。千年往事的蘭亭盛會便是一次文人與山水結(jié)合的人生樂事，也是一次人格與精神境界的升華?！皶ァ蓖豸酥畯倪@次盛會中體悟到了什么呢？他想通過這篇序文傳達出哪些人生感悟呢？讓我們一起走進書法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)珠聯(lián)璧合、堪稱絕世之作的蘭亭集序吧！,課堂導(dǎo)語, 通讀整體感知,(1)在圖示中“記敘、抒情、說明”后的空缺處分別填上相關(guān)內(nèi)容(每個空格限四個字)。 (2)在最右邊的空缺處分別填上表示作者情感變化的一個字。,答案,答案蘭亭盛況人生感慨作序目的樂悲,1.本文是一篇書序，從文中哪些內(nèi)容可以看出來？本文最能表現(xiàn)作者觀點的句子是哪一句？,答案,答案(1)作為書序，本文介紹了作詩緣由、作詩情形、成書經(jīng)過和本書的意義。 (2)死生亦大矣。, 深讀重點探究,2.作者寫蘭亭的景色時突出了什么特征？與作者的“情”有何關(guān)系？,答案,答案文章寫蘭亭的景色突出了“淡雅”的特征，陰歷三月的江南，山澗水渚之間，綠樹成蔭，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已?？瓷?，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦只言其“天朗氣清，惠風和暢”而已：一切盡顯淡雅。而這景物正是作者淡雅心境的客觀反映。東晉之時，玄學(xué)盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目遇”，而且“神游”，到自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。,答案(1)開頭寫宴集之樂，而后由宴集想到人生，想到人生苦短，不禁“痛”從中來；接著作者批判當時流行的人生虛無的消極態(tài)度，慨嘆死生的重大意義，從而發(fā)出深沉的悲嘆，文章由生之樂而轉(zhuǎn)向死之痛；最后以悲嘆作結(jié)，感情起伏有致，情真意切。 (2)雖然作者對生死的思考最終并沒有上升到哲學(xué)的高度，也沒有得出通達徹悟的解釋，但在情感的變化過程中，暗含著作者對人生的眷戀與熱愛，是敢于直面人生、客觀務(wù)實而又曠達的人生態(tài)度的反映。,3.在本文中，作者的情感是怎樣起伏變化的？這種變化表達了作者對人生的哪種看法？,答案,4.文中有一句“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，你對這句話是怎樣理解的？,答案,答案東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲權(quán)貴。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于流水，隨波蕩漾，漂到哪里就是哪里。他們認為，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”，“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。我也認為，生和死是兩碼事，不能等同起來，生有各種各樣的生，有人活得窩窩囊囊，有人活得志得意滿；死也有各種各樣的死，有人死得默默無聞，有人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說：“生的偉大，死的光榮?！鄙c死怎么可以等同呢？正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓自己的生命輕易地悄悄逝去。,王羲之在蘭亭集序中感慨“老之將至”，人生無常，情調(diào)有些低沉，你覺得作者在文中所抒發(fā)的悲哀之情是否是消極悲觀的？,答案, 延讀思維拓展,答案(觀點一)有些消極。文末承接上文“死生亦大矣”的“痛”而來，詢古問今，由己悲人。古人、今人都對這同一話題有同樣的感慨，都避免不了生命殞滅的規(guī)律，魏晉時代，士大夫多崇尚老莊哲學(xué)，意志消沉，不思進取，這對王羲之不會沒有影響。 (觀點二)悲嘆并不等于悲觀。文章由欣賞良辰美景、流觴曲水而引發(fā)樂與憂、生與死的感慨，“情隨事遷，感慨系之”，愉悅閑適的情緒頓時轉(zhuǎn)向激蕩，流露出一絲感傷情緒，但到篇末，進一步探求生命的意義和價值，產(chǎn)生了珍惜時間、眷戀生活、熱愛文明的思考，又趨于平靜。正因為人生無常，時不我待，所以他才要著文流傳后世，以承襲前人，啟示來者。,多讀厚積,景物描寫 王羲之在蘭亭集序中的景物描寫很有特色。在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦只言其“天朗氣清，惠風和暢”而已。, 讀技法 勤練筆,【技巧點撥】 我們?nèi)绾尾拍茏尵拔锩鑼懹懈刑厣兀?第一，抓住景物的特征，全面細致地觀察和刻畫。 第二，把握寫景順序，寫出層次。描寫景物的順序通常有兩種：時間順序和空間順序。 第三，展開合理想象。 第四，融情于景，情景交融。 最后，要注意精心錘煉語言。,【遷移運用】 請你寫幾段文字，描述自己印象深刻的景物。不少于300字。,答案,答案(示例)為了看日出，我常常早起，那時天還沒有大亮，周圍非常清靜，船上只有機器的響聲。 天空還是一片淺藍，很淺很淺的。轉(zhuǎn)眼間天邊出現(xiàn)了一道紅霞，慢慢地在擴大它的范圍，加強它的亮光。我知道太陽要從天邊升起來了，便不轉(zhuǎn)眼地望著那里。 果然過了一會兒，在那個地方出現(xiàn)了太陽的小半邊臉，紅是真紅，卻沒有亮光。這個太陽好像負著重荷似的一步一步、慢慢地努力上升，到了最后，終于沖破了云霞，完全跳出了海面，顏色紅得非?？蓯?。一剎那間，這個深紅的圓東西，忽然發(fā)出了奪目的亮光，射得人眼睛發(fā)痛，它旁邊的云片也突然有了光彩。,有時太陽走進了云堆中，它的光線卻從云里射下來，直射到水面上。這時候要分辨出哪里是水，哪里是天，倒也不容易，因為我就只看見一片燦爛的亮光。 有時天邊有黑云，而且云片很厚，太陽出來，人眼還看不見。然而太陽在黑云里放射的光芒，透過黑云的重圍，替黑云鑲了一道發(fā)光的金邊。后來太陽才慢慢地沖出重圍，出現(xiàn)在天空，甚至把黑云也染成了紫色或者紅色。這時候發(fā)亮的不僅是太陽、云和海水，連我自己也成了明亮的了。 這不是很偉大的奇觀嗎？,1.課本素材 【點擊文本】王羲之在蘭亭集序中說：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！边@表達了作者對人生的深沉思考：生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當做些實事，不宜空談玄理之意。, 讀素材 善積累,【運用示例】人總是要面對死亡的，任何生命都無法抗拒時間的無情吞噬。死亡是如此強大而不可抗拒，個體生命在它面前顯得如此渺小而脆弱。因此，誰都無法回避對死亡的思考。林語堂說：“能見到死亡的人也能見到人類喜劇的意識，于是他很迅速地變成詩人了。”王羲之是這樣的詩人。他深知“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，忘生死，輕成敗，是基于對生命本質(zhì)和人生真諦的感悟。因而他們對有限的生命更是倍加珍惜，在平平淡淡從從容容中書寫出生命價值的箴言。,2.課外素材 史鐵生：在死神眼下笑看生死 史鐵生21歲因冰雹凍雨，致雙腿殘疾，后來又不幸患上尿毒癥。59年的生命歷程，他近40年在輪椅病榻上度過。他的生命總徘徊于泥沼，躑躅于低谷。壞掉的腎臟全靠透析維持。常年的透析，無窮盡的針刺，血管成了蚯蚓狀，軀體猶如蜂窩。但殘酷的病魔沒磨滅其意志，困苦的生活未困頓其精神，史鐵生不懈地讀書、思考、寫作，始終堅持、堅守、堅忍不拔。他說：“生命的價值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動地欣賞這過程的美麗和悲壯從不屈中獲得驕傲，從苦難里提取幸福，從虛無里創(chuàng)造意義?！?有堅韌壯行，生命怎能不挺立挺拔？他達觀到超脫，指引自己的人生路徑：“左右蒼茫時，總也得有條路走，這路又不能再用腿去趟，便用筆去找?！彼谧髌防锼伎贾c死、殘缺與愛、苦難與信仰、寫作與藝術(shù)等重大問題，并展現(xiàn)了他自己如何在生活中活出了意義，這些或許都是他過往的經(jīng)歷留給他的精神財富。他曾表示：“對待生死我選擇一種樂觀的態(tài)度，讓我如此幽默地看待生死還得感謝卓別林?！?【選材感言】數(shù)十年間，史鐵生在輪椅上年復(fù)一年地沉思默想，度過了絕望而迷茫的青年時光，也成熟了他中年的深沉思想。在他的長篇小說務(wù)虛筆記和散文病隙碎筆中，他思考著生與死、殘缺與愛、苦難與信仰、寫作與藝術(shù)等人生問題，這些關(guān)于生死、關(guān)于生命、關(guān)于生活的透徹思考，都是他留給文學(xué)界和讀者的精神財富。他的寫作意義和價值，已經(jīng)超越了文學(xué)本身。透過他的文字，我們可以思考的東西有很多，他作為一個殘疾人，遠比健全人思索得更寬廣、更透徹。他超脫，但關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注對生命意義的終極思考。,永和九年的那場醉 祝勇 東晉永和九年的暮春，時任右軍將軍、會稽內(nèi)史的王羲之，同朋友在山陰蘭亭舉行了一次聲勢浩大的文人雅集，行“修褉”之禮，曲水流觴，飲酒賦詩。酒酣耳熱之際，王羲之提起一支鼠須筆，在蠶繭紙上，寫下一篇蘭亭集序。, 讀美文 會賞析,1 600多年后，我們依然能夠呼吸到那年春天的明媚。東晉時代的郊游，暢飲，酣歌，書寫，都變得輕快起來，少了“建安七子”“竹林七賢”的曲折和吞咽，連呼吸吐納都通暢許多。王羲之到了蘭亭，才算是找到了真正的自己，或者說，就在王羲之仕途困頓之際，那份從容、淡定、逍遙，正在會稽山陰之蘭亭，等待著他。 曲水流觴式的風雅，讓后世許多帝王將相艷羨不已，紛紛效仿，而王羲之最向往的，卻是拯救社稷蒼生的功業(yè)。他曾官至?xí)鼉?nèi)史、右軍將軍，但官場的渾濁，容不下一個清風白袖的文人書生。他，入世，卻不按官場的既定方針辦，他不倒霉，誰倒霉呢？果然，王羲之被官場風暴，徑直吹到會稽。,離開政治漩渦建康，讓他既失落，又欣慰。他離自己的理想越來越遠，卻離自然越來越近。和朋友們相約雅集的那一天，天朗氣清，惠風和暢，所有的刀光劍影都被隱去了，歲月被這縷陽光抹上一層淡金的光澤。唯有此時，人才能沉下來，呼應(yīng)著自然的啟發(fā)，想些更玄遠的事情，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。從這文字里，我們看到王羲之焦灼的表情終于松弛下來。我們看見了他的側(cè)臉，被蟬翼般細膩和透明的陽光包圍著，那樣的柔和。他忽然間沉默了，面對天地自然，面對更加深邃的時空，他對生命有了超越功利的思考，那份快樂自不必說，而他的憂傷，則是緣于這份“樂”，來得快，去得也快，因為人的生命，就如這暮春里的落花，無論怎樣燦爛，轉(zhuǎn)眼之間，也會消逝得無影無蹤。,死亡是對生命最大的限制，在這個限制面前，王羲之瀟灑不起來。蘭亭集序里文字開始時還是明媚的，是被陽光和山風洗濯的通透，是呼朋喚友、無事一身輕的輕松，但寫著寫著，調(diào)子卻陡然一變，文字變得沉痛起來，那是因為對生命的追問到了深處，便是悲觀，是一種與生俱來、又無法擺脫的孤獨。蘭亭集序寥寥三百二十四字，把一個東晉文人的復(fù)雜心境一層一層地剝給我們看。莊嚴繁華的背后，是永遠的凄涼。打動人心的，是美，更是這份凄涼。 唐太宗癡迷于蘭亭集序，重要的原因就在于它道出了人生的大悲慨，觸及了他最敏感的那根神經(jīng)，就是存在與虛無的問題。唐太宗以他的自私，把王羲之蘭亭集序的真跡帶走了，令后世文人陷入永久的嘆息中而不能自拔。,但人們依然想把它“追”回來，他們發(fā)明了一種新的方式去“追”，那就是臨摹。 歷朝歷代，太多的書者，都加入到浩浩蕩蕩的臨摹陣營中，他們密密麻麻地站在一起，仿佛依次傳遞著一則古老的寓言。但這并非機械的重復(fù)，而是在復(fù)制中，滲透進自己的風格和時代的審美趣味。于是蘭亭集序借用了一代又一代人的手，反反復(fù)復(fù)地進行著表達，王羲之的蘭亭集序，像一個人一樣，經(jīng)歷著成長，蛻變，新陳代謝的過程。世界上沒有一種文化，像中國文化這樣陷入深深的文字崇拜。這種崇拜，通過對蘭亭集序的反復(fù)摹寫，復(fù)制，表現(xiàn)得無以復(fù)加。,公元6世紀的一天，一個叫周興嗣的員外侍郎接到梁武帝的圣旨，要他從王羲之書法中選取1 000個字，編纂成文，要求是這1 000個字不得有所重復(fù)，周興嗣煞費苦心，終于完成了任務(wù)，中國歷史上有了第一篇千字文。從此開始，每代人開蒙之際，都會讀到這樣的文字：“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張，寒來暑往，秋收冬藏”瑯瑯的誦讀之聲，一直延續(xù)至今，從未中斷。每個人在學(xué)習(xí)知識的起始階段，都會與那個遙遠的王羲之相遇，王羲之的字，也成為每一代中國人的必修課，貫注到中國人的生命記憶和知識體系中。,蘭亭集序，一頁古老的紙張，就這樣形成了一條漫長的鏈條，在歲月的長河中環(huán)環(huán)相扣，從未脫節(jié)。在后世文人、藝術(shù)家的參與下，蘭亭集序早已不再是一件孤立的作品，而成為一個藝術(shù)體系。它讓我們意識到，中國傳統(tǒng)文化是一個強大的有機體，有著超強的生長能力。蘭亭集序的流傳過程，與中國人的時間觀和生命觀完全同構(gòu)每一次死亡，都只不過是新一輪生命的開始。,王羲之或許不會想到，正是他對良辰美景的流連與哀悼，對生命流逝、死亡降臨的愁緒，使一紙?zhí)m亭集序從時間的囚禁中逃亡，獲得了自由和永生。如果說時間是流水，那么這一連串的蘭亭集序就像曲水流觴，酒杯流到誰的面前，誰就要端起這只杯盞，用古老的韻腳抒情，而那新的抒情者，不過是又一個王羲之而已。死去的王羲之，就這樣在以后的朝代里，不斷地復(fù)活。,由此我產(chǎn)生了一個奇特的想象有無數(shù)個王羲之坐在流杯亭里，王羲之的身前、身后、身左、身右，都是王羲之。酒杯也從一個王羲之的手中，輾轉(zhuǎn)k到另一個王羲之的手中。這不是醉話，也不是幻覺，既然蘭亭集序可以被復(fù)制，王羲之為何不能被復(fù)制？王羲之身后那些接踵而來的臨摹者，難道不是死而復(fù)生的王羲之？大大小小的王羲之、長相不同的王羲之、來路各異的王羲之，就這樣在時間深處摩肩接踵。很多年后，我來到會稽山陰之蘭亭，迎風坐在那里，一扭身，就看見了王羲之，他笑著，把一支筆遞過來。這篇文章，就是用這支筆寫成的。 (摘自祝勇故宮的風花雪月，東方出版社出版),【讀后啟悟】王羲之的蘭亭集序值得稱道的地方很多，人們一般從文學(xué)及書法的角度來探討其魅力與意義，本文雖然也大略談及了蘭亭集序文本中所透露出的生死觀，也簡要梳理了這幅書法作品對后世的巨大影響，但此文的重心并不在此，本文以此為介質(zhì)，探討了中國文化的成長、蛻變及新陳代謝的過程。王羲之用蘭亭集序表達出自己對生死的深刻認識，他的思考引發(fā)后人對人生的思考，后人在此基礎(chǔ)上融入了個人感受和時代審美，使這種思考延續(xù)、發(fā)展，成為中國文化的重要組成部分。作者能跳出一般人看待蘭亭集序的思維窠臼，從大文化的視角重新審視這篇作品對于中國文化的意義，體現(xiàn)出了作者的匠心獨具。,傳統(tǒng)文化與核心價值觀關(guān)系之十二友善 1.名句民，吾同胞；物，吾與也。北宋張載正蒙乾稱 譯文百姓，都是我的兄弟姊妹；萬物，與我都是天地所生。, 讀國學(xué) 厚素養(yǎng),解讀張載是北宋時期儒家學(xué)者，發(fā)揚儒家的仁義修身等思想，主張將自我的完善與對社會的使命相結(jié)合，提出了著名的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(張子語錄語錄中)的人生理想，為后世所推崇。正蒙是張載用以闡述哲學(xué)理論的著作，其中乾稱中的部分文字，通過闡發(fā)天地萬物為一體的觀點，強調(diào)了仁愛的培養(yǎng)要從個體向家庭推廣，并進而影響社會。這篇文字被張載刻在其教育學(xué)堂的西面墻壁上，因此又稱西銘。在他看來，天地萬物既然是一體，因此人與人之間就應(yīng)當相互友善對待，相親相愛，這樣才是天地的本來狀態(tài)，人類也才會有更好的發(fā)展。這一觀點對中國文化影響極大，近代的啟蒙思想家嚴復(fù)、康有為、梁啟超、譚嗣同等都對之有所繼承和發(fā)揚。,2.名句交善人者道德成，存善心者家室寧，為善事者子孫興。 明方孝孺幼儀雜箴二十首柱銘 譯文和善良的人交友能夠提升自己的道德，心存善念的人家族能夠和諧安寧，做善事的人子孫能夠繁衍興盛。,解讀明代大學(xué)者方孝孺，因為卷入了明成祖朱棣和建文帝朱允炆的政權(quán)爭奪，成為政治犧牲品，被奪取政權(quán)的朱棣“滅十族”，制造了當時的大慘案。他之所以能夠在政權(quán)更替中堅決擁護朱允炆的“正統(tǒng)”信念，正是由儒家思想的道義觀所決定的。胡適先生曾高度評價：“方孝孺是明初一個了不起的人。我們的圣人孔夫子在二千五百年前，就提倡有殺身以成仁，毋求生以害仁，這是我們的傳統(tǒng)。在中國歷史上，為獨立的思想、獨立的人格而殉道的不少。方孝孺就是為主張、為信仰，為他的思想而殺身成仁的一個人。”方孝孺認為好人會有好報，雖然他的人生結(jié)局悲慘，但他的美名傳揚千古，“計利應(yīng)計天下利，求名當求萬世名”，這正是善良的終極價值。,