高中歷史 第一單元 從史前時期到夏商五朝 第1課《中華文明的起源》課件2 華東師大版第二冊.ppt

這些國家的共同點是什么？,大河文明、大河、農(nóng)耕經(jīng)濟,農(nóng)耕經(jīng)濟是？早期的農(nóng)業(yè)是我們想象中的那樣嗎？,中華文明的起源,10090170134何引芬,文化是什么？文明是什么？,文化的含義：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下”周易賁彖-觀察天道自然規(guī)律，以明耕作漁獵之時序；把握人倫秩序，以明等級關(guān)系使人們的行為合乎文明禮儀，并由此推及天下。文明可以分為或可稱為文化意義的文明和社會意義的文明兩個方面。前者是文化發(fā)展的高度階段，一般包括：1）文字的使用；2）手工業(yè)技術(shù)的進步，通常以冶金術(shù)的出現(xiàn)為代表；3）精神世界的豐富,本課知識點,原始農(nóng)耕（開始時間、內(nèi)容特點、意義）。神話和考古中的中華文明。區(qū)分史料、讀懂史料。,原始農(nóng)耕的出現(xiàn),采集漁獵,栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜,早期先民們的生存方式是什么？原始的漁獵、采集(缺點)？最大的缺點：來源不穩(wěn)定,石斧,材料：石器時代分為舊石器時代和新石器時代兩個階段。前者以打制石器為主，后者以磨制石器為主。整個石器時代都存在著木制和骨制的工具，人們以天然石塊稍加修整就用作工具，所以石器比較粗糙，種類也較單一。后來，石器制作有了第二次或多次加工工具、種類也逐漸增多，大約到距今1萬年左右，出現(xiàn)了磨制工具和鉆孔技術(shù)。此時，工具呈多樣化，功能也趨于固定，最終產(chǎn)生了復合工具，如石斧、石鑿裝上木柄等。,區(qū)別：制作過程（砸打磨制），形狀（簡單，粗糙光潔、鉆孔，有造型）用途（剝?nèi)又参锏墓しN植農(nóng)業(yè)）名稱（舊石器新石器），兩者的區(qū)別從距今1萬年開始,原始農(nóng)耕的出現(xiàn),條件：工具的改進新石器時間：距今1萬年前的新石器時代內(nèi)容、特點：栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜（不再單純依靠采集漁獵謀生）中國早期農(nóng)業(yè)的特點：。意義：。,中國早期農(nóng)業(yè)的特點,浙江省余姚市的河姆渡河姆渡遺址出土的稻谷,半坡遺址中的粟位于陜西省西安市,長江以水稻為主的水田農(nóng)業(yè)黃河以粟、黍為主的旱地農(nóng)業(yè)南稻北粟、南北并立。糧食作物豐富：稻、黍、粟、大豆中國是世界農(nóng)業(yè)最早的起源地之一,注意：,材料：考古資料顯示：歷史上稻、粟作物的種植并非“涇渭分明”。存在一個南稻北粟的交錯地帶，廣義而言，“南稻北粟交錯地帶”是指在黃河和淮河之間存在一個以稻和粟的種植大面積交錯出現(xiàn)為典型景觀特征的生態(tài)過渡帶。這一過渡帶的出現(xiàn)，既是人口增長對食物數(shù)量和質(zhì)量的需要，也是人類認識自然、改造自然能力進步的表現(xiàn)，還是南北地域文化交流的產(chǎn)物。,原始農(nóng)耕產(chǎn)生的意義,第一：食物的采集者-食物的生產(chǎn)者，栽培與馴養(yǎng)的生產(chǎn)性經(jīng)濟活動-人類實現(xiàn)第一次偉大的經(jīng)濟變革，為農(nóng)業(yè)文明的起源奠定了基礎(chǔ)。第二：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)-持續(xù)穩(wěn)定的供給食物來源-居住有保障定居生活-生產(chǎn)能力的提高和人口的增加-最初的農(nóng)耕聚落農(nóng)業(yè)文化是我國傳統(tǒng)文化的基本特征。如重視天文歷法，祭祀天地，農(nóng)事節(jié)日習俗，飲食文化等。,生產(chǎn)性經(jīng)濟活動,所有經(jīng)濟活動可以劃分成“生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性”兩類。生產(chǎn)性經(jīng)濟活動主要是指物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)。這些活動可以“增加其行為對象的價值”，并且創(chuàng)造自己的收入，而非生產(chǎn)性經(jīng)濟活動則不能創(chuàng)造自己的收入。亞當斯密,馬克思唯物史觀,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)：經(jīng)濟基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟制度。上層建筑：上層建筑是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以及與它相適應(yīng)的政治、法律制度和設(shè)施。生產(chǎn)方式影響生活方式。,姜寨遺址復原圖,聚族定居，農(nóng)耕聚落,集體生產(chǎn)、平均分配、血緣共同體,姜寨遺址中發(fā)現(xiàn)大量窯穴，窯穴是用來儲藏糧食或其他食物的。窯穴密集地分布在遺址的西北、東北、東面、東南等不同方位。有不少窯穴是設(shè)置在大房屋周圍的。有些窯穴（通常只有一兩個）則在小房屋附近，這種普遍存在的窯穴設(shè)置說明了當時儲藏糧食用的窯穴是分為大家族，小家庭兩級所有的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、分配、消費也是在這兩個層次上進行。大概在土地開墾、春耕翻地這一類生產(chǎn)環(huán)節(jié)上是大家族集體進行的“播種”田間管理、收割等生產(chǎn)環(huán)節(jié)主要是以家庭為單位進行的。產(chǎn)品的儲藏和消費一部分分散到各個小家庭，一部分歸大家族公有。前者由小家庭支配和消費；后者供大家族集體消費。,神話中的中華文明,三皇五帝之名三皇的6種說法、五帝的4種說法、三皇五帝的各種傳說,神話傳說可信嗎？神話傳說是歷史嗎？,1、三皇的6種說法：1）漢孔安國尚書序“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書謂之三墳”。唐成玄英疏,2）漢高誘注“三皇，伏羲、神農(nóng)、女媧也”。,3）漢班固“三皇者，謂伏羲、神農(nóng)、燧人也”。,4）漢班固白虎通號“禮曰：伏羲、神農(nóng)、祝融，三皇也”。,5）史記秦始皇本紀“古有天皇，有地皇，有泰皇。泰皇最貴”。,6）藝文類聚卷十一引春秋緯“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，長天下也”。,2、五帝的4種說法：1）大戴禮記五帝德：以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。譙周、應(yīng)劭、宋均皆同”。,2）禮記月令：太昊（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少昊（摯）、顓頊。,3）漢孔安國尚書序晉皇甫謐帝王世紀“伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、高陽、高辛、唐、虞為五帝”。,4）周易系辭下、宋胡宏皇王大紀：伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜。,如果說商、周之書多是可靠的，那么所傳虞、夏之書則多為后人的追述。再往前面追溯便只有零散的傳說，在考古學發(fā)生以前，人們不可能獲得任何真實的知識，只能構(gòu)建一個可以任意馳騁想象的神話世界。袁行霈中華文明史,傳說神話一點都不可取嗎？,神話：在遠古時代，由于生產(chǎn)力的水平很低，人對自然的認識是有限的，往往借助想像去解釋周圍的自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象，這樣就產(chǎn)生了神話。而傳說中許多人和事件，往往也附以神話的色彩。傳說：依口耳相傳所描述的遠古歷史時代。在文字記載出現(xiàn)之前，歷史靠世世代代的講述而流傳，成為文獻中的古史傳說，從中可看出中國原始時代大概的社會面貌和發(fā)展變化。,是先民創(chuàng)世的集體記憶意義反映先民創(chuàng)世的大致歷程反映華夏族的形成和發(fā)展,考古中的中華文明,新石器時代的文化區(qū)系,以燕山南北長城地帶為重心的北方以山東為中心的東方以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原以環(huán)太湖為中心的東南部以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部以鄱陽湖至珠江三角洲一線為中軸的南方,新石器時期的幾個代表文明,燕遼文化區(qū)：興隆洼文化紅山文化小河沿文化山東文化區(qū)：北辛文化大汶口文化龍山文化中原文化區(qū)：磁山文化仰韶文化中原龍山文化江浙文化區(qū)：河姆渡、馬家浜、菘澤、良渚文化長江中游文化區(qū)：城背溪、大溪、屈家?guī)X、石家河文化甘青文化區(qū)：馬家窯文化齊家文化,紅山文化陶裸體女像,紅山文化玉發(fā)箍,紅山文化玉龍,大汶口文化玉鏟,大汶口文化彩陶壺,良渚文化玉獸面紋琮,中華文明起源的特征和核心地區(qū),中華文明起源的特征和核心地區(qū),中華文明起源呈現(xiàn)出什么特征？核心地區(qū)在哪里？,分布情況：滿天星斗、八方雄起中華文明的起源核心地區(qū)：黃河中游的中原地區(qū)。,區(qū)分史料類型,一、按照資料的表現(xiàn)形式1、文獻史料：最早的文獻資料并不是史書，應(yīng)是甲骨文2、實物史料：實物史料指各類遺物、遺址、建筑、碑刻、雕塑和繪畫等，這類史料是歷史的見證和歷史知識的可靠來源，它既能比較真實地反映歷史，又具有形象直觀性。其中有很大部分是由考古發(fā)掘的。3、口傳史料與口述史料（1）口傳史料（遠古時期神話傳說）沒文字記載前有一定的史料價值；（2）口述史料是人們對往事的口頭回憶而寫成或整理成文字的資料二、按照資料價值的不同，分為第一手史料（直接史料/原始材料）和第二手史料（間接史料）。第一手史料是指接近或直接在歷史發(fā)生當時所產(chǎn)生，可較直接作為透視歷史問題的史料；第二手史料是指經(jīng)過后人運用一手史料所作的研究及詮釋。,神話傳說是？大汶口文化中挖掘出來的石耒是？史記記敘的三皇五帝的故事是？司馬遷記錄的漢武帝時期的抗擊匈奴的戰(zhàn)略地勢圖是？,考古遺址中的發(fā)現(xiàn),大汶口文化晚期(相當于新石器時代后期)不同墓葬的示意圖,這些遺址普遍存在著大量的真玉精制的玉器：如玉龍、玉龜、玉琮、玉璧等，都不是部落一般成員可佩戴和占有的。以山西襄汾陶寺遺址中差別明顯的墓地和墓葬為代表：墓地的大小、隨葬品的有無、多寡、品類、優(yōu)劣等呈“金字塔”比例關(guān)系。古城、祭壇、女神廟、積石冢和成批成套的玉質(zhì)禮器、護城城墻的出現(xiàn)。,玉作為一種祭天禮器，表明持有者已具有與天說話、與天交流的權(quán)利。即一種集中神權(quán)、軍權(quán)、超然高居于一切人之上的“王者”已經(jīng)出現(xiàn)。,顯示出成員間的平等關(guān)系已被破壞，貴賤有別、高下有序的社會等級分層已經(jīng)存在。,區(qū)別于一般村落或部落，并凌駕于其上的政治實體已經(jīng)產(chǎn)生，即早期城邦式的國家已經(jīng)產(chǎn)生,“有意味的形式”,它們是原始藝術(shù)審美嗎？是，又不是，它們只是觀念意識物態(tài)化活動的符號和標記。但是凝凍在、聚集在這種圖像符號形式里的社會意識，亦即原始人們那如癡如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰使這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，是原始人們對他的感受取得了超感覺的性能和價值，也就是自然形式里積淀了社會的價值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。,知識點梳理,