高中語(yǔ)文 第二單元 相關(guān)讀物-《孟子見梁惠王 胠篋》課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt

相關(guān)讀物 孟子見梁惠王 胠篋,【詞句積淀】 一、字音辨識(shí) 百乘( ) 弒其君( ) 不饜( ) 胠篋( )( ) 緘縢( )( ) 盜跖( ) 扃 ( )( ) 罔罟( )( ) 擢亂( ) 耒耨( )( ) 掊擊( ) 斗斛( ) 斧鉞( ) 殫殘( ) 鑠絕( ) 答案：shn sh yn/q qi jin tn zh/jin ju wn zhu/li nu pu h/yu dn shu,二、熟語(yǔ)積累 1.唇亡齒寒：嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷。比喻雙方互相依存，利害相關(guān)。 2.上下交征：指上上下下互相求取利益。交，互相。征，求取、追逐。 3.探囊胠篋：伸手掏摸口袋，撬開小箱子。指偷盜。,三、名句默寫 1.故曰：_，國(guó)之利器不可以示人。 2.故嘗試論之，_，有不為大盜積者乎？ 3.未有仁而遺其親者也；_。 4._，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。 5._，竊國(guó)者為諸侯。 答案：1.魚不可脫于淵 2.世俗之所謂知者 3.未有義而后其君者也4.唇竭則齒寒 5.彼竊鉤者誅,【文言歸類】 一、通假字 1.將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備(“_”同“_”) 2.然則鄉(xiāng)之所謂知者(“_”通“_”，_) 3.罔罟之所布(“_”同“_”) 4.闔四竟之內(nèi)(“_”同“_”，_) 5.子胥靡(“_”通“_”) 6.擿玉毀珠(“_”通“_”，_) 答案：1.匱 柜 2.鄉(xiāng) 向 先前，從前 3.罔 網(wǎng) 4.竟 境 疆界 5.靡 糜 6.擿 擲 扔掉,二、一詞多義 1.遺 答案：動(dòng)詞，遺棄、拋棄/形容詞，遺留，專指死者留下的/動(dòng)詞，遺失、丟失/動(dòng)詞，送給/名詞，遺失、遺漏的東西,未有仁而遺其親者也( ) 深追先帝遺詔(出師表)( ) 秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)(過秦論)( ) 使人遺趙王書(廉頗藺相如列傳)( ) 路不拾遺( ),2.發(fā) 答案：動(dòng)詞，打開/動(dòng)詞，把箭射出去、發(fā)射/動(dòng)詞，征發(fā)、征調(diào)/動(dòng)詞，送、發(fā)送/動(dòng)詞，生長(zhǎng)、長(zhǎng)出/名詞，頭發(fā)/名詞，毛，指草木,將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備( ) 見其發(fā)矢十中八九(賣油翁)( ) 發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)(陳涉世家)( ) 使人發(fā)書至趙王(廉頗藺相如列傳)( ) 紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝(相思)( ) 蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也(醉翁亭記)( ) 窮發(fā)之北，有冥海者，天池也(逍遙游)( ),3.治 答案：動(dòng)詞，建置/形容詞，治理得好、社會(huì)安定太平/動(dòng)詞，醫(yī)治/動(dòng)詞，懲治、處置/動(dòng)詞，治理,治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲者( ) 而天下始治矣( ) 醫(yī)之好治不病以為功(扁鵲見蔡桓公)( ) 不效，則治臣之罪(出師表)( ) 伏惟圣朝以孝治天下(陳情表)( ),4.交 答案：副詞，互相/名詞，交情/名詞，交往的人/名詞，盟約/名詞，交界,上下交征利( ) 為刎頸之交(廉頗藺相如列傳)( ) 請(qǐng)息交以絕游(歸去來兮辭并序)( ) 合從締交，相與為一(過秦論)( ) 臺(tái)隍枕夷夏之交(滕王閣序)( ),5.獨(dú) 答案：副詞，僅、只有/副詞，單獨(dú)/副詞，表反問，難道/名詞，年老沒有子的人,所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪( ) 沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎(鴻門宴)( ) 獨(dú)畏廉將軍哉(廉頗藺相如列傳)( ) 鰥寡孤獨(dú)( ),6.固 答案：動(dòng)詞，加固/形容詞，牢固/形容詞，堅(jiān)決，堅(jiān)持/名詞，險(xiǎn)要的地勢(shì)/副詞，本來，原來,固扃 ( ) 唯恐緘縢、扃 之不固也( ) 藺相如固止之(廉頗藺相如列傳)( ) 秦孝公據(jù)崤函之固(過秦論)( ) 生乎吾前，其聞道也固先乎吾(師說)( ),三、指出下列加點(diǎn)詞的活用類型并釋義 1.名詞活用 (1)曷嘗不法圣人哉 ( )_ (2)皆外立其德而爚亂天下者也 ( )_ (3)亦將有以利吾國(guó)乎 ( )_ (4)茍為后義而先利 ( )_ 答案：(1)名詞作動(dòng)詞 效法 (2)名詞作狀語(yǔ) 對(duì)外 (3)名詞的使動(dòng)用法 使得利 (4)名詞的意動(dòng)用法 以為后；以為先,2.形容詞活用 (1)而身處堯舜之安 ( )_ (2)不遠(yuǎn)千里而來 ( )_ 答案：(1)形容詞作名詞 安穩(wěn)的地位 (2)形容詞的意動(dòng)用法 以為遠(yuǎn),四、古今異義 1.滅文章，散五采，膠離朱之目 古義：_ 今義：多指篇幅不很長(zhǎng)的單篇作品 2.跖不得圣人之道不行 古義：_ 今義：不可以，不中用，不好；接近于死亡；程度極深，不得了 答案： 1.文辭，文飾 2.不能行竊,五、判斷下列文言句式的類型并翻譯。 1.此世俗之所謂知也。( ) 翻譯：_ 2.彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。( ) 翻譯：_ 答案： 1.判斷句?！按艘病笔桥袛嗑涞臉?biāo)志。這就是一般人所說的聰明做法。 2.判斷句。“者，也”是判斷句的標(biāo)志。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。,3.昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。( ) 翻譯：_ 4.何以利吾國(guó)？( ) 翻譯：_ 答案：3.被動(dòng)句。語(yǔ)意被動(dòng)句。從前龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被車裂，子胥被拋尸江中任其糜爛。 4.賓語(yǔ)前置句。賓語(yǔ)“何”前置于介詞“以”前。怎樣使我的國(guó)家得利？,5.何適而無有道邪？( ) 翻譯：_ 6.天下未之有也。( ) 翻譯：_ 答案： 5.賓語(yǔ)前置句。賓語(yǔ)“何”前置于動(dòng)詞“適”前。到什么地方會(huì)沒有規(guī)矩和準(zhǔn)繩呢？ 6.賓語(yǔ)前置句。賓語(yǔ)“之”前置于動(dòng)詞“有”前。天下是沒有的。,7.故跖之徒問于跖曰。( ) 翻譯：_ 8.不奪不饜。( ) 翻譯：_ 答案：7.狀語(yǔ)后置句。狀語(yǔ)“于跖”置于謂語(yǔ)“問”后。因而盜跖的門徒向盜跖問道。 8.省略句，“不奪”前后分別省略主語(yǔ)和賓語(yǔ)。(他們)不奪取(國(guó)君的地位和利益)是絕對(duì)不會(huì)滿足的。,【語(yǔ)句品評(píng)】 1.故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？ 【句意品讀】人們熟知的那些智者、圣人，他們?yōu)樯鐣?huì)或國(guó)家做出了重大的貢獻(xiàn)，為社會(huì)或國(guó)家積累了大量的精神和物質(zhì)財(cái)富；但他們的成果卻往往被“大盜”盜取和利用。 【知行啟迪】莊子的這一觀點(diǎn)存在一定的合理性。圣人之道不僅有利于善人，也能給“大盜”帶來好處。聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)，比如人情事理本是我們禮儀之邦文明的象征，但也產(chǎn)生了各種各樣的潛規(guī)則。,2.未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。 【句意品讀】沒有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人，沒有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人。即懷有仁義之心的人不會(huì)遺棄父母，不會(huì)怠慢君王之所急。孟子極力推崇仁義，認(rèn)為仁義是維系人心的基礎(chǔ)。 【知行啟迪】_ _,參考示例：如果人人都知廉恥，講道義，就不會(huì)有“老而不養(yǎng)”“親而不奉”的社會(huì)悲劇，一個(gè)家庭就會(huì)和諧融洽，國(guó)家之間就會(huì)和平共處。所以，道義是這個(gè)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基石。,【備選鏈接】 唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。 【句意品讀】“唇竭則齒寒”與“圣人生而大盜起”是關(guān)系比喻：就像唇齒依存一樣，圣人大盜也是相依存的?！棒斁票《悋迸c“圣人生而大盜起”是類比推理：魯酒薄而邯鄲圍，本無直接關(guān)系的二者卻有了必然的聯(lián)系，正像魯酒薄造成了邯鄲圍，圣人無意于起大盜，但大盜就是因圣人而起。 【知行啟迪】在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人的交往會(huì)越來越密切，相互之間的依存關(guān)系也會(huì)越來越緊密，這就需要我們攜手共進(jìn)，發(fā)揮各自的長(zhǎng)處，營(yíng)建和諧社會(huì)。,【精要研習(xí)】 1.孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？請(qǐng)說說你對(duì)孟子義利觀的理解。 【明確】(1)孟子積極肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的、合理的。 (2)物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的。孟子指出，在物質(zhì)達(dá)到一定水平時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)道德教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng)。 總之，孟子并沒有因義而否定利，他認(rèn)為應(yīng)該先義后利，以義為先。,2.孟子的“義利觀”，在今天還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？ 【明確】在孟子看來，只追求利益，會(huì)使人忽略對(duì)道德的培養(yǎng)和完善，使行動(dòng)失去合乎義的準(zhǔn)繩。 個(gè)人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國(guó)家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“利”多指的是“利益”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財(cái)富，但是精神空虛，忽略了精神層面的追求。孟子的“義利觀”對(duì)我們今天公民的道德規(guī)范建設(shè)具有借鑒意義。,3.胠篋一文是怎樣論述中心的？這樣安排有什么好處？ 【明確】本文的中心論點(diǎn)是闡述莊子所主張的“絕圣棄知”的思想。 這一觀點(diǎn)正式提出是在課文的最后一段。 文章一開頭從日常的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引出驚人之論：生活中人們 眼里的聰明做法，豈不是為大盜積聚做準(zhǔn)備嗎？第二段將此結(jié)論推 廣、提升，用反問句的形式指出：所有的智者、圣人都是在為大盜積 聚、準(zhǔn)備?。〗酉聛淼谌螢榱耸故ブǔ蔀榇蟊I的工具的意旨表 達(dá)得更顯豁，文章假設(shè)了一段盜跖和他手下的對(duì)話，并由此指出，圣 人之道不僅有利于善人，也能給大盜帶來好處。但畢竟天下善人少而,不善的人多，所以推論起來，壞人從圣人那里得到的好處更多，“圣人之利天下也少，而害天下也多”，由此推論出“圣人生而大盜起”的判斷，進(jìn)而得出：打倒圣人，釋放盜賊，那么天下就太平了。第四段先重申圣人“已死”、大盜不起的意思，然后從反面指出“圣人不死，大盜不止”。第五段總結(jié)以上論述，提出“絕圣棄知”的主旨，并全面地陳述有關(guān)主張。 作者在論述中把自己“絕圣棄知”的主張放在文章的最后部分，不僅使全文的論述層次清楚，而且層間構(gòu)成層進(jìn)關(guān)系。這種在逐步推進(jìn)中亮出自己的主張的寫法，能夠使自己的立論建立在更加堅(jiān)實(shí)的說理基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了文章的說服力。,【備選要點(diǎn)】 試結(jié)合胠篋一文，分析莊子散文的藝術(shù)特色。 【明確】(1)莊子散文想象豐富，構(gòu)思奇特，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。 胠篋中寫道，“谷虛而川竭，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。圣人不死，大盜不止”，這段描述充分展示了莊子在行文中豐富的想象力和奇特的構(gòu)思，運(yùn)用比興，讀來引人入勝。,(2)莊子行文筆法抑揚(yáng)捭闔，變化萬(wàn)千，欲行則行，欲止則止，形散而神不散。 文中先講龍逢、比干、萇弘、子胥等賢者皆遭殺戮，又云“為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之”，緣何？蓋因“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”！莊子為揭示此觀點(diǎn)，采用了引證、比喻、議論、抒情等手法，包羅萬(wàn)象、上古下今，令人眼花繚亂，傳神地表達(dá)了他深刻的思想性，使哲理性的文章充滿了文學(xué)情趣。,