包豪斯產(chǎn)生的歷史背景

包豪斯產(chǎn)生的歷史背景：歐洲工業(yè)革命之前的手工工藝生產(chǎn)體系，是以勞動力為基點(diǎn)的。而工業(yè)革命后的大工業(yè)生產(chǎn)方式則是以機(jī)器手段為基點(diǎn)。手工時代的產(chǎn)品，從構(gòu)思、制作到銷售，全都出自藝人（工匠）之手，這些工匠以嫻熟的技藝取代或包含了設(shè)計，可以說這時沒有獨(dú)立意義上的設(shè)計師。工業(yè)革命以后，由于社會生產(chǎn)分工，于是，設(shè)計與制造相分離，制造與銷售相分離。設(shè)計因而獲得了獨(dú)立的地位。然而大工業(yè)產(chǎn)品的弊端是：粗制濫造，產(chǎn)品審美標(biāo)準(zhǔn)失落。究其原因在于：技術(shù)人員和工廠主一味沉醉于新技術(shù)、新材料的成功運(yùn)用，他們只關(guān)注產(chǎn)品的生產(chǎn)流程、質(zhì)量、銷路和利潤，并不顧及產(chǎn)品美學(xué)品味。而另一個重要的原因也在于藝術(shù)家不屑關(guān)注平民百姓使用的工業(yè)產(chǎn)品。因此，大工業(yè)中藝術(shù)與技術(shù)對峙的矛盾十分突出。19世紀(jì)上半葉，形形色色的復(fù)古風(fēng)潮為歐洲社會和工業(yè)產(chǎn)品帶來了華而不實、繁瑣庸俗的矯飾之風(fēng)，例如羅可可式的紡織機(jī)、哥特式蒸汽機(jī)、以及新埃及式水壓機(jī)。產(chǎn)品設(shè)計中如何將藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一，引發(fā)了一場設(shè)計領(lǐng)域的革命，以下三個運(yùn)動作為標(biāo)志，也是在包豪斯產(chǎn)生之前歐洲藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中具有重要意義的革命。包豪斯（Bauhaus）是由德文的Bau（建筑）Haus(房屋)組成的，意為建筑之家，音譯為“包豪斯”，是20世紀(jì)初在德國創(chuàng)辦的建筑及產(chǎn)品設(shè)計學(xué)校。1919年3月20日由原來的魏瑪市立美術(shù)學(xué)院與魏瑪市立工藝學(xué)校合并后成立。包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學(xué)院，它為工業(yè)時代的設(shè)計教育開創(chuàng)了新紀(jì)元?！鞍浪埂币辉~是格羅披烏斯生造出來的，從這個新造字的字面就能看出，格羅皮烏斯是試圖將建筑藝術(shù)與建造技術(shù)這個已被長期分隔的領(lǐng)域重新結(jié)合起來。更廣泛地說，藝術(shù)與工藝應(yīng)該合而為一。唯有如此，才是真正的現(xiàn)代設(shè)計。1919年格羅皮烏斯任校長，他建議魏瑪政府將實用美術(shù)學(xué)校和魏瑪美術(shù)學(xué)院合并成為專門培養(yǎng)建筑和工業(yè)日用品設(shè)計人才的學(xué)校，因此，在現(xiàn)代設(shè)計史上，公元1919年成了一個重要的起點(diǎn)，在這一年的4月1日創(chuàng)立了“國立包豪斯設(shè)計學(xué)?！保趦傻陆y(tǒng)一后更名為魏瑪包豪斯大學(xué)。它的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計的誕生，對世界現(xiàn)代設(shè)計的 發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響包豪斯思想主張包豪斯的崇高理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)可以從包豪斯宣言中得到體現(xiàn)?！巴暾慕ㄖ锸且曈X藝術(shù)的最終目標(biāo)。藝術(shù)家最崇高的職責(zé)是美化建筑。今天，他們各自孤立地生存著，只有通過自覺，并和所有工藝技師共同奮斗，才能得以自救。建筑家、畫家和雕塑家必須重新認(rèn)識，一幢建筑是各種美感共同組合的實體。只有這樣，他的作品才可能灌注入建筑的精神，以免迷失流落為沙龍藝術(shù)建筑家、雕刻家和畫家們，我們都應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)藝術(shù)不是一種專門職業(yè)。藝術(shù)家和工藝技師之間在根本沒有任何區(qū)別。藝術(shù)家只是一個得意忘形的工藝技師。在靈感出現(xiàn)并超出個人意志的珍貴片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成為藝術(shù)的花朵。然而，工藝技術(shù)的熟練對于每一個藝術(shù)家采說都是不可缺少的。真正創(chuàng)造想象力的根源即建立在這個基礎(chǔ)上面。讓我們建立一個新的設(shè)計家組織。在這個組織里面，絕對沒有那種足以使工藝技師與藝術(shù)家之間樹立起自大障壁的職業(yè)階級觀念。同時，讓我們創(chuàng)造出一幢將建筑、雕刻和繪畫結(jié)合成三位一體的新的未來殿堂，并用干百萬藝術(shù)工作者的雙手相之矗立在云霄高處，變成為一種新信念的鮮明標(biāo)志?！毙杂?6歲的格羅佩斯執(zhí)筆，扉頁上是表現(xiàn)主義版畫家費(fèi)寧格所作的星光照耀下的大教堂，宣言中可見到威廉莫里斯和凡德維爾德的思想影響。包豪斯由魏瑪藝術(shù)學(xué)校和工藝學(xué)校合并而成，其目的是培養(yǎng)新型設(shè)計人才。雖然包豪斯名為建筑學(xué)校，但直到1927年之前并無建筑專業(yè)，只有紡織、陶瓷、金工、玻璃、雕塑、印刷等科目，因此，包豪斯主要是一所設(shè)計學(xué)校。在設(shè)計理論上，包豪斯提出了三個基本觀點(diǎn)：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一：設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品：設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。這些觀點(diǎn)對于工業(yè)設(shè)計的發(fā)展起到了積極的作用，使現(xiàn)代設(shè)計逐步由理想主義走向現(xiàn)實主義，即用理性的、科學(xué)的思想來代替藝術(shù)上的自我表現(xiàn)和浪漫主義。包豪斯在實踐中探索,確立了現(xiàn)代設(shè)計的基本觀點(diǎn)和教 育方向:設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品。設(shè)計必須遵循客觀、自然的法則。其教育體系、設(shè)計理論與設(shè)計風(fēng)格在實踐中逐漸成熟、完善。包豪斯的主要教學(xué)內(nèi)容是由藝術(shù)和技術(shù)構(gòu)成。其早期的教學(xué)體制可稱為“工廠學(xué)徒制”,學(xué)生的身份是“學(xué)徒工”,擔(dān)任藝術(shù)形式課程的教師稱“形式導(dǎo)師”,擔(dān)任技術(shù)、手工藝制作課程的教師稱“工作室?guī)煾怠?每一門課都由這兩種教師共同擔(dān)負(fù),學(xué)校還設(shè)立了木工、陶瓷、編織和印刷工作室,供學(xué)生實習(xí),使其兼具藝術(shù)和技術(shù)能力。包豪斯最重要的成就之一是奠定了設(shè)計教育中平面構(gòu)成、立體構(gòu)成與色彩構(gòu)成的基礎(chǔ)教育體系,并以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摓橐罁?jù)。1923年8-9月間,包豪斯舉辦了名為“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”的大型展覽會。師生的作品吸引了歐洲著名的藝術(shù)家與設(shè)計師,從而進(jìn)行了各種學(xué)術(shù)交流活動,宣傳了包豪斯的設(shè)計思想,并將歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動推向高潮。當(dāng)時,格羅佩烏斯作了題為“論綜合藝術(shù)”的演講并發(fā)送其著作包豪斯的設(shè)想與組織。其后,他在教學(xué)上又作了較大改革,把數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)作為必修課,使教學(xué)體系向著更加理性和科學(xué)化的方向發(fā)展,更加適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)的需要。由于右翼政治勢力的迫害,1925年3月,包豪斯遷至德騷市,開始其發(fā)展的第二階段。1926年,其校名又加上“設(shè)計學(xué)院”的附名,進(jìn)一步明確了學(xué)校的性質(zhì)。教學(xué)不再由形式導(dǎo)師和工作室?guī)煾倒餐M(jìn)行,而是聘請技術(shù)熟練的工匠協(xié)助教授工作。包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計的搖籃,其所提倡和實踐的功能化、理性化和單純、簡潔、以幾何造型為主的工業(yè)化設(shè)計風(fēng)格,被視為現(xiàn)代主義設(shè)計的經(jīng)典風(fēng)格,對20世紀(jì)的設(shè)計產(chǎn)生了不可磨滅的影響。包豪斯的教育啟示現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展，傳承了德國包豪斯的設(shè)計教育的理論體系，從德國包豪斯的教育實踐中，我們可以總結(jié)出對今天的設(shè)計教育有啟發(fā)性意義的東西。這就是教學(xué)、研究、實踐三位一體的現(xiàn)代設(shè)計教育模式。在完成正常的教學(xué)任務(wù)的同時，教學(xué)為研究和實踐服務(wù)；研究為教學(xué)和實踐提供理論指導(dǎo)；實踐為教學(xué)和研究提供驗證， 同時也為現(xiàn)代設(shè)計教育提供可能的經(jīng)濟(jì)支持。這種良性循環(huán)的教育體系，自包豪斯開始，幾乎無一例外地被西方國家的現(xiàn)代設(shè)計教育所采納。近些年，我們學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)教育經(jīng)驗，提倡素質(zhì)教育，開始認(rèn)識到這種教育體系對于素質(zhì)教育的重要性。面對我們今天的學(xué)生群體，實行三位一體的模式，不僅是必要的，而且也更能培養(yǎng)出社會和市場上急需的合格人才。在這種教育模式下，學(xué)生不但可以學(xué)到更多的專業(yè)知識，而且可以具有相當(dāng)深厚的理論素養(yǎng)，還可以掌握比較熟練的實際操作能力，這樣，他們在社會上具有較強(qiáng)的競爭實力。在今天的社會發(fā)展及經(jīng)濟(jì)市場條件下，需要的不是書呆子型的學(xué)生，而是具有較強(qiáng)綜合能力的復(fù)合型人才。我們的學(xué)校教育并沒有達(dá)到社會或者市場需求的標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生的實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，理應(yīng)由學(xué)校完成的教育，但事實上是由大量的中小企業(yè)代替學(xué)校完成了。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，這些中小企業(yè)叫苦不迭，認(rèn)為自己成了大企業(yè)的員工培訓(xùn)基地和人才儲備庫。但是，市場經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則，又使這些中小企業(yè)無可奈何。這種現(xiàn)象的長期存在，而且在持續(xù)升溫，折射出現(xiàn)在我們學(xué)校教育體制的嚴(yán)重缺陷。我們今天已經(jīng)步入信息時代，大量高新技術(shù)的出現(xiàn)，也可以使我們直接采取高新技術(shù)進(jìn)行實踐教學(xué)活動。今天，我們在教育改革中，以適應(yīng)時代需要為方向，逐步建立起教學(xué)、研究、實踐三位一體的教育模式，這既符合信息時代對人才培養(yǎng)的客觀需要，又充分體現(xiàn)了包豪斯藝術(shù)設(shè)計教育原理。19世紀(jì)后期英國人威廉莫里斯發(fā)起的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動發(fā)起人威廉莫里斯對當(dāng)時出現(xiàn)的缺乏藝術(shù)性的機(jī)械化批量化產(chǎn)品深惡痛絕，他同時十分反對脫離實用和大眾的純藝術(shù)。1861年，莫里斯與友人合作成立了一家“繪畫、雕刻、家具和金屬制品美術(shù)工匠公司”，這在藝術(shù)設(shè)計史上具有重要意義：首先由美術(shù)家親自設(shè)計并組織生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，但其背離了工業(yè)革命的必然趨勢，否定代表新生產(chǎn)力的大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)，使他不可能從根本上解決機(jī)器生產(chǎn)產(chǎn)品技術(shù)與藝術(shù)的矛盾。1900年前后以法國和比利時等國為中心的新藝術(shù)運(yùn)動主張藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，提倡藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計。主要成就體現(xiàn)在家具與室內(nèi)設(shè)計方面，主要貢獻(xiàn)在于繼承了英國“藝術(shù)手工藝運(yùn)動”主張的技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，并使這種新的設(shè)計理論和觀念在歐洲各國得到了比較廣泛的傳播。其局限在于否定了工業(yè)革命和機(jī)器生產(chǎn)的進(jìn)步性，錯誤地認(rèn)為工業(yè)產(chǎn)品必然是丑陋的。比利時十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初最為杰出的設(shè)計家與設(shè)計理論家，無疑應(yīng)推凡德威爾德（HenryVaandeVelde），威爾德出身畫家，后來也當(dāng)過建筑師，1890年他為結(jié)婚選購家具時，感到市場的所有用品都"形態(tài)虛偽"，從而開始自己動手設(shè)計大部分用品，這使他立志畢生從事設(shè)計活動和設(shè)計改革，在這一點(diǎn)上，他和威廉莫里斯頗為相似。威爾德的設(shè)計思想在當(dāng)時是相當(dāng)先進(jìn)的。早在十九世紀(jì)末，他就曾經(jīng)指出"技術(shù)是產(chǎn)生新文化的重要因素"，"根據(jù)理性結(jié)構(gòu)原理所創(chuàng)造出來的完全實用的設(shè)計，才是實現(xiàn)美的第一要素，同時也才能取得美的本質(zhì)，他提出了技術(shù)第一性的原則，并在產(chǎn)品設(shè)計中對技術(shù)加以肯定。1902年至1903年間，威爾德廣泛地進(jìn)行學(xué)術(shù)報告活動，并發(fā)表了一系列文章，從建筑革命入手，涉及產(chǎn)品設(shè)計，傳播新的設(shè)計思想，主張藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，反對純藝術(shù)。1906年他考慮到設(shè)計改革應(yīng)從教育著手，于是前往德國魏瑪，被魏瑪大公任命為藝術(shù)顧問，在他的倡導(dǎo)下，終于在1908年把魏瑪市立美術(shù)學(xué)校改建成市立工藝學(xué)校，這個學(xué)校成為戰(zhàn)后包豪斯設(shè)計學(xué)院的直接前身。威爾德到魏瑪之后，思想有進(jìn)一步的發(fā)展，他認(rèn)為，如果機(jī)械能運(yùn)用適當(dāng)，可以引發(fā)設(shè)計與建筑的革命。應(yīng)該做到"產(chǎn)品設(shè)計結(jié)構(gòu)合理，材料運(yùn)用嚴(yán)格準(zhǔn)確，工作程序明確清楚"，以這三點(diǎn)作為設(shè)計的最高準(zhǔn)則，達(dá)到"工藝與藝術(shù)的結(jié)合"。在這一點(diǎn)上，他已經(jīng)突破了新藝術(shù)運(yùn)動只追求產(chǎn)品形式的改變，不管產(chǎn)品的功能性的局限，推進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計理論的發(fā)展。二十世紀(jì)初的德國工業(yè)同盟或德國制造同盟這是一個半官方機(jī)構(gòu)，旨在促進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。這也是世界上第一個由政府支持的促進(jìn)產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計的中心，在德國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計史上具有非常重要的意義。中心人物為海爾曼穆特修斯。他洞察到英國藝術(shù)設(shè)計運(yùn)動的致命弱點(diǎn)在于對于工業(yè)化的否定，因而確立了“藝術(shù)、工業(yè)、手工藝合作水平，明確指出機(jī)械與手工藝的矛盾可以通過藝術(shù)設(shè)計來解決。英國手工藝運(yùn)動認(rèn)為手藝比機(jī)械生產(chǎn)優(yōu)越，而工業(yè)同盟提倡認(rèn)識兩者之間的差別；穆特修斯從設(shè)計目的熱情地為標(biāo)準(zhǔn)化和機(jī)械的價值爭辯，他認(rèn)為簡單和精確既是機(jī)械制造的功能要求，也是20世紀(jì)工業(yè)效率和力量的象征。工業(yè)同盟的努力想要把藝術(shù)家和手藝人與工業(yè)融化為整體，去提高大量生產(chǎn)的功能和美觀質(zhì)量，尤其對低成本的消費(fèi)產(chǎn)品。包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯在其青年時代就致力于德意志制造同盟。他區(qū)別于同代人的是，以極其認(rèn)真的態(tài)度致力于美術(shù)和工業(yè)化社會之間的調(diào)和。格羅皮烏斯力圖探索藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，并要求設(shè)計師“向死的機(jī)械產(chǎn)品注入靈魂”。他認(rèn)為，只有最卓越的想法才能證明工業(yè)的倍增是正當(dāng)?shù)?。格羅皮烏斯關(guān)注的并不只局限于建筑，他的視野面向所有美術(shù)的各個領(lǐng)域。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家，無論達(dá)芬奇或米開朗基羅，他們都是全能的造型藝術(shù)家，集畫家、雕刻家甚至是設(shè)計師于一身，而不同于現(xiàn)代社會中分工具體化了的美術(shù)家，包豪斯對建筑師們的要求，也就是希望他們是這樣“全能造型藝術(shù)家“。包豪斯的理想，就是要把美術(shù)家從游離于社會的狀態(tài)中拯救出來。因此在包豪斯的教學(xué)中謀求所有造型藝術(shù)間的交流，他把建筑、設(shè)計、手工藝、繪畫、雕刻等一切都納入了包豪斯的教育之中，包豪斯是一所綜合性的設(shè)計學(xué)院，其設(shè)計課程包括新產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、展覽設(shè)計、舞臺設(shè)計、家具設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計等，甚至連話劇、音樂等專業(yè)都在包豪斯中設(shè)置。而這一教育思想緣自德國的繆司運(yùn)動。