高中語文 文明的對話同步測試卷（五）蘇教版必修3

文明的對話(時間：120分鐘；分?jǐn)?shù)：120分)一、語言基礎(chǔ)和運(yùn)用(32分)1下列各組加點(diǎn)的字，注音無誤的一項是(3分)()A慰藉(ji)醞釀(nin)媲美(b)攻訐(ji)B糟粕(p)咀嚼(jio) 瞬間(shn)解剖(po)C菲薄(fi)良渚(zh)匱乏(ku)處世(ch)D孱頭(cn)譬如(b)冠冕(min)氛圍(fn)2下列各組詞語中，沒有錯別字的一項是(3分)()A國粹蔓延抱殘守缺駭人聽聞禮上往來B眩耀勘察殘羹冷灸聲嘶力竭經(jīng)世致用C摒除快捷銷聲匿跡曇花一現(xiàn)以偏概全D熱忱宣泄相得益彰班剝陸離有史可稽3依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)()消防工作必須立足于_，從提高公眾的防火意識做起。即使現(xiàn)有的產(chǎn)品暢銷，也要_，抓緊技術(shù)儲備與新產(chǎn)品開發(fā)。如果我們不從小事做起，_，那些細(xì)小的苗頭最終可能釀成大禍。A防患未然防微杜漸未雨綢繆B防患未然未雨綢繆防微杜漸C未雨綢繆防微杜漸防患未然D未雨綢繆防患未然防微杜漸4下列各句加點(diǎn)成語的使用，全部正確的一項是(3分)()他們一家十口人曾經(jīng)幸福美滿地生活在一起，但自從戰(zhàn)亂時期勞燕分飛后，至今仍然音訊全無。習(xí)近平主席大力反腐倡廉，既“打老虎”，又“拍蒼蠅”，我們百姓要上行下效，一起圓中國夢。 羅密歐與朱麗葉為了愛情，雙雙殉情。在兩人的靈柩前，不共戴天的兩個家族最終和解。詩中描寫了他在父母家里的忸怩不安和對大堰河感情上的依戀，反映了詩人叛逆性格和反抗精神的萌芽。雖然公司屬于初創(chuàng)時期，但我們可以向優(yōu)秀的企業(yè)學(xué)習(xí)管理經(jīng)驗，從頭做起，邯鄲學(xué)步，一定會走出自己的路來。李克強(qiáng)總理強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新不僅僅是技術(shù)創(chuàng)新，還需要人文精神、藝術(shù)的創(chuàng)新，還包括音樂的欣賞能力。但前提是，創(chuàng)新和提高欣賞能力需要百花齊放百家爭鳴，萬馬齊喑必將阻礙創(chuàng)新與發(fā)展。ABCD5下列各句中，沒有語病的一項是(3分)()A金秋十月，常德市有關(guān)部門針對廣大橘農(nóng)柑橘銷售難的現(xiàn)象采取了減免市場設(shè)施占用費(fèi)、擴(kuò)大柑橘宣傳力度、組織客源、減少申報環(huán)節(jié)等幫助橘農(nóng)們打開銷路。B亞太經(jīng)合組織第十七次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議在新加坡召開，本次會議同期舉辦“未來之聲”活動，將邀請約百名來自各經(jīng)濟(jì)體的學(xué)生代表和指導(dǎo)老師來參加了活動。C最近，東北林業(yè)大學(xué)作出決定，號召全校師生向在危險關(guān)頭舍己救人而身負(fù)重傷的大二學(xué)生劉家霖同學(xué)學(xué)習(xí)，并授予劉家霖“三好學(xué)生”“優(yōu)秀團(tuán)員”等榮譽(yù)稱號。D在構(gòu)建和諧社會的過程中，科技創(chuàng)新要“以民為本”，這就需要我們的科技工作者改善“公益類科技就是低端技術(shù)”的偏見，從制度上著手大力打造“民生科技”。6請將下列語句重新排序，組成完整的一段話。(只填序號)(4分)一方面，以娛樂為職能的大眾文化得到蓬勃發(fā)展的機(jī)會。與此同時，文化領(lǐng)域卻有全然不同的景觀。問題是怎樣產(chǎn)生的呢？九十年代的中國，商品大潮洶涌而起，給社會經(jīng)濟(jì)生活帶來無限生機(jī)。一方面，一部分“曲高和寡”的精英文化則陷入舉步維艱的境地。原因有多方面，其中之一就是文化的二重性。答：_7閱讀下面的文字，概括不宜用紙袋替代塑料袋的理由。(4分)在研制廉價且能夠降解的塑料之前，人們想了很多辦法尋求塑料袋的替代品。紙袋很容易降解，然而，一旦舍棄塑料袋而選擇紙袋，大量樹木將被砍伐。生產(chǎn)一個紙袋所需的能量，相當(dāng)于生產(chǎn)一個塑料袋的4倍。紙袋比同樣大小的塑料袋重4倍，這意味著運(yùn)輸過程中紙袋耗能更高。另外，制造同等用途的紙袋要比塑料袋多產(chǎn)生70%的空氣污染和50倍的水污染。同時，處理垃圾紙袋所需要的空間也更大。目前處理垃圾的方式是將垃圾掩埋并用水泥隔絕，這樣紙袋的生物降解過程會極為緩慢。看來，不論是使用紙袋還是塑料袋，要保護(hù)環(huán)境，恐怕都得注意不要隨意丟棄，而要循環(huán)、重復(fù)利用。統(tǒng)計材料表明，塑料袋的回收和再生產(chǎn)比紙袋的回收和再生產(chǎn)所需要的能量要少91%。答：_8閱讀下面的文字，然后回答問題。(5分)手機(jī)是科技時代的進(jìn)步，卻成了教育教學(xué)的“阻礙”；它是學(xué)生心中的“寵兒”，卻也是教師眼中的“敵人”。一個小小的手機(jī)，卻在校園里引發(fā)了軒然大波。手機(jī)到底該不該進(jìn)校園？請針對“手機(jī)到底該不該進(jìn)校園”這一問題，擬寫贊成者與質(zhì)疑者的不同看法。要求：觀點(diǎn)鮮明，寫出理由，語言簡明、連貫，至少運(yùn)用一種修辭手法，60個字左右。答：_9請以“金錢”為開頭，寫一句話概括下面這段文字的主旨。(不超過20個字)(4分)法律是神圣的，可悲的是一遇到金錢，法律就化為烏有；愛情是神圣的，可悲的是一遇到金錢，愛情就化為烏有；天下有盡真的真理，有盡善的道德，有盡美的事物，可悲的是現(xiàn)在都屬于金錢之下，因金錢之有而有，因金錢之無而無了。金錢_二、現(xiàn)代文閱讀(18分)(一)閱讀下面的文字，完成1012題。(9分，每小題3分)中國古代的禮樂文明早在夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會秩序上的人倫和諧。中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。禮記曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓?！逼湄暙I(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及史記有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因為這時不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵?！皹贰痹谥苤耙惨延胁簧俑栉璁a(chǎn)生。到了周代，“樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)制度，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂舞。在禮樂文明形成的過程中，周公是一個重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?？鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能?！岸Y”是人性的基礎(chǔ)。禮記曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！薄岸Y”是人類文明社會最主要的特征之一，是區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币虼耍Y樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會和諧的境界。“樂”的社會作用重在和諧精神。禮記曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也?！薄皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。孝經(jīng)說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音?！皹氛撸斓刂鸵?。禮者，天地秩序也?！敝刃蚺c和諧是禮樂文明的主旨。“樂者為同，禮者為異?！笔钦f樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個方面，樂的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距?？鬃拥热寮页ⅰ岸Y”“樂”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對于中國，對于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。(選自光明日報，有刪改)10下列有關(guān)“禮樂文明”的表述，符合原文意思的一項是()A古代先賢為了維護(hù)社會秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。B中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，原因是當(dāng)時就產(chǎn)生了大量的禮樂歌舞形式。C周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。D先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大。11下列對于“禮”與“樂”的相關(guān)解說，不正確的一項是()A“禮”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律；“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，能陶冶人們的情操。B“禮”的作用在于使人明確在社會中的地位和關(guān)系；“樂”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。C遠(yuǎn)古時期，“禮”“樂”并存，涵蓋一切；周代以后，“樂”成為禮制的一個重要方面。D由于“禮”“樂”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以孔子常常將其相提并論。12下列表述不符合原文意思的一項是()A我國的禮樂文明源遠(yuǎn)流長，早在遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)有了禮樂儀式。B后世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀，表明禮儀制度在那時就已初步建立。C孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。D禮樂文明強(qiáng)調(diào)通過禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會和諧的境界。(二)閱讀下面的文字，完成1315題。(9分，每小題3分)“限娛令”之痛應(yīng)帶來升華和繁榮國家廣電總局25日發(fā)布關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見，要求從明年1月1日起，34家上星綜合頻道控制娛樂節(jié)目，并在時間上設(shè)置了具體限定。這道“限娛令”在輿論中引起巨大爭議。中國社會在轉(zhuǎn)型中，其中的內(nèi)容之一是休閑和釋放緊張方式的轉(zhuǎn)型。目前的電視娛樂節(jié)目，帶來的休閑和釋放度比以往的節(jié)目顯然更高，但它們在中國道德層面帶來的一些不適感同樣很明顯。對這些節(jié)目的批評聲一直充斥中國媒體，圍繞它們的激烈爭議已是中國輿論的常態(tài)。在中國這個意識形態(tài)一直比較敏感的國家，如何開放娛樂節(jié)目，以及如何使規(guī)范避免僵化和“一刀切”，應(yīng)當(dāng)說完全沒有經(jīng)驗。目前的節(jié)目形式大多是舶來品，有些搞得比那些國外原型還“更有尺度”。這次的“限娛令”只能算是探索性的限制，從長距離上看，它是外國節(jié)目這一輪大舉進(jìn)入中國后的階段性整理過程。對這樣的整理，中國社會總體上是有需求的。對這種整理本身會帶來負(fù)面效應(yīng)的擔(dān)心，顯然也非杞人憂天。這次“限娛令”重在“限”，而非“禁”，這樣的政策強(qiáng)度，是全社會對一些娛樂節(jié)目不滿，同時又擔(dān)心限制會傷及產(chǎn)業(yè)發(fā)展矛盾心情的寫照?！跋迠柿睢比藶樵O(shè)置了娛樂節(jié)目的播出時段、時長和同一時間全國上星臺播出娛樂節(jié)目的總數(shù)量。今天很難說這些規(guī)定是或者不是相對恰當(dāng)?shù)?。這要看全國各上星臺接下來的表現(xiàn)，也需要管理者與電視臺之間更富有實(shí)效的互動。“限娛令”的結(jié)果不應(yīng)是娛樂節(jié)目的簡單減少，而應(yīng)當(dāng)是它們質(zhì)量在競爭中的全面提升，以及中國娛樂業(yè)更有內(nèi)涵的繁榮。說實(shí)話，中國娛樂業(yè)目前很低端，是“中國制造”中最讓我們自己臉紅的一環(huán)。對這樣的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行管理，管理本身的不準(zhǔn)確性肯定存在。歷史的總體經(jīng)驗是，文化的活力更多是“放”出來的，而非“管”出來的。這對“限娛令”形成歷史檢驗的壓力。但電視臺不是檢驗者，它們只能是“限娛令”逼出來的更強(qiáng)者和被“淘汰者”。(節(jié)選自環(huán)球時報)13下列對“限娛令”的理解，不符合原文意思的一項是()A這次“限娛令”是指從明年1月1日起，全國34家上星綜合頻道控制娛樂節(jié)目，并在時間上設(shè)置了具體限定。B這次的“限娛令”僅屬探索性的限制，從長距離上看，它是外國節(jié)目這一輪大舉進(jìn)入中國后的階段性整理過程。C這次“限娛令”重“限”非“禁”的政策強(qiáng)度，充分體現(xiàn)了全社會對一些庸俗媚俗的娛樂節(jié)目不滿。D“限娛令”的目的是促進(jìn)娛樂節(jié)目的質(zhì)量在競爭中的全面提升，從而推動中國娛樂業(yè)更有內(nèi)涵的繁榮。14下列對“限娛令”在輿論中引起巨大爭議的原因的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A目前的電視娛樂節(jié)目在帶來更高的休閑和釋放度的同時，也在中國道德層面帶來了一些明顯的不適感。B當(dāng)今中國是一個意識形態(tài)比較敏感的國家，對如何開放娛樂節(jié)目，以及如何使規(guī)范避免僵化和“一刀切”，完全沒有經(jīng)驗。C中國社會對娛樂節(jié)目的階段性整理既有總體上的需求，同時又對這種整理本身會帶來負(fù)面效應(yīng)感到擔(dān)心。D“限娛令”對娛樂節(jié)目播出時段、時長和同一時間全國上星臺播出娛樂節(jié)目總數(shù)的限制，很難判定這些規(guī)定是或者不是相對恰當(dāng)?shù)摹?5下列對原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是()A目前國內(nèi)的所有電視娛樂節(jié)目，帶來的休閑和釋放度比以往的節(jié)目顯然更高。B雖然我國目前的娛樂節(jié)目形式大多是舶來品，但搞得比那些國外原型還“更有尺度”。C.“限娛令”這種文化整理本身會必然帶來負(fù)面效應(yīng)，因而難免讓人擔(dān)心。D在“限娛令”的作用下，電視臺要么變得更強(qiáng)，要么將被淘汰。三、文學(xué)類文本閱讀(20分)閱讀下面的文字，完成1619題。親親麥子張佐香麥子是一枝燦爛而實(shí)在的花朵，開在萬里田疇之上，開在農(nóng)民心坎上。麥子的顆粒很美，有土壤般樸素柔和的質(zhì)地和本色。一粒麥子是美麗的，一棵麥子是美麗的，一地麥子還是美麗的。麥子生命的每一個過程都是美麗的。麥子原本是一粒種子，浸潤了陽光、空氣、水分，結(jié)出黃燦燦的麥粒，豐富了我們的血液和軀體。麥子用它的物質(zhì)顆粒和精神內(nèi)核書寫著人類的歷史。當(dāng)秋陽拂照四野，耕耘完的田疇袒露出豐腴的肌膚，隨著父親手臂的揮動和鏗鏘的步伐，麥粒穿過深秋的空氣落入土地。田野上空一陣又一陣金色的雨在秋陽里一閃一閃。父親臉上蕩漾著微笑的漣漪，把麥粒交給生命的家園。種子要想不丟失自己，就必須走回它生命的家園，走向疏松濕潤的土壤，吸收大地的微溫和芬芳。在秋雨的潤澤下，綠色的劍刺破黑暗的泥土指向天空。嫩嫩的綠芽兒探出頭來，它們挨挨擠擠地住在一起，以盛大的形式展開，以集體的力量顯示其生存的意義。麥子從容地邁過冬天的門檻，第一個用綠色的手與春天緊握。清純的麥苗相依相扶、牽牽連連，一直鋪向遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。瞬間，萬野遍綠，大地盡染。麥子在一望無際的田疇盡情地拓展綠色的海洋。大地融進(jìn)了藍(lán)天，藍(lán)天陷進(jìn)了綠海。此時的鄉(xiāng)親們忙著在麥海里除草施肥。麥子在人類的呵護(hù)下，展示著拔節(jié)吐穗、開花灌漿的生命過程。麥子和人類在和諧中相互期待、相互擁有。麥子把生命之花開在頭部，最完美地接受陽光雨露。麥子終于完成了對生命的雕塑，不動聲色地吐露出飽滿的穗子。麥穗就是國徽上的那穗。麥穗是絕妙的藝術(shù)品。數(shù)十粒麥子團(tuán)結(jié)起來，井然有序地排列成一個柱體。麥粒大頭向下，小頭尖尖向上，汗滴一般，而麥芒如劍直指藍(lán)天。風(fēng)來了，麥浪一波又一波，似乎整個大地都跳起了舞。父親去看麥子的長勢，憐惜地扯下幾根麥穗搓著，然后瞇起眼，吹起麥芒，將一手心鮮嫩的麥粒倒進(jìn)嘴里。我去嗅麥子清香的味道，像掬起一捧水那樣，用雙手捧著幾個麥穗，將臉貼在它們的上面，我手捧著它們表達(dá)我的親近。在我心里，麥子就是我永遠(yuǎn)的親人?？茨赣H割麥?zhǔn)且患p心悅目的事。鐮刀閃著星月一般俏麗的鋒芒。母親一手掄開鐮刀，一手?jǐn)堺溔霊选ｇ牭顿N著地皮，揮出一道優(yōu)美的弧線。瞬間，麥子便倒進(jìn)母親溫暖的懷里。順手，母親抽出一綹作繩子，就勢將麥子翻轉(zhuǎn)過來，捆好。麥捆從腋間滑落下來，躺在田壟上。這一連串的動作一氣呵成。農(nóng)民為麥子備好行囊，走進(jìn)炊煙裊裊的村莊。麥子收后的田野靜靜的。母親細(xì)心地尋找麥子，唯恐遺漏一粒，像在尋找土里的珍珠。融入了陽光、雨露、汗水的麥粒，是大地之樹結(jié)出的鮮亮的果子，是大地母親分泌的乳汁，哺育著人類。麥子是蕓蕓眾生生命的基本元素，鍛造著我們的靈魂。麥子從容地走完真善美的一生，生根，長葉，開花，結(jié)果，奉獻(xiàn)麥子，普通而神圣的麥子，樸素而雅致的麥子，養(yǎng)育我們血脈和精神的麥子，彌漫著文化意蘊(yùn)，流淌進(jìn)海子純潔的詩篇。面對你，我俯首膜拜，誠謝敬仰！(選自詩意的棲居)16下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)()A本文生動詳細(xì)地記述了麥子生根、長葉、開花、結(jié)果的一生，用詞優(yōu)美，情深意濃，給我們留下了深刻的印象。B本文主要運(yùn)用了敘議結(jié)合的手法以及擬人、對比、夸張的修辭手法，使作品條理清楚，又顯得很有文采。C本文安排文章的結(jié)構(gòu)頗具匠心，如寫父親播種、母親收割時各有側(cè)重，行文富有變化。D從字里行間不難看出，“我”的父親種麥子很有經(jīng)驗，例如在第五段，他吃下鮮嫩的麥子就能判斷麥子的長勢。E本文作者有很強(qiáng)的語言表達(dá)能力，如他在文中運(yùn)用冷靜客觀、準(zhǔn)確細(xì)致的語言，表達(dá)了對麥子的情感。17作者在第二段中說：“麥子用它的物質(zhì)顆粒和精神內(nèi)核書寫著人類的歷史?！痹鯓永斫膺@句話的含意？(4分)答：_18本文第六段主要運(yùn)用了什么表達(dá)技巧？各舉一例說明其表達(dá)效果。(5分)答：_19聯(lián)系全文，探究作者主張“親親麥子”的理由。(6分)答：_四、寫作(50分)20閱讀下面的文字，按要求作文。品嘗美味佳肴，品嘗海鮮干果，每一種滋味都讓人回味咂摸。人生百味，喜怒哀樂，悔恨懊惱，每一種情感都令人難以忘懷。面對高山流水，大漠孤煙；面對師長親朋，父母家人，或許你都會“別有一番滋味在心頭”。請以“回味”為話題，寫一篇文章，立意自定，文體自選。要求：感情真摯，不少于800字。參考答案與解析1導(dǎo)學(xué)號37350027解析：選C。A項，“媲”應(yīng)讀p；B項，“嚼”應(yīng)讀ju，“剖”應(yīng)讀pu；D項，“譬”應(yīng)讀p，“氛”應(yīng)讀fn。2解析：選C。A項，上尚；B項，眩炫，灸炙；D項，班斑。3導(dǎo)學(xué)號37350028解析：選B。防患未然：在事故或災(zāi)害尚未發(fā)生時采取預(yù)防措施。防微杜漸：在錯誤或壞事萌芽的時候及時制止，不讓它發(fā)展。未雨綢繆：趁著天沒下雨，先修繕房屋門窗，比喻事先做好準(zhǔn)備。這三個成語的側(cè)重點(diǎn)不同。句側(cè)重于禍患的預(yù)防，句側(cè)重于早做準(zhǔn)備，句側(cè)重于預(yù)防禍患的積累。4解析：選D。對象錯誤，“勞燕分飛”適用的對象是夫妻或者情侶兩個人分手，不是一家人。上行下效：上面的人怎么做，下面的人就跟著怎么干。多指不好事。不共戴天：指不愿和仇敵在同一個天底下并存，形容仇恨極深。忸怩不安：形容不大方、羞慚、不好意思的樣子，心里慌亂。邯鄲學(xué)步：比喻模仿別人不成，反而把自己原有的技能丟掉了。萬馬齊喑：舊時形容人民不敢講話，現(xiàn)也比喻沉悶的政治局面。5導(dǎo)學(xué)號37350029解析：選C。A項，成分殘缺，謂語“采取”缺少賓語，可在“等”后加上“措施”。B項，時態(tài)錯誤，“將”與“參加了”矛盾。D項，搭配不當(dāng)，應(yīng)將“改善”改為“改變”。6導(dǎo)學(xué)號37350030解析：根據(jù)“與此同時”可知在后；根據(jù)兩個“一方面”可知在后，而且中間不能插入其他句子；根據(jù)的問題可知在前，在后。答案：7解析：解答本題要理清文段層次，找準(zhǔn)相關(guān)信息區(qū)域，充分利用標(biāo)點(diǎn)(句號)、提示性詞語(另外、同時等)。答案：將導(dǎo)致大量樹木被砍伐，生產(chǎn)、運(yùn)輸耗能更多，對水和空氣的污染更嚴(yán)重，紙袋垃圾降解緩慢，回收再生產(chǎn)耗能高。8解析：理由應(yīng)該具有針對性，也就是要針對學(xué)生這個年齡段的特點(diǎn)，贊成就考慮對學(xué)習(xí)、生活的幫助，反對就考慮學(xué)生自控能力問題。答案：(示例1)手機(jī)進(jìn)校園利大于弊?，F(xiàn)時代，使用手機(jī)可以獲取更多的信息，手機(jī)已像老師和家長一樣成為學(xué)生學(xué)習(xí)的助手，生活的幫手。(示例2)手機(jī)不應(yīng)該進(jìn)校園。學(xué)生自控能力不強(qiáng)，上課偷偷玩手機(jī)，就像吸了鴉片一樣上癮，沉迷其中無法自拔，影響學(xué)習(xí)。9導(dǎo)學(xué)號37350031解析：以“金錢”為開頭，就意味著做主語，原材料的幾個句子中都有“可悲”二字，應(yīng)該提取出來做謂語，那么在考慮金錢怎么樣可悲，可把幾個句子中不同的幾個事物合并在一塊。答案：(金錢)決定法律、愛情、真、善、美的有無是可悲的。10解析：選A。B項，“完備、成熟”的原因是“因為這時不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵”；C項，周公“繼承了殷商的禮樂”解說不正確，原文是“將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展”；D項，“其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大”與原文“具體內(nèi)容有變而主旨不變”不符。11解析：選C?！岸Y樂并存，涵蓋一切”與原文“禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的”不符。12導(dǎo)學(xué)號37350032解析：選B?！昂笫涝S多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”不符。13解析：選C。不完整，缺了“矛盾心情”。14解析：選B?！爱?dāng)今”與原文“一直”不符，在“完全”前加“應(yīng)當(dāng)說”，因為“應(yīng)當(dāng)說”表推測，不能去掉。15解析：選D。A項，錯在“所有”；B項，錯在“搞得更有尺度”前少了“有些”；C項，錯在“必然”。16解析：選AC。B項，主要手法不是敘議結(jié)合，而是描寫；文中沒有運(yùn)用對比、夸張的修辭手法。D項，說法于文無據(jù)。E項，本文的語言不是“冷靜客觀”的，而是充滿熱情的。17解析：解答時需要聯(lián)系前后文，分析句子的表層含意和深層含意。答案：麥子以它充足的物質(zhì)營養(yǎng)哺育著人類，使人類的歷史得以延續(xù)。麥子美麗的生命過程、真善美的精神實(shí)質(zhì)也一直啟迪著人類，滋養(yǎng)著人類的精神世界。18導(dǎo)學(xué)號37350033解析：回答本題時，首先要明確表達(dá)技巧包括哪些，然后再結(jié)合文本，找出對應(yīng)的句子，分析運(yùn)用這種表達(dá)技巧的效果。答案：運(yùn)用了細(xì)節(jié)(動作)描寫和比喻的修辭手法。舉例：作者運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，寫出了母親收割麥子的一系列動作，生動形象地表現(xiàn)了勞動之美，使讀者對“看母親割麥?zhǔn)且患p心悅目的事”這句話有了真切的感受。作者把麥粒比作土里的珍珠、大地之樹結(jié)出的果子、大地母親分泌的乳汁，既形象又生動，充分表現(xiàn)了母親對勞動果實(shí)的珍視及作者對麥子的贊美之情。19解析：要探究“作者主張親親麥子的理由”，就必須明白作者的情感傾向和文章的主旨。從文本來看，作者對麥子是喜愛的、感激的，甚至是贊美的，在答題時，可以此為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行闡釋。答案：麥子生命的每一個過程都是美麗的，是真善美的一生。人類種植麥子，麥子供給我們營養(yǎng)，麥子和人類在和諧中相互期待、相互擁有，這種關(guān)系是美麗的。收種麥子的勞動過程是美麗的，播種麥子就是播種希望，收獲麥子是對自己辛勞的獎賞，收種麥子的過程是人類美德閃光的過程。養(yǎng)育我們血脈和精神的麥子，彌漫著文化意蘊(yùn)。20略。