談現(xiàn)代主義設(shè)計與后現(xiàn)代主義設(shè)計異同

談現(xiàn)代主義設(shè)計與后現(xiàn)代主義設(shè)計異同摘 要：本文主要對現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生背景以及主流思想進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，并分析對比了這兩種設(shè)計風(fēng)格的異同，同時論述了這兩種主義水火交融、密不可分的關(guān)系。如果說現(xiàn)代主義是一個硬幣的正面，那后現(xiàn)代主義就是硬幣的反面；從另一個角度來說，后現(xiàn)代主義不僅僅是現(xiàn)代主義的逆向繼承，這兩種主義相輔相成、互相促進(jìn)。關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；功能；理性主義；以人為本；形式無論是現(xiàn)代主義還是后現(xiàn)代主義都源于建筑設(shè)計。翻開歷史的畫卷，我們可以看到建筑設(shè)計是為極少數(shù)貴族服務(wù)的，也只有貴族才能有財力享受這一殊榮，因為建筑設(shè)計的服務(wù)對象無非就是君王、教會和國家。有為西方學(xué)者說的好“窮人是不配享有設(shè)計的”，設(shè)計作為一種增值服務(wù)本該就是為富人服務(wù)的。從20年代前后開始，歐洲一批先進(jìn)的設(shè)計家、建筑家形成一股勢力，掀起了現(xiàn)代意義上的所謂新建筑運動。盡管當(dāng)時這個新建筑運動的內(nèi)容五花八門，但是這次運動的主流思想是與現(xiàn)代主義的思想非常一致的。現(xiàn)代主義設(shè)計從建筑設(shè)計開始，很快便影響到城市規(guī)劃設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、家具設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計和幾乎所有的傳達(dá)設(shè)計等領(lǐng)域，成為一場前所未有的設(shè)計運動?，F(xiàn)代主義設(shè)計運動發(fā)展到20世紀(jì)五、六十年代，由于技術(shù)的發(fā)展和人們審美觀念的變化，人們對現(xiàn)代主義單一的設(shè)計藝術(shù)形式、單純追求理性而忽視消費者的心理需求，導(dǎo)致產(chǎn)品形式的千篇一律而感到厭倦，越來越受到批評，于是就出現(xiàn)了所謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計藝術(shù)。一、什么是現(xiàn)代主義？現(xiàn)代主義建筑是指二十世紀(jì)中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。這種建筑的代表人物主張：建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會的條件、要求的嶄新建筑。因此具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義的色彩，又稱為現(xiàn)代派建筑。 當(dāng)時影響最大的是建筑設(shè)計，所以這里我也用建筑論述我自己所理解的現(xiàn)代主義風(fēng)格。我覺得現(xiàn)代主義最主要的內(nèi)容是設(shè)計為大眾；強調(diào)功能性；反裝飾；理性主義；經(jīng)濟(jì)主義；批量標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)。像在1910年，格羅佩斯就開始提出探用工業(yè)手段批量生產(chǎn)，價格低廉的，為大眾的住宅，同時也提出構(gòu)件的建筑方法的設(shè)想。還有一位現(xiàn)代主義大師，科布西耶在二十世紀(jì)三十年代建造公寓就是明顯的功能主義的，六個面，反裝飾的?？撇嘉饕诙兰o(jì)三十年代建的公寓。二、后現(xiàn)代主義的誕生后現(xiàn)代主義設(shè)計不是一種具有明確宗旨的設(shè)計風(fēng)格，而是一種在形式上對現(xiàn)代主義進(jìn)行修正的設(shè)計思潮與理念。首先提出的一整套關(guān)于建筑的思想體系和設(shè)計方法，決定了后現(xiàn)代主義風(fēng)格首先表現(xiàn)在建筑設(shè)計上，而后再影響到其他領(lǐng)域。其方式一是后現(xiàn)代主義已成為一股發(fā)展的潮流和一種時尚的象征，而后現(xiàn)代主義建筑師則是這一時尚的代表，同時又跨越了設(shè)計領(lǐng)域的界線，成為其他設(shè)計領(lǐng)域的設(shè)計師。二是建筑師認(rèn)為產(chǎn)品設(shè)計是建筑設(shè)計的一部分，同樣投入極大的熱情，從而帶動了其他設(shè)計領(lǐng)域后現(xiàn)代主義風(fēng)格的發(fā)展。三、現(xiàn)代主義誕生的背景現(xiàn)代主義設(shè)計是興起19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國等歐洲國家，在二三十年代達(dá)到高峰，二戰(zhàn)以后通過美國影響到全世界，六七十年代走向衰落的一場國際性運動。它主張設(shè)計要適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)和生活的需要，運用新技術(shù)、新材料進(jìn)行設(shè)計，提出藝術(shù)與科技象相結(jié)合的“機器美學(xué)”，反對因襲傳統(tǒng)，厭惡附加裝飾，強調(diào)功能主義，用科學(xué)的、客觀的、理性的精神進(jìn)行設(shè)計。希望通過現(xiàn)代設(shè)計來提高社會發(fā)展水平，改善人民生活，表現(xiàn)出強烈的民主主義和理想主義精神。 1-1工業(yè)革命已經(jīng)取得了輝煌的成果，歐美等西方國家工業(yè)技術(shù)迅速發(fā)展，從工藝美術(shù)運動，新藝術(shù)運動到裝飾藝術(shù)運動，都試圖通過回避機器，甚至反對工業(yè)化來尋找新時代設(shè)計方法和風(fēng)格，結(jié)果不僅沒有擋住工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，而且并沒有解決根本問題。新、舊問題交織在一起，迫使不少設(shè)計師在正視顯示的前提下，去探索解決問題的新方法，來為現(xiàn)代社會服務(wù)?，F(xiàn)代主義設(shè)計在這種形勢下應(yīng)運而生，先發(fā)端于建筑設(shè)計，然后波及到藝術(shù)及設(shè)計領(lǐng)域。四、現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的特征20世紀(jì)西方設(shè)計領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了兩大流派：即現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代主義設(shè)計的基礎(chǔ)是功能主義，主張形式遵循功能。德國現(xiàn)代主義設(shè)計大師D拉姆斯闡述現(xiàn)代主義設(shè)計的基本原則是“簡單優(yōu)于復(fù)雜，平淡優(yōu)于鮮艷奪目；單一色調(diào)優(yōu)于五光十色；經(jīng)久耐用優(yōu)于追趕時髦，理性結(jié)構(gòu)優(yōu)于盲從時尚?！边@種風(fēng)格引領(lǐng)了世界范圍內(nèi)的設(shè)計主潮。以致戰(zhàn)后被稱為國際主義風(fēng)格。1919年包豪 1-2 斯的成立，奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計的基礎(chǔ)。它主張以理性主義為出發(fā)點，以人類認(rèn)識自然與改造自然為前提，強調(diào)一種以客觀的物性規(guī)律來決定和左右人的主觀的人性的規(guī)律。許多現(xiàn)代主義者,從德國的貝倫斯、格羅佩斯到美國的米斯、賴特、法國的柯布西耶都以重視功能，造型簡潔，反對多余裝飾，奉行“少即多”的原則作為自己從事設(shè)計和創(chuàng)作的依據(jù)。后現(xiàn)代主義首先出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，是發(fā)端于現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動，特別是對現(xiàn)代主義理性的反叛。在20世紀(jì)50年代現(xiàn)代主義日漸衰落的情況下，后現(xiàn)代主義的文化思潮開始逐漸盛行。受60年代大眾文化的影響，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出對現(xiàn)代主義風(fēng)格中純理性主義傾向的批判，后現(xiàn)代主義風(fēng)格強調(diào)設(shè)計應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式。探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味，追求個性化。在設(shè)計中常把夸張變形的，或是古典的元素與現(xiàn)代的符號以新的手法融合到一起，即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯位、裂變及象征、隱喻等手段，以期創(chuàng)造一種感性與理性，集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體。五、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的比較后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動，是對現(xiàn)代主義純理性的反叛，終日面對冷漠呆板的設(shè)計人們已感到厭倦，它表達(dá)了人們對于具有人性化，人情味產(chǎn)品需求的心聲。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個極端，但在諸多方面互有異同。例如哈桑在后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向中對二者的部分進(jìn)行了如下比較：哲學(xué)上：現(xiàn)代主義是以理性主義、現(xiàn)實主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。思想上：現(xiàn)代主義強調(diào)對技術(shù)的崇拜，功能的合理性與邏輯性，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù)，高情感，強調(diào)以人為本。當(dāng)代現(xiàn)代主義的精神主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一、注重形式與風(fēng)格。第二、具象轉(zhuǎn)向抽象。第三、表現(xiàn)比再現(xiàn)更重要。 1-3第四、創(chuàng)造高于審美。西方自古代開始其藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)就是求真，注重對客觀外物的真實刻畫和記錄描寫，但是資本主義大工業(yè)時代的開始讓人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的東西并不是那么重要了，人們因為經(jīng)濟(jì)發(fā)展變得異化了，變得心理變態(tài)了，變得心靈扭曲了，上帝死了，人們沒有了精神支柱，孤獨無依無靠，信仰缺失，唯利是圖，于是作家開始在作品中尋找活著的意義，傾訴自己內(nèi)心的苦悶，挖掘主體心靈世界深處的意識的流動?，F(xiàn)代主義文學(xué)的這個轉(zhuǎn)向與佛洛伊德精神分析學(xué)科對人的意識的專注也有一定的關(guān)系。 設(shè)計語言上：現(xiàn)代主義遵循功能決定形式，“少就是多”，“無用的裝飾就是犯罪” ；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化，非此非彼，亦此亦彼，此中有彼、彼中有此的雙重譯碼，強調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”。方法上：現(xiàn)代主義遵循物性的絕對作用，標(biāo)準(zhǔn)化，一體化，產(chǎn)業(yè)化和高效率、高技術(shù)。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗的主導(dǎo)作用，時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性，歷史的互滲性及個性化、散漫化、自由化。內(nèi)容上上：后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的在場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)。形式上：后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系。實質(zhì)上：后現(xiàn)代主義是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會走向另一極端懷疑主義和虛無主義的“過正”的“矯枉”。而我認(rèn)為所謂的現(xiàn)代主義的經(jīng)典名言“功能決定形式”，“少就是多”的設(shè)計理論其實是一種脫節(jié)，與時代的脫節(jié)。如今人們的生活質(zhì)量大大提高，只有多元化、差異化的產(chǎn)品才能滿足人們的日益增長的物質(zhì)需求，而現(xiàn)代主義可以說是不與時俱進(jìn)的脫節(jié)思想必會遭到后現(xiàn)代主義前衛(wèi)思想的碾壓。