電大《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》網(wǎng)絡(luò)課終結(jié)性考試三套試題及答案

電大思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)課終結(jié)性考試三套試題及答案 終結(jié)性考試試卷一 一、材料分析題（80分） 材料一：新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，廣大醫(yī)務(wù)人員夜以繼日、連續(xù)奮戰(zhàn)，有的不幸被病毒感染，有的甚至獻(xiàn)出了生命，展現(xiàn)了救死扶傷、醫(yī)者仁心的崇高精神。面對(duì)新冠肺炎疫情，普通人可以通過(guò)自我隔離把客觀風(fēng)險(xiǎn)與主觀焦慮降低到最低限度，而醫(yī)務(wù)工作者則選擇了“逆行”。當(dāng)很多人在家中安全隔離時(shí)，大批白衣天使卻走出家門，堅(jiān)守工作崗位，用生命守護(hù)生命。疫情使醫(yī)務(wù)人員的工作環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)更高，工作環(huán)節(jié)更復(fù)雜，工作強(qiáng)度更大。面對(duì)這些嚴(yán)峻考驗(yàn)，醫(yī)務(wù)工作者不負(fù)人民重托，交出了滿意的答卷，詮釋了救死扶傷的真正內(nèi)涵。材料二：中國(guó)工程院院士、國(guó)家衛(wèi)健委高級(jí)別專家組成員李蘭娟院士說(shuō)：“疫情結(jié)束后希望國(guó)家給年青人樹立正確的人生導(dǎo)向，把高薪留給一線科研人員，不要讓年青人一味追崇演藝明星，他們是強(qiáng)不了國(guó)的?！薄皣?guó)家的興盛要靠科技、教育、醫(yī)療，所以要樹立全民崇尚醫(yī)生、科學(xué)家、教師、軍人，是他們?cè)谥蚊褡寮沽?。”“一個(gè)合理的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)人給社會(huì)創(chuàng)造了多少價(jià)值，相應(yīng)得到多少回報(bào)，這里的價(jià)值分為精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值。如今是給社會(huì)帶來(lái)較多物質(zhì)價(jià)值的是科研人員、醫(yī)生、軍人、工程師等，他們工作一生不及明星一天的收入；給社會(huì)創(chuàng)造精神價(jià)值的作家不再受推崇，致使如今難出思想大家。不要說(shuō)什么存在即合理，這明明就很不合理?！?請(qǐng)回答：1.什么是人生價(jià)值？人生價(jià)值包含的內(nèi)容及其含義是什么？ 答：人生價(jià)值是指人生對(duì)于滿足社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。人生的價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。任何價(jià)值都是表示客體滿足主體需要的意義，人的價(jià)值也是如此。不過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。一個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來(lái)滿足自身的需要，這就是我們通常所說(shuō)的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。這種滿足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，這就是他的自我價(jià)值，換句話說(shuō)，個(gè)人通過(guò)自身的活動(dòng)從他人和社會(huì)那里獲得必要的資料來(lái)滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來(lái)滿足他人和社會(huì)的需要，這就是他的人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說(shuō)的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人生的社會(huì)價(jià)值在什么地方？是體現(xiàn)在偏面追求待遇、享樂上？還是體現(xiàn)在聯(lián)系實(shí)際的工作、奉獻(xiàn)上？是不過(guò)自身的知識(shí)能力、工作成就與奉獻(xiàn)大小而為了極端地追求名不符實(shí)的名利權(quán)勢(shì)，搞橫向人際關(guān)系，不惜一切手段，甚至制造許多別有用心的是是非非，是自而非人地內(nèi)耗我們的工作、事業(yè)，唯恐天下不亂地破壞我們安定團(tuán)結(jié)的生活環(huán)境；還是將自己在適應(yīng)環(huán)境中，努力發(fā)揮自身工作的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、積極性，在不慕名不符實(shí)的名利權(quán)勢(shì)中，不斷充實(shí)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相需要的知識(shí)能力，為安于現(xiàn)實(shí)生活，問(wèn)心無(wú)愧地在一方天地的建設(shè)工作中積極地生活。這特別應(yīng)視為辨別一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)管理者素質(zhì)的好壞，水平的高低，事業(yè)心的強(qiáng)弱，公心還是私心的區(qū)別之標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于一些不是消除群眾之間的矛盾而是在群眾中一貫善于通過(guò)陰訐挑撥制造群眾之間的矛盾，并以此來(lái)鞏固自己的權(quán)勢(shì)利益者，應(yīng)堅(jiān)決罷他們的官。因?yàn)檫@種人的思想行為和社會(huì)主義的道德品質(zhì)是格格不入的。毫無(wú)疑問(wèn)，絕對(duì)的“唯官是尊”，無(wú)疑是社會(huì)的幼稚。而科學(xué)這一環(huán)境建設(shè)，無(wú)疑是黨的各級(jí)政府對(duì)社會(huì)“自我價(jià)值”觀念導(dǎo)向的科學(xué)之職責(zé)。人是有一點(diǎn)精神的，而作為人身潛在能量的釋放，作為人生活力的最基本的功能的發(fā)揮，這是人的精神的自然性與社會(huì)性的反映。通過(guò)勞動(dòng)，通過(guò)自我價(jià)值的充分發(fā)揮，在充分奉獻(xiàn)中，在以科學(xué)人類社會(huì)生存發(fā)展的目的下，為人類社會(huì)創(chuàng)造所需要的物質(zhì)、精神財(cái)富，這無(wú)疑是我們社會(huì)主義精神建設(shè)的無(wú)愧升華。2.結(jié)合材料分析人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系。答：人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值是不可分割的。個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提， 社會(huì)價(jià)值是個(gè)人價(jià)值的外在體現(xiàn)。1、一方面， 社會(huì)應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件， 使人的個(gè)人價(jià)值得到保證，即為滿足個(gè)人發(fā)展的個(gè)性和才能的需要， 提供必要的物質(zhì)的和精神的條件。個(gè)人的個(gè)性和才能越發(fā)展， 其為社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富就越豐富。社會(huì)的物質(zhì)精神財(cái)富越豐富， 社會(huì)的文明程度就越高， 發(fā)展的速度也就越快。2、另一方面， 個(gè)人必須努力對(duì)社會(huì)盡責(zé)， 在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中， 實(shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值。沒有社會(huì)價(jià)值， 個(gè)人價(jià)值也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人完全脫離社會(huì)， 不為社會(huì)做任何奉獻(xiàn)， 一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)、 他人對(duì)他的尊重， 強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要的滿足， 這是不合理的， 也是不能實(shí)現(xiàn)的。正是從這個(gè)意義上我們說(shuō)：“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)， 而不在于索取?！?試想， 如果社會(huì)的每個(gè)成員都只關(guān)心索取而不注重創(chuàng)造， 人類社會(huì)還何以存在？即使創(chuàng)造與消費(fèi)等值， 人類社會(huì)也勢(shì)必失去發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。實(shí)際上， 個(gè)人的實(shí)踐能力、 創(chuàng)造能力發(fā)揮得越充分， 為他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)越大， 社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富就越多， 社會(huì)的文明程度就越高， 就越能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要， 促進(jìn)人們主體性和個(gè)性的發(fā)展， 從而最大限度地保障社會(huì)每個(gè)成員的個(gè)人價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。二、簡(jiǎn)要分析我國(guó)的特別行政區(qū)和民族區(qū)域自治地方的區(qū)別？（20分） 答：民族自治地方的建立只限定于少數(shù)民族聚居地區(qū)；自治地方的行政級(jí)別跟其它非自治地方一樣，只是名稱上有所不同，分別為自治區(qū)、自治州、自治縣三級(jí)，相當(dāng)于非自治地方的省、市、縣三級(jí)；民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照地方名稱、民族名稱、行政地位的順序組成，如廣西壯族自治區(qū)、臨夏回族自治州、岫巖滿族自治縣等；民族自治地方的建立、區(qū)域界線的劃分、名稱的組成，由上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)會(huì)同有關(guān)地方的國(guó)家機(jī)關(guān)，和有關(guān)民族的代表充分協(xié)商擬定，按照法律規(guī)定的程序報(bào)請(qǐng)批準(zhǔn)。特別行政區(qū)行使的權(quán)力不同于普通地方機(jī)關(guān)和民族自治地方的自治機(jī)關(guān)。特別行政區(qū)是統(tǒng)一的中華人民共和國(guó)的一個(gè)地方行政區(qū)域，但與其他一般行政區(qū)域不同，它實(shí)行高度自治，依照法律的規(guī)定享有立法權(quán)、行政管理權(quán)、獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)。特別行政區(qū)通用自己的貨幣，財(cái)政獨(dú)立、收入全部用于自身需要，不上繳中央人民政府，中央人民政府不在特別行政區(qū)征稅。(1)目的不同。民族區(qū)域自治是為解決民族問(wèn)題而實(shí)行的區(qū)域自治與民族自治相結(jié)合的制度；特別行政區(qū)自治是為解決歷史遺留問(wèn)題，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)而在“一國(guó)兩制”方針指導(dǎo)下賦予特別行政區(qū)享有高度自治權(quán)的制度。(2)適用區(qū)域不同。民族區(qū)域自治的適用區(qū)域是民版族自治地方；特別行政區(qū)自治的適用區(qū)域是港、澳等地區(qū)。(3)自治程度不同。特別行政區(qū)的自治程度要高于民族區(qū)域自治。(4)法律依據(jù)不同。民族區(qū)域自治的依據(jù)是民族區(qū)域自治法；特別行政區(qū)自治的依據(jù)是特別行政區(qū)基本法。終結(jié)性考試試卷二 一、材料分析題（80分） 材料一：疫情期間，某地20歲青年人利在網(wǎng)上散布“某某小區(qū)發(fā)生出現(xiàn)一例疑似冠狀病毒肺炎者，已經(jīng)被隔離”等信息，引起社會(huì)不良影響。經(jīng)相關(guān)部門核查，該信息為不實(shí)信息。該青年被依法行政拘留五日。材料二：散布疫情謠言的需要承擔(dān)法律責(zé)任。根據(jù)我國(guó)治安管理處罰法的相關(guān)規(guī)定，散布謠言，謊報(bào)險(xiǎn)情、疫情、警情或者以其他方法故意擾亂公共秩序的行為，屬于擾亂公共秩序，要依法承擔(dān)法律責(zé)任。如果影響極壞或者造成了比較大的社會(huì)恐慌，還會(huì)受到刑法的制裁。請(qǐng)結(jié)合材料分析，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)怎樣自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求？ 答：A正確使用網(wǎng)絡(luò)工具。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)這一先進(jìn)工具獲取最新信息，使之成為提高自己學(xué)習(xí)能力的重要工具 B網(wǎng)絡(luò)道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會(huì)關(guān)系和自身，其社會(huì)需要除了規(guī)內(nèi)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為之外，還有提升和發(fā)展自己內(nèi)在精神的需要 C自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)。適度的上網(wǎng)對(duì)學(xué)習(xí)和生活是有益的，但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的身心健康有容極大損害 D健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往。網(wǎng)絡(luò)交往要做到誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，不應(yīng)該通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行色情、賭博活動(dòng)，更不能侮辱、誹謗他人 網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活中為了維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序需要共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，是社會(huì)公德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間的運(yùn)用和擴(kuò)展。大學(xué)生應(yīng)版當(dāng)積極倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明，堅(jiān)持文明上網(wǎng)，養(yǎng)成科學(xué)、文明、健康的上網(wǎng)習(xí)慣，在網(wǎng)絡(luò)生活中加強(qiáng)社會(huì)公德權(quán)自律：第一，正確使用網(wǎng)絡(luò)工具。第二，健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往。第三，自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)。第四，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神。二、簡(jiǎn)述我國(guó)憲法宣誓制度適用的主體包括哪些？將每年的12月4日設(shè)立為國(guó)家憲法日的意義主要有哪些？（20分） 答：憲法宣誓主體范圍包括以下的對(duì)象：根據(jù)決定，宣誓主體：凡經(jīng)人大及其常委會(huì)選舉或者決定任命的國(guó)家工作人員正式就職時(shí)公開向憲法宣誓。結(jié)合我國(guó)憲法規(guī)定，宣誓主體可以包括下列人員：國(guó)家主席、副主席；全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)的組成人員；國(guó)務(wù)院總理及副總理、國(guó)務(wù)委員、各部部長(zhǎng)、各委員會(huì)主任、審計(jì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)；中央軍委主席和中央軍事委員會(huì)其他組成人員；地方各級(jí)人民代表大會(huì)代表，地方各級(jí)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)主任、副主任、秘書長(zhǎng)和委員；地方各級(jí)人民政府組成人員，包括省長(zhǎng)副省長(zhǎng)、自治區(qū)主席副主席、市長(zhǎng)副市長(zhǎng)、自治州州長(zhǎng)副州長(zhǎng)、縣長(zhǎng)副縣長(zhǎng)、鎮(zhèn)長(zhǎng)副鎮(zhèn)長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)副鄉(xiāng)長(zhǎng)；最高人民法院、地方各級(jí)人民法院和專門法院院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)、審判委員會(huì)委員；最高人民檢察院、地方各級(jí)人民檢察和專門檢察院檢察長(zhǎng)、副檢察長(zhǎng)、檢察委員會(huì)委員。將每年的12月4日設(shè)立為國(guó)家憲法日的意義：凸顯社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。國(guó)家憲法日的設(shè)立，是根據(jù)黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的決定，由全國(guó)人大常委會(huì)依照法定程序，對(duì)黨的全會(huì)決定進(jìn)行法定化的制度安排。全國(guó)人大常委會(huì)的決定具有立法性質(zhì)，這使黨的意志上升為國(guó)家意志，充分凸顯了社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。體現(xiàn)依法治國(guó)和以德治國(guó)相得益彰。法律和道德是相輔相成、相互支持、相互配合的。道德建設(shè)需要法律予以保障，道德是多層次的，不可能用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去要求所有人。為了維護(hù)人民根本利益和國(guó)家長(zhǎng)治久安，必須有法律強(qiáng)制力作保障，從而對(duì)違反基本道德的行為起到威懾和懲罰作用。將每年的12月4日設(shè)立為國(guó)家憲法日的意義主要有：答：把十二月四日定為國(guó)家憲法日，建立憲法宣誓制度。在全社會(huì)普遍開展憲法教育，弘揚(yáng)憲法精神。具有重要意義：1、設(shè)立“國(guó)家憲法日”，是一個(gè)重要的zhidao儀式，傳遞的是依憲治國(guó)、依憲執(zhí)政的理念。2、設(shè)立國(guó)家憲法日，不僅是增加一個(gè)紀(jì)念日，更要使這一天成為全民的憲法“教育日、普及日、深化日版”，形成舉國(guó)上下尊重憲法、憲法至上、用憲法維護(hù)人民權(quán)益的社會(huì)氛圍。3、設(shè)立國(guó)家憲法日，也是讓憲法思維內(nèi)化于所有國(guó)家公職人員心中。權(quán)力屬于人民，權(quán)力服從憲法。公職人員只有為人民服務(wù)的義務(wù)，沒有凌駕于人民之權(quán)上的特權(quán)。4、設(shè)立國(guó)家憲法日，有利于建立憲法監(jiān)督制度，一切違反憲法和法律的行為都必須予以追究和糾正。終結(jié)性考試試卷三 一、材料分析題（80分） 材料一：近些年來(lái)，世界各地出現(xiàn)的SARS病毒、埃博拉病毒、中東呼吸綜合癥等重大疫情都與野生動(dòng)物密切相關(guān)，而濫食野生動(dòng)物是人感染病毒的主要途徑之一。有人說(shuō)，在衛(wèi)生健康領(lǐng)域，有研究表明超過(guò)70%的新發(fā)傳染病來(lái)源于動(dòng)物。盡管此次新冠肺炎疫情的源頭尚未確定，但源于野生動(dòng)物的致病風(fēng)險(xiǎn)始終威脅人類生命安全和身體健康，這是確鑿無(wú)疑的。材料二：2020年2月24日，全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)關(guān)于全面禁止非法野生動(dòng)物交易、革除濫食野生動(dòng)物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定，對(duì)禁止食用野生動(dòng)物的范圍、打擊非法野生動(dòng)物交易、健全執(zhí)法管理體制等作出了具體規(guī)定。請(qǐng)回答：1. 如何正確認(rèn)識(shí)大自然和人類的辯證關(guān)系？ 答：在唯物辯證法看來(lái)，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來(lái)，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力；如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過(guò)人們“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點(diǎn)。2. 結(jié)合材料說(shuō)明人類應(yīng)如何正確處理人與自然的關(guān)系？ 答：建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。科學(xué)證明人類不過(guò)是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。二、簡(jiǎn)述我國(guó)人民代表大會(huì)制度的主要內(nèi)容有哪些？（20分） 答：根據(jù)中華人民共和國(guó)憲法規(guī)定，人民代表大會(huì)制度包括以下主要內(nèi)容：（1）全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，由民主選舉產(chǎn)生，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督。（2）各級(jí)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)集體行使職權(quán)，集體決定問(wèn)題。（3）國(guó)家行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)都由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督，并可由它罷免。（4）中央和地方的國(guó)家機(jī)構(gòu)職權(quán)的劃分，遵循在中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮地方的主動(dòng)性、積極性的原則。（5）我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，民族自治地區(qū)的自治機(jī)關(guān)，即人民代表大會(huì)和人民政府，一方面受中央和上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，行使憲法賦予的一般地方國(guó)家機(jī)關(guān)的職權(quán)，另一方面享有憲法和法律賦予的自治權(quán)。