湖南省長沙市高中歷史 第二單元 古代希臘羅馬的政治制度 第5課 古代希臘民主政治課件 新人教版必修1.ppt

古代希臘民主政治,希臘是一個不朽的神話，也是智慧的中心。在這里，每一座雕塑，每一根石柱，都在講述著奧林匹亞，荷馬史詩、伊利亞特的美麗傳說.希臘不僅是奧運會的發(fā)源地，更是歐洲文明的搖籃，也是近現(xiàn)代西方民主政治的源頭！,帕特農(nóng)神廟,埃皮道羅斯劇場,競技場,奧運圣火點燃的地方奧林匹亞公園,伯里克利執(zhí)政時期（BC443429年）, 關(guān)于古代希臘的發(fā)展簡史,1、愛琴文明時期（公元前3000公元前12世紀(jì)）,2、荷馬時代（公元前11世紀(jì)公元前9世紀(jì)）,3、古風(fēng)時代（公元前8世紀(jì)公元前5世紀(jì)）,4、古典時代（公元前5世紀(jì)公元前4世紀(jì)）,主要是克里特文明和邁錫尼文明，多建立君主制國家,外族入侵，文明倒退，回到氏族公社制度,形成城邦國家，雅典( Athens )和斯巴達(dá)（Sparta）成長起來，政體多種多樣，民主制確立發(fā)展。,雅典民主走向成熟，前期是希臘城邦鼎盛時期，隨后走向衰敗，最終被馬其頓人征服,梭倫改革（BC594年）克里斯提尼改革（約BC508年）,中國商周時期 （前17-11世紀(jì)）,中國春秋時期 （前770-前476）,中國戰(zhàn)國時期 （前475-前221）,一.古代希臘民主政治產(chǎn)生的條件,1.地理環(huán)境,有何特征？,多山、多島、環(huán)海,這樣的地理環(huán)境對希臘文明的形成有何影響？（三維P16探究一）,特有的地理環(huán)境條件催生了古希臘“特有的政治文明”，使古希臘在上古時期的天空中劃下了一道“亮麗的光彩”，進而撒下了現(xiàn)代文明的種子。 古希臘社會契約的文化探源,比較中國與古希臘的地理環(huán)境有什么不同？這種環(huán)境造成了什么樣不同的文明？,大江、大河、平原,農(nóng)耕經(jīng)濟,商品經(jīng)濟、海外貿(mào)易,統(tǒng)一的中央集權(quán)制,小國寡民的城邦政治,保守、封閉、易滿足,勇于進取、善于求索,大河文明（黃色文明）,海洋文明（藍(lán)色文明）,追求自由平等,固步自封，穩(wěn)定持重,地理環(huán)境對文明形態(tài)產(chǎn)生的影響,多山、多島、環(huán)海,一.古代希臘民主政治產(chǎn)生的條件,2.經(jīng)濟條件,4.文化因素,3.政治前提,商品經(jīng)濟和海外貿(mào)易發(fā)展,便于吸收亞非文明,小國寡民的城邦體制，利于公民直接參政,5.民族性格,造就了平等觀念、勇于進取、善于求索,1.地理環(huán)境,特有的地理環(huán)境條件催生了古希臘“特有的政治文明”，使古希臘在上古時期的天空中劃下了一道“亮麗的光彩”，進而撒下了現(xiàn)代文明的種子。 古希臘社會契約的文化探源,城邦制政體,民主制,公元前8世紀(jì),雅典城邦萌芽,公元前6世紀(jì)初,梭倫改革，民主制度奠基,公元前6世紀(jì)末,克利斯提尼改革，民主政治確立,公元前5世紀(jì),伯利克里執(zhí)政，民主政治發(fā)展到頂峰,二. 古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展,梭倫（約630560BC）是古希臘著名的政治改革家和詩人。他出身于貴族家庭，年輕時一面經(jīng)商，一面游歷，到過許多地方，漫游名勝古跡，考察社會風(fēng)情，后被譽為古希臘“七賢”之一。 梭倫早期的游歷、經(jīng)商生涯，不僅豐富了他的知識和經(jīng)驗，而且使他了解了下層平民的疾苦，從而拋充棄了貴族的驕矜，奠定了后來執(zhí)政的基礎(chǔ)。 梭倫在游歷中寫過許多詩篇，如“作惡的人每每致富，而好人往往受窮；但是，我們不愿把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠(yuǎn)存在的，而財富每天都在更換主人?！蔽覀儾浑y從中看出他的詩人品質(zhì)，雖以經(jīng)商為業(yè)，卻堅信道德勝于財富。他以詩歌抒發(fā)情懷，寄托自己的政治理念，即節(jié)制、中庸、公平，以及法律面前人人平等等。他還在詩中譴責(zé)、抨擊貴族的貪婪、專橫和殘暴。這些詩篇為他贏得了“雅典第一位詩人”的美譽，也成為他后來改革的基本原則。 梭倫首席執(zhí)政官任滿后，即放棄全部權(quán)利離開雅典去遠(yuǎn)游了。據(jù)說他到過埃及、塞普路斯、小亞細(xì)亞等地，一路上留下不少佳話和美談。 晚年他退隱在家，從事研究和著述，死后骨灰撒在了他曾為之戰(zhàn)斗過的美麗的薩拉米斯島上。,人物簡介,1.梭倫改革雅典民主政治奠基 （1）原因,隨著工商業(yè)發(fā)展，工商業(yè)奴隸主階層（海岸派）反對貴族（平原派）專權(quán)，要求改革的呼聲日益強烈（經(jīng)濟發(fā)展的必然要求） 雅典城邦平民（山地派）與貴族的矛盾十分尖銳，雅典政局動蕩不安（社會矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物）,二. 古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展,一位古希臘歷史學(xué)家這樣描述雅典：“貧富不均的程度甚為嚴(yán)重，這個城市已真正到了危險的境地.似乎除了一個高壓力量外，并無其他方式可以解決這種困擾?！?索倫以崇高的威望當(dāng)選首席執(zhí)政官（可能性）,平原派：主張維護貴族寡頭政治； 山地派：主張實行激進的民主政治，要求徹底改革； 海岸派：主張實行溫和的改革,改革前的辯論,1.梭倫改革雅典民主政治奠基 （2）內(nèi)容,1.梭倫改革雅典民主政治奠基 （3）特點,我所給予人民的適可而止，他們的榮譽不減損，也不加多； 即使是那些有勢有財之人，也一樣，我不使他們遭受不當(dāng)?shù)膿p失； 我拿著一只大盾保護兩方，不讓任何一方不公正地占據(jù)優(yōu)勢。 對于那些想重新劃分土地的了： 他們?yōu)榻賷Z而來，欲望無有止境， 每一個都向往獲得無窮的財富， 而我，言語溫存，暗里卻心腸堅硬。 他們的幻想狂妄而終于落空； 于是對我激起怒火，瞪著眼睛看我，是我如仇 錯了：我應(yīng)允之事，得天之助，都已完成， 至于其余，不能作無謂冒進； 用僭主力量希冀成功，我所不樂， 亦不愿讓君子與小人在我們祖國竟然享有同等的一分沃土。 索倫詩句,1.梭倫改革雅典民主政治奠基 （3）特點,全面性內(nèi)容廣泛，設(shè)計政治、經(jīng)濟、社會、習(xí)俗等方面,革命性觸及土地占有和打破舊氏族貴族的特權(quán)地位,中庸性對貴族和平民不偏不倚的折中立場,不徹底性沒有從根本上解決貴族與平民的矛盾,（4）作用,積極：經(jīng)濟發(fā)展；民主奠基；后世借鑒 局限：下層公民沒有充分的民主權(quán)利；氏族制度殘余得以存續(xù)；社會矛盾 沒有根本解決；本質(zhì)上是少數(shù)人的民主。,（2017年新課標(biāo)卷）在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺的，被稱為僭主，他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時的雅典 A.貴族壟斷國家政權(quán) B.政治生活缺乏法治基礎(chǔ) C.平民沒有政治權(quán)利 D.民主政治已是人心所向,【解析】由于未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺，盡管僭主們“政績斐然，重視平民利益”，但最終下場往往非常悲慘，說明民主政治已是人心所向，不是經(jīng)過民主程序上臺的領(lǐng)導(dǎo)人不能得到擁護。故答案為D項?！百灾鳌北旧砭褪琴F族，從其下場來看，不能反映貴族壟斷國家政權(quán)，排除A項；B項說法錯誤，不符合史實，實際上未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺、盡管政績斐然也遭到懲罰是法治程序正當(dāng)性的體現(xiàn)；C項不符合史實，且從材料中的“重視平民利益”來看，平民是享有政治權(quán)利的。,2.克里斯提尼改革雅典民主政治確立 （1）內(nèi)容,二. 古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展,（2）意義,劃分四個地區(qū)部落，以部落為單位舉行選舉（地緣關(guān)系代替血緣、財產(chǎn)關(guān)系） 設(shè)五百人議事會，各部落輪流執(zhí)政（輪番而治） 組建十將軍委員會 擴大公民大會的權(quán)力 實行陶片放逐法,基本鏟除舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴大，雅典民主政治確立起來。,3.伯利克里改革雅典民主政治頂峰 （1）內(nèi)容,二. 古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展,擴大公民權(quán)利 改革公民大會 改革五百人會議 提高陪審法庭的地位 擴大十將軍委員會權(quán)利 發(fā)放工資、津貼和觀劇津貼,（2）意義,完善民主機構(gòu)，健全保障體制，使奴隸制民主制達(dá)到頂峰！,三. 古代雅典城邦民主政治的特點,人民主權(quán) 直接民主 權(quán)力制約 輪番而治 法律至上 公民意識,史料證實： 材料一 在雅典，凡公民都享有的民主政治權(quán)利，其權(quán)利通過公民直接參與和管理城邦事務(wù)的方式來實現(xiàn)。公民參政的最高民主機構(gòu)是公民大會。雅典國家機構(gòu)權(quán)限相互交叉，公職人員的權(quán)限也部分交叉，因此，恩格斯說：“在雅典沒有總覽執(zhí)行權(quán)力的最高官員?！?雅典民主政治的特征及其對西方民主的影響 材料二 雅典民主在許多方面不同于民主的現(xiàn)代形式。除十將軍外所有官吏均通過抽簽選出，所有公職人員的任期均限定一年既然雅典人被少數(shù)名聲顯赫的人統(tǒng)治不感興趣，由所有男性公民組成的公民大會就差不多每周都開會對所有重大決定進行投票表決。 拉爾夫等世界文明史,四. 古代雅典城邦民主政治的評價,積極作用:,鑄就渴求知識、樂于探究的民族性格；在精神文化領(lǐng)域創(chuàng)造了輝煌的成就,哲學(xué)家：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德 文學(xué)家：修昔底德伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史，希羅多德歷史 神話：宙斯、雅典娜、普羅米修斯 科學(xué)：畢達(dá)哥拉斯的勾股定律 歐幾里德的幾何原本 阿基米德的杠桿原理和浮力定理 .,四. 古代雅典城邦民主政治的評價,積極作用:,鑄就渴求知識、樂于探究的民族性格；在精神文化領(lǐng)域創(chuàng)造了輝煌的成就,雅典民主政治對后世的借鑒 民主制度：公民大會、議事會、陪審法庭議會、人大、法院、檢察院 運作方式：直接選舉、任期制差額選舉、任期制、表決權(quán)、選舉權(quán) 司法公正：法律之上、陶片放逐尊重法律、尊重民意 公民參與：發(fā)放工資、觀劇津貼鼓勵公民參與（電視問政等）,民主制度、決策方式等為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ),四. 古代雅典城邦民主政治的評價,局限性：,范圍的狹隘性：只是成年男性公民當(dāng)家做主,本質(zhì)的階級性：維護奴隸主貴族的地位和利益,性質(zhì)的原始性：繼承原始社會許多民主習(xí)慣，直接民主,運作的隨意性：抽簽選舉、輪流坐莊可能導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用,積極作用:,鑄就渴求知識、樂于探究的民族性格；在精神文化領(lǐng)域創(chuàng)造了輝煌的成就,民主制度、決策方式等為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ),有些人生來就注定應(yīng)該服從，另有些人生來就注定要統(tǒng)治；男子生來就是上等的，女子則是下等的，前者治人，后者治于人。 古希臘著名思想家亞里士多德,蘇格拉底（前469前339年）古希臘哲學(xué)家。然而這位卓越哲學(xué)家卻被雅典民主派起訴：“是一個作惡而怪異的人，不敬國家所奉的神而宣傳其他的新神，反對民主，毒害青年”公元前399年，年約70歲的蘇格拉底受審判處死刑。,有人說，蘇格拉底之死是雅典和它所象征的自由的黑色污點。據(jù)此，你認(rèn)為蘇格拉底案的最終結(jié)果說明了什么問題？,用豆子拈鬮的辦法來選舉國家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的。沒有人用豆子拈鬮的辦法來雇傭一個舵手或建筑師或吹笛子的人，而在這些事上如果做錯了的話，其危害是要比在管理國務(wù)方面發(fā)生的錯誤輕得多。 有思想力的人才是萬物的尺度。 蘇格拉底,程序公正并不表示結(jié)果一定公正；民主政治可能產(chǎn)生多數(shù)人的暴政；雅典民主制容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用。,有人說：“雅典民主政治是世界上最狹隘、也是最充實的民主政治。”結(jié)合所學(xué)談?wù)勀愕睦斫狻?狹隘主要指雅典的民主政治范圍上看，僅是占較少人口公民群體的民主，是少數(shù)人的民主，不是現(xiàn)代意義上的民主。 充實是指雅典民主政治重視和強調(diào)公民的集體參與、民主權(quán)利，體現(xiàn)了人民主權(quán)，公民參政的積極性和熱情被充分調(diào)動。,結(jié) 束 語 黑格爾說，海構(gòu)成希臘精神的要素，希臘民主亦如此。 海上活動使血族的觀念一次又一次被海水稀釋，契約的形式一次又一次被人們完善。公元前8世紀(jì)，當(dāng)古希臘的居民帶著他們的文明重回本土?xí)r，聽，那分明是民主的雛鳥敲啄硬殼的聲音！ 民主制也許是古希臘史上最驚艷的一頁，她引領(lǐng)著希臘人把欲征服它的波斯大流士父子的美夢化作飛灰，她牽著伯里克利的手為雅典鍍上了古典世界最眩目的金色，而時至今日，我們提起民主，言必稱希臘。 只有對民主擁有利益的群體才會懂得尊重和珍惜民主，才會以積極和建設(shè)的姿態(tài)參與民主的活動。希波戰(zhàn)爭后，公民大會變得浮躁、沖動，政客、演說家投機政治，議會里充斥著多數(shù)的暴政。蘇格拉底為了雅典的前途而反對這個制度，最后卻被這個制度“合法”地審判。當(dāng)雅典的民主制宣告了哲學(xué)家蘇格拉底的死刑之時，也為自己掘下了墳?zāi)埂姶蟮鸟R其頓王揮戈南下時，已是一盤散沙的希臘人除了議會上不休的唇槍舌劍外，就再也沒有一絲招架之功了。 至于如何把民主推行于現(xiàn)代之領(lǐng)土國家，希臘人把這個問題留給了后人。 民主的發(fā)展歷程，無論是古代的民主，還是近代的民主，都是民主人士在平民的支持下浴血奮戰(zhàn)而來的，所以我們今天一定要珍惜我們享有的民主與自由的權(quán)利。,雅典民主政治的確立和發(fā)展,雅典民主政治的奠基石,梭倫改革（公元前6世紀(jì)初）,（1）符合社會現(xiàn)實需要的完善的政治制度，是社會發(fā)展的制度保證； （2）改革是克服社會矛盾，推動社會進步的動力； （3）改革不是一朝一夕完成的，它往往是一個漫長而曲折的過程； （4）任何制度都不是一成不變的，需要不斷適應(yīng)社會需要作出變化； （5）改革是調(diào)整與生產(chǎn)力發(fā)展不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，改革也是發(fā)展生產(chǎn)力； ,雅典民主政治的發(fā)展給我們的啟示：,（2017年海南卷）公元前427年，希臘小城邦密提林背叛了雅典，投靠斯巴達(dá)。雅典民情激憤，公民大會迅速作出決議，將密提林成年男子全部處死，婦女兒童罰作奴隸。第二天，民眾情緒趨于平靜，公民大會撤銷了原決議。據(jù)此可知，在古代 A希臘小邦缺乏政治自主權(quán) B公民決定雅典城邦重大決策 C大邦爭霸阻礙了希臘統(tǒng)一 D雅典公民大會有時違背民意,【解析】由材料信息“雅典民情激憤，公民大會迅速作出決議”、“民眾情緒趨于平靜，公民大會撤銷了原決議”可知，公民操縱的公民大會決定雅典城邦重大的決策，故B正確；“希臘小城邦密提林背叛了雅典，投靠斯巴達(dá)”說明希臘小城邦是有政治自主權(quán)的，故A錯誤；材料沒有體現(xiàn)希臘的統(tǒng)一訴求，故C錯誤；雅典公民大會是公民直接參政的場所，代表的是民意，故D本身錯誤。,（2017年新課標(biāo)1卷）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典 A.宗教信仰意識淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進程而削弱,【解析】希臘神話中的神祗像人一樣，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，都是人格化了的形象，所以古希臘宗教神話具有樸素的人文精神，這是雅典在公元前5世紀(jì)產(chǎn)生人文主義思想的重要基礎(chǔ)，也說明雅典人文思想根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)的宗教神話之中。B正確。,（2017年新課標(biāo)卷）在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公平審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)，這些宣誓旨在 A限制權(quán)利濫用 B防止官員腐敗 C培育權(quán)利觀念 D增強責(zé)任意識,【解析】限制權(quán)利濫用應(yīng)當(dāng)是在權(quán)利行使機制上要有約束制度，或是權(quán)利之間的相互制約，材料內(nèi)容表明是官員在就職前和18歲男子在行使公民權(quán)利前，依據(jù)材料中的“官員就職前須保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公平審判.”等內(nèi)容可知是在增強公民的責(zé)任意識，所以D項正確、項不正確，。不是所有的公民都是官員。所項不符合題意要求。材料中不僅體現(xiàn)了公民行使權(quán)利同時也要履行相應(yīng)的義務(wù)，所以C項不全面，不準(zhǔn)確。,（2016年全國新課標(biāo)2卷）公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出當(dāng)時的雅典 A. 公大會形同虛設(shè) B. 民眾失去政治熱情 C. 參政是公民的義務(wù) D. 參政喪失民眾信任,【解析】材料介紹的是雅典公民參政議政的情況。根據(jù)材料可知雅典民主已經(jīng)成為一種強制的行為，公民必須去參政議政，若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這就說明民主參政成為雅典公民的一種義務(wù)，故C正確。A說法錯誤，公民大會是雅典決策的主要途徑；B說法錯誤，材料反映有民眾不去參政議政，并不能反映出所有的民眾態(tài)度；D項說法有問題，與B問題一致。,（2016年海南歷史）公元前406年，雅典取得阿基紐西海戰(zhàn)勝利，但也造成了數(shù)千士兵因船破沉沒溺水身亡。在隨后的公民大會上，指揮這次戰(zhàn)役的6位將軍被指控救援不力。在沒有聽取6位將軍個人申辯的情況下，就將他們判處死刑。這反映了當(dāng)時雅典 A.公民大會掌握城邦司法權(quán) B.公民大會的決定具有至上權(quán)威 C.被告人沒有法庭申辯權(quán)利 D.軍隊與公民大會之間存在沖突,【解析】公民大會可以不聽取6位將軍的申辯，就可以判處他們死刑，這說明公民大會的權(quán)利無法受到制約，其決定具有至上的權(quán)威，所以本題答案為B項。雅典掌握司法權(quán)的是陪審法庭，故A項錯誤；被告人擁有法庭申辯的權(quán)利，公民大會可以不聽，故C項錯誤；材料體現(xiàn)不出軍隊與公民大會之間的沖突，故D項錯誤。,（2017年江蘇卷歷史）梭倫改革的一個重要內(nèi)容是抽簽選舉絕大多數(shù)國家官職，就是先由各大行政單位（當(dāng)時稱部落）投票預(yù)選出各官職的候選人，然后再進行二級選舉，在候選人之間差額抽簽產(chǎn)生各級公職人員。以執(zhí)政官為例，當(dāng)選人數(shù)與候選人數(shù)比例為1:3。這一選舉法 A維護了貴族統(tǒng)治地位B完善了權(quán)力運行機制 C未采用財產(chǎn)資格限制D有利于民主政治發(fā)展,【解析】材料著重論述的并不是雅典實行抽簽選舉，而是在抽簽選舉之前實行差額選舉，這一舉措明顯有利于民主政治的發(fā)展，故D項正確。材料中所述選舉措施，體現(xiàn)不出對貴族統(tǒng)治地位的維護，排除A項；權(quán)力的運行在材料中也沒有體現(xiàn)，排除B項；材料不是著重講選舉中的財產(chǎn)資格限制，C與題意不符。,（2016年江蘇歷史）雅典將領(lǐng)阿里斯蒂德被公民大會陶片放逐后，僅過了兩年多就被召回，因為波斯大軍入侵，需要他參與作戰(zhàn)。打敗波斯后，他得以重新任職，而指揮戰(zhàn)爭獲得勝利的功臣地米斯托克利卻被陶片放逐。由此可見 A多數(shù)人的意愿未必代表公平正義 B陶片放逐法是對將領(lǐng)去留的表決 C直接民主導(dǎo)致了雅典的派系紛爭 D主權(quán)在民容易導(dǎo)致城邦內(nèi)部混亂,【解析】題目中雅典公民利用代表多數(shù)人意志的“陶片放逐法”將功臣地米斯托克利放逐的現(xiàn)象反映了直接民主下，素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，很可能會導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用的史實。故A項的表述正確；B項的表述與“陶片放逐法”針對某些別有企圖的野心家，保障雅典民主政治的史實不符，故排除；題目中未涉及雅典派系紛爭，故排除C項；題目中未涉及雅典城邦內(nèi)部的混亂，故排除D項。,