（全國(guó)通用版）2018-2019版高中歷史 專題五 歐洲宗教改革 第1課“神圣的中心組織”——天主課件 人民版選修1 .ppt

專題五歐洲宗教改革,課標(biāo)要求,1.了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。 2.知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。 3.簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。,“神圣的中心組織”天主教,目標(biāo)導(dǎo)航,1.了解天主教會(huì)在西歐強(qiáng)大的統(tǒng)治勢(shì)力。(重點(diǎn)) 2.理解教義教規(guī)是天主教會(huì)控制人們思想的主要手段，教會(huì)的專制與墮落是其內(nèi)部危機(jī)的主要表現(xiàn)。(難點(diǎn)) 3.認(rèn)識(shí)宗教改革的必然性。(難點(diǎn)),內(nèi)容索引,基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考,深化探究 核心突破,鞏固練習(xí) 隨堂反饋,基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考,一、權(quán)傾歐洲的教皇國(guó) 1.基督教的產(chǎn)生與發(fā)展 (1)產(chǎn)生：基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的 。 (2)發(fā)展 公元392年，基督教成為羅馬帝國(guó)的 ，后因羅馬教區(qū)的聲譽(yù)，其主教獲得了“ ”稱號(hào)。 1054年，基督教分裂為西部的 和東部的東正教。,巴勒斯坦,國(guó)教,教皇,天主教,2.天主教的神權(quán)統(tǒng)治 (1)竭力提高教會(huì)的地位 先提出“雙劍說(shuō)”，聲稱王權(quán)來(lái)自 ；后提出“太陽(yáng)月亮說(shuō)”，認(rèn)為國(guó)王的權(quán)力來(lái)自 。 11世紀(jì)末，建立了不受世俗勢(shì)力影響的教皇 制度，12世紀(jì)初又獲得對(duì)歐洲各地主教的 。,教會(huì),教皇,選舉,任免權(quán),(2)加強(qiáng)對(duì)西歐的政治控制 12世紀(jì)末，教皇利用開(kāi)除教籍、挑撥離間等手段迫使 、 、 等國(guó)的統(tǒng)治者臣服于教會(huì)的權(quán)威。 借組織 東侵之機(jī)，進(jìn)一步增強(qiáng)教皇的實(shí)力，提高了羅馬教廷的威望。 (3)教會(huì)瘋狂斂財(cái)：控制歐洲大約三分之一的土地，對(duì)所有的信徒征收“ ”，成為歐洲最大的封建主。,英,概念闡釋,法,德,十字軍,什一稅,中世紀(jì)：中世紀(jì)(約公元476年公元1453年)，是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代(主要是西歐)。這一時(shí)期封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，基督教對(duì)人民思想的禁錮，科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活痛苦。傳統(tǒng)上認(rèn)為是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。,二、天主教會(huì)的落后、專制、墮落和野蠻 1.落后 (1)思想基礎(chǔ)：信仰高于理性，信仰的內(nèi)容主要來(lái)自 。 (2)教義教規(guī)： 和創(chuàng)世說(shuō)、原罪說(shuō)、末日審判說(shuō)、 。 2.專制 (1)教會(huì)加緊了對(duì)人們 的控制。 (2)牢牢控制圣經(jīng)的解釋權(quán)，甚至禁止俗人在沒(méi)有神職人員帶領(lǐng)的情況下閱讀圣經(jīng)。,圣經(jīng),一神說(shuō),禁欲說(shuō),思想信仰,3.墮落 (1)教會(huì)神職人員生活腐化，道德敗壞。 (2)教會(huì)貪婪成性，瘋狂斂財(cái)，大肆出售 。 4.野蠻 (1)天主教對(duì)各種不符合傳統(tǒng)教義的思想一概加以排斥，稱為“ ”，并予以野蠻的迫害。 (2)教會(huì)為維護(hù)自己在信徒心目中的權(quán)威，鞏固自己在宗教生活中至高無(wú)上的地位，設(shè)立宗教裁判所，并從 開(kāi)始，逐步推廣到歐洲各地。,贖罪券,思維點(diǎn)撥,異端,思維拓展,西班牙,1.羅馬教廷鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，竭力控制對(duì)歐洲各地主教的任免權(quán)，還不斷干涉歐洲各國(guó)的政治權(quán)力，迫使各國(guó)統(tǒng)治者臣服于教會(huì)的權(quán)威。 2.宗教異端思想的產(chǎn)生有其特定的環(huán)境，它反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望和要求，是在力量弱小的形勢(shì)下的反映，是促進(jìn)宗教改革的先聲和濫觴。,中世紀(jì)的西歐各國(guó)，幾乎人人都是天主教徒，他們的思想和行動(dòng)都受到天主教會(huì)的嚴(yán)格控制，新興市民階層還找不到更為先進(jìn)的思想武器來(lái)批判封建主義，在反封建斗爭(zhēng)中，他們不得不借用宗教的力量，采取宗教“異端”的形式。,三、天主教面臨的種種挑戰(zhàn) 1.背景 (1)1500年前后， 生產(chǎn)方式在西北歐及意大利的一些地區(qū)發(fā)展起來(lái)。 (2)新興資產(chǎn)階級(jí)提出了建立 和 市場(chǎng)的要求，同時(shí)提出了以自己為中心，重新認(rèn)識(shí) 的價(jià)值，建立新的文化體系的要求。 (3)在新興資產(chǎn)階級(jí)的推動(dòng)下， 得到加強(qiáng)，國(guó)家體制逐步完備，歐洲各國(guó) 意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。,資本主義,統(tǒng)一國(guó)家,國(guó)內(nèi),人,王權(quán),民族,2.表現(xiàn) (1)政治領(lǐng)域： 的增長(zhǎng)和專制君主的興起。 (2)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域： 、銀行家和商人、中小貴族、新興資產(chǎn)階級(jí)、下層貧民，都想通過(guò)反對(duì)教會(huì)改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。 (3)思想領(lǐng)域：早期基督教思想和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣傳的 思想，為人們挑戰(zhàn)天主教權(quán)威提供了思想源泉。,民族意識(shí),歸納總結(jié),專制君主,人本主義,1.天主教會(huì)的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治造成了歐洲的貧窮、落后、愚昧和國(guó)家的動(dòng)蕩，在1416世紀(jì)嚴(yán)重阻礙了歐洲的發(fā)展進(jìn)程。 2.宗教異端運(yùn)動(dòng)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)下的思想解放運(yùn)動(dòng)，它的本質(zhì)是市民宗教改革運(yùn)動(dòng)或資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，它們是16世紀(jì)宗教改革的前奏。 3.資本主義的發(fā)展是歐洲發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)因。,知識(shí)圖示,深化探究 核心突破,主題宗教改革的背景,史料一比較一般的歷史運(yùn)動(dòng)帶有宗教的色彩，甚至在基督教傳播的范圍內(nèi)，具有真正普遍意義的革命也只有在資產(chǎn)階級(jí)以往的解放斗爭(zhēng)的最初階段的歷史，即從13世紀(jì)到17世紀(jì)，才帶有這種宗教色彩，而且，這種色彩要用以往的整個(gè)中世紀(jì)的歷史來(lái)解釋，中世紀(jì)的歷史只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)恩格斯,史料二任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見(jiàn)神父和銀錢(qián)商在一起，忙于鑒別錢(qián)幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢(qián)幣。 一位西班牙官員 被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問(wèn)。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死。宗教裁判所審訊條例,史料解讀 處劃線部分說(shuō)明由于當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展不充分，弱小的資產(chǎn)階級(jí)還未找到更為先進(jìn)的思想武器來(lái)反對(duì)天主教會(huì)。 處劃線部分表明天主教會(huì)搜刮了巨額財(cái)富。 處劃線部分說(shuō)明中世紀(jì)的天主教會(huì)為控制人們思想不擇手段。,問(wèn)題思考 (1)根據(jù)史料一，分析資產(chǎn)階級(jí)早期斗爭(zhēng)的形式，并分析其原因。,提示,提示形式：反對(duì)天主教神學(xué)的“異端”形式(或宗教“異端”的形式)。 原因：中世紀(jì)的西歐，天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治處于壟斷地位，實(shí)力強(qiáng)大。 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，新興資產(chǎn)階級(jí)力量相對(duì)弱小。 當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域只有宗教和神學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)理論可以依靠。,(2)據(jù)史料二，這位西班牙官員對(duì)天主教會(huì)的觀察反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么？天主教是怎樣維護(hù)其統(tǒng)治的？這與當(dāng)時(shí)的哪一運(yùn)動(dòng)有關(guān)？,提示,提示實(shí)質(zhì)：天主教會(huì)已成為賺錢(qián)斂財(cái)?shù)臋C(jī)器。形式：建立宗教裁判所殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。運(yùn)動(dòng)：宗教“異端”運(yùn)動(dòng)。,宗教改革的背景 (1)必要性(根本原因)：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展(政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活)。 (2)可能性 經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。 階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)和新貴族共同要求反教會(huì)，進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。,史論總結(jié),政治因素：民族觀念的形成和民族國(guó)家的崛起，要求擺脫天主教會(huì)控制。 思想文化因素：“異端”思想、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義推動(dòng)宗教改革。 直接因素：在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會(huì)貪婪腐敗，出售贖罪券，聚斂錢(qián)財(cái)，其經(jīng)濟(jì)掠奪最終引發(fā)改革運(yùn)動(dòng)。,鞏固練習(xí) 隨堂反饋,1.(2018昆明模擬)15世紀(jì)，歐洲中產(chǎn)階級(jí)與國(guó)家君主覬覦教會(huì)巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品等巨額可動(dòng)產(chǎn)財(cái)富，同樣讓他們垂涎的是以什一稅的形式從各個(gè)國(guó)家源源不斷流入羅馬的稅收，以及大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免稅。這導(dǎo)致了 A.人文主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展 B.近代歐洲革命的相繼發(fā)生 C.教權(quán)與世俗權(quán)力的矛盾嚴(yán)重 D.信仰危機(jī)在歐洲不斷發(fā)展,答案,解析,1,2,3,4,解析材料反映了15世紀(jì)時(shí)歐洲資產(chǎn)階級(jí)、王權(quán)與天主教會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的矛盾，人文主義思潮產(chǎn)生于14世紀(jì)意大利的商業(yè)城市，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命是資產(chǎn)階級(jí)反封建王權(quán)的政治革命，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料中未體現(xiàn)信仰問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,解析教會(huì)為了鞏固自己的統(tǒng)治，維持奢靡的生活，對(duì)西歐各國(guó)進(jìn)行盤(pán)剝，將反對(duì)它的人斥為“異端”。,2.在中世紀(jì)歐洲的反封建斗爭(zhēng)中，人們常用宣傳“異端”宗教思想的手段，主要目的是 A.揭露封建制度的腐敗和黑暗 B.否定天主教和神學(xué)的作用 C.反對(duì)教會(huì)的盤(pán)剝和腐敗 D.宣傳人文主義思想,答案,解析,1,2,3,4,3.(2017北京海淀模擬)15世紀(jì)后期以來(lái)，古登堡(注：西方活字印刷術(shù)發(fā)明人)版圣經(jīng)發(fā)行，學(xué)者們能得到可靠和標(biāo)準(zhǔn)的圣經(jīng)進(jìn)行討論和爭(zhēng)論，閱讀圣經(jīng)的人也越來(lái)越多，這是以前從未有過(guò)的。由上述材料推斷 A.科學(xué)知識(shí)為神職人員壟斷B.宗教迷信在歐洲廣泛流行 C.文藝復(fù)興開(kāi)闊了人們視野D.印刷技術(shù)推動(dòng)了宗教改革,答案,1,2,3,4,解析,解析古登堡版圣經(jīng)是活字印刷術(shù)，圣經(jīng)的發(fā)行使越來(lái)越多的人了解圣經(jīng)，推動(dòng)了以后的宗教改革，故D項(xiàng)正確。,4.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一基督教會(huì)主張以神為中心，認(rèn)為上帝是人和宇宙的造物主，全知全能，至高無(wú)上；而人生來(lái)有罪，卑微渺小，無(wú)足輕重，只有把自己的一切奉獻(xiàn)給神和教會(huì)，才能求得來(lái)世“天國(guó)”永生，享受自由和幸福與此相反，人文主義者主張以人為中心，他們頌揚(yáng)人性的高貴，提高人的權(quán)威，贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人文主義者但丁說(shuō)，就人所完成的業(yè)績(jī)而言，人的高貴超過(guò)了天神。莎士比亞說(shuō)，人具有高貴的理性，人具有偉大的力量，人的行為像天使，人的智慧像天神。,1,2,3,4,材料二基督教會(huì)要人們追求虛無(wú)縹緲的來(lái)世自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)，探索自然，欣賞藝術(shù)，享受友誼和歡樂(lè)。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂(lè)的渴望視為美德善行，甚至說(shuō)這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。人文主義者薄伽丘和瓦拉等人認(rèn)為現(xiàn)世的縱情享樂(lè)就是幸福，拉伯雷認(rèn)為追求財(cái)富和個(gè)性自由就是幸福。 上述材料均引自朱寰主編的世界中古史,1,2,3,4,答案評(píng)述觀點(diǎn)：基督教會(huì)主張以神為中心，宣揚(yáng)神的權(quán)威，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)宣揚(yáng)人對(duì)神的從屬關(guān)系，繼續(xù)維護(hù)封建依附關(guān)系；基督教會(huì)要人們追求所謂來(lái)世的自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)行禁欲主義，其實(shí)質(zhì)是要人們?nèi)淌墁F(xiàn)世被壓迫被剝削的苦難，從而維護(hù)封建剝削和壓迫制度。人文主義者主張以人為中心，頌揚(yáng)人性的高貴，提高人的權(quán)威，其實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建制度下人對(duì)人的從屬關(guān)系，斬?cái)嘈涡紊姆饨ㄊ`，使資產(chǎn)階級(jí)能夠自由地發(fā)展資本主義工商業(yè)；人文主義者認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福，其實(shí)質(zhì)是追求現(xiàn)世的政治經(jīng)濟(jì)地位，建立資本主義政治、經(jīng)濟(jì)制度。,(1)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別評(píng)述基督教會(huì)和人文主義者的觀點(diǎn)。,答案,1,2,3,4,解析,1,2,3,4,解析綜合比較分析基督教思想與人文主義思想的不同點(diǎn)，先歸納兩者的觀點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)其思想的本質(zhì)進(jìn)行分析，史論相結(jié)合。,(2)說(shuō)明基督教會(huì)和人文主義者觀點(diǎn)對(duì)立的背景和性質(zhì)。,答案,1,2,3,4,答案背景：資本主義萌芽、產(chǎn)生，正在成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建的束縛。 性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)。,解析,解析在第(1)問(wèn)的基礎(chǔ)上，第一小問(wèn)從經(jīng)濟(jì)、政治兩個(gè)角度分析；第二小問(wèn)考查基督教會(huì)與人文主義者觀點(diǎn)對(duì)立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力之間斗爭(zhēng)的本質(zhì)。,