《人本主義學(xué)習(xí)理論》PPT課件.ppt

第六章人本主義學(xué)習(xí)理論,本章要點(diǎn):核心概念無意義學(xué)習(xí)、意義學(xué)習(xí)、學(xué)生中心思考題1概要談?wù)勅吮局髁x學(xué)習(xí)理論的核心觀點(diǎn)及其現(xiàn)代價(jià)值2簡要談?wù)劻_杰斯的意義學(xué)習(xí)與奧蘇貝爾心中的意義學(xué)習(xí)之間的區(qū)別。3聯(lián)系實(shí)際談?wù)劥龠M(jìn)意義學(xué)習(xí)的條件。4如果用人本主義學(xué)習(xí)理論來審視當(dāng)前中國的教育現(xiàn)狀態(tài)，其中存在哪些優(yōu)點(diǎn)與不足？5如何有效處理為學(xué)生提供良好學(xué)習(xí)環(huán)境和逆境出人才的關(guān)系？6主要誕生于美國的人本主義學(xué)習(xí)理論與中國的人本主義教育傳統(tǒng)之間有何異與同？,引言:人本主義心理學(xué)的興起,引言:人本主義心理學(xué)的興起,引言:人本主義心理學(xué)的興起,第一節(jié)人本主義學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容一、對已有學(xué)習(xí)理論的質(zhì)疑（一）個(gè)體一定要有強(qiáng)化才愿意學(xué)習(xí)？（二）學(xué)習(xí)的結(jié)果只是行為的改變或認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變？（三）促使學(xué)生有效學(xué)習(xí)的因素是什么？（四）能以動(dòng)物的學(xué)習(xí)規(guī)律類推人的學(xué)習(xí)嗎？,二、人本主義學(xué)習(xí)論的核心內(nèi)容,（一）人類生來就有學(xué)習(xí)的潛能（二）因需求而求知：學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)（三）達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)，成為一個(gè)完善的人：學(xué)習(xí)與教學(xué)的結(jié)果（目的）（四）主張意義學(xué)習(xí)，并對意義學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和條件作了深刻闡述認(rèn)為以往研究者只涉及心智(mind)，是一種“在頸部以上”（fromtheneckup）發(fā)生的學(xué)習(xí)。它不涉及個(gè)人的情感，與完整的人,1學(xué)習(xí)的類型無意義學(xué)習(xí):指學(xué)習(xí)沒有個(gè)人意義的材料，不涉及感情或個(gè)人意義，僅僅涉及經(jīng)驗(yàn)積累與知識增長，與完整的人(具有情感和理智的人)無關(guān)。意義學(xué)習(xí):指一種涉及學(xué)習(xí)者成為完整的人，使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。,（四）主張意義學(xué)習(xí),2意義學(xué)習(xí)的特點(diǎn)（1）全神貫注。學(xué)習(xí)涉及了個(gè)人，學(xué)習(xí)者整個(gè)人包括情感與認(rèn)知都投入學(xué)習(xí)活動(dòng)；（2）自主自發(fā)。學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，即使推動(dòng)力或刺激來自外界，但是，要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺是來自內(nèi)部的；（3）全面發(fā)展。學(xué)習(xí)是滲透性的，它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度乃至個(gè)性都發(fā)生變化；（4）自我評估。學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評價(jià)的，因?yàn)閷W(xué)生清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，是否有助于弄清他想要知道的東西。,（四）主張意義學(xué)習(xí),3促進(jìn)意義學(xué)習(xí)的條件,（1）相信人性本善，且人人皆有天賦的學(xué)習(xí)潛力（2）強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教育理念（3）當(dāng)學(xué)生察覺到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生意義學(xué)習(xí)（4）涉及到改變自我組織的學(xué)習(xí)是有威脅性的，并往往受到抵制（5）在較少威脅的教育情境下才會(huì)有效學(xué)習(xí)（6）主動(dòng)自發(fā)全心投入的學(xué)習(xí)才會(huì)產(chǎn)生良好效果（7）自評學(xué)習(xí)結(jié)果可養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思維與創(chuàng)造力（8）強(qiáng)調(diào)要注重從做中學(xué)（9）在知識外，重視生活能力學(xué)習(xí)，以期更好地適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì),第二節(jié)人本主義學(xué)習(xí)論在教育上的實(shí)踐,第二節(jié)人本主義學(xué)習(xí)論在教育上的實(shí)踐,一、提出一些具濃厚人本色彩的教育理念（一）在平常教學(xué)中培養(yǎng)健全人格使學(xué)生成為完善、有用的人，整體人格得到發(fā)展；自我挖掘其潛能，自我成長、自我實(shí)現(xiàn)的過程（二）推行以學(xué)生為中心的教學(xué)理念以學(xué)生為中心，突出學(xué)習(xí)者在教學(xué)中的中心地位；讓學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與自我的關(guān)系；讓學(xué)生處在一個(gè)和諧、關(guān)愛、理解的氛圍中；從做中學(xué)（三）團(tuán)隊(duì)精神的合作學(xué)習(xí)（四）推崇人性中心課程培養(yǎng)以人的整體性研究為基礎(chǔ)，崇尚人的尊嚴(yán)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)要研究對人和社會(huì)的進(jìn)步富有意義的問題；從人的自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人意義的角度對學(xué)習(xí)的本質(zhì)進(jìn)行揭示，認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)人自主發(fā)起的，使個(gè)人整體投入其中并產(chǎn)生全面變化的活動(dòng)（五）提倡情感型的師生關(guān)系,二、構(gòu)建出人本主義的典型教學(xué)模式,（一）以題目為中心的課堂討論模式1強(qiáng)調(diào)學(xué)生將情感與思想乃至全身心都投入到課堂的群體討論中；2強(qiáng)調(diào)學(xué)生在課堂群體討論中的個(gè)別性、獨(dú)特性、自主性；3不要長時(shí)間集中于某個(gè)討論題目，以免產(chǎn)生飽和的狀態(tài)與疲勞,（二）自由學(xué)習(xí)的教學(xué)模式1學(xué)生參與決定學(xué)習(xí)的內(nèi)容與授課方式2學(xué)生選擇信息源3師生共同制定契約4課堂結(jié)構(gòu)安排的變通性5由學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的評定（三）開放課堂教學(xué)模式開放課堂的典型特點(diǎn)是無拘無束，不拘形式。在實(shí)施開放課堂的學(xué)校里，學(xué)生并不需要將自己限制在某個(gè)課堂或中心區(qū)域，走進(jìn)教室以后可以做他想做的事，學(xué)他想學(xué)的任何科目。在開放課堂內(nèi)，學(xué)生自由地從事能激發(fā)他們興趣的活動(dòng)。上課不是活動(dòng)的限制性范圍，即使在下課鈴響過之后，大多數(shù)學(xué)生仍然繼續(xù)他們的活動(dòng)。在休息時(shí)間里學(xué)生可從事任何他希望從事的活動(dòng)。,三、中西方人本主義教育理念的比較,引言：中國文化尤其是傳統(tǒng)文化里有深厚的人本主義理念虞夏書五子之歌：“民惟邦本，本固邦寧”。管子霸言曾說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！?（一）中西式人本主義教育理念的相通之處,1都對人性持性善論的看法西：對人性持樂觀態(tài)度，相信人性是善的，且具有無限發(fā)展的潛能，強(qiáng)調(diào)人人都有追求自我實(shí)現(xiàn)的基本動(dòng)機(jī)，由是，西方人本主義者一般反對行為主義將人性等同于動(dòng)物性和精神分析學(xué)派將人性看作本惡的，而是像中國的孟子那樣相信人人生而有善根，并且，人的行為既受后天環(huán)境的影響，也受到個(gè)體的知覺、自我與責(zé)任的影響，只要后天環(huán)境適當(dāng)，以引導(dǎo)個(gè)體生發(fā)出一顆健全的心靈，個(gè)體的人性就會(huì)自然的生長與完善中：孟子公孫丑上說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕側(cè)隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?2都看到了人的獨(dú)特價(jià)值，并以此將人與其他萬物區(qū)別開來據(jù)李約瑟（JosephNeedham）的研究：亞里士多德（公元前4世紀(jì)）植物：生長靈魂動(dòng)物：生長靈魂+感性靈魂人：生長靈魂+感性靈魂+理性靈魂荀子（公元前3世紀(jì)）水與火：氣植物：氣+生動(dòng)物：氣+生+知人：氣+生+知+義,（一）中西式人本主義教育理念的相通之處,3都主張要平等對待學(xué)生，尊重學(xué)生的興趣與愛好等個(gè)性差異呂氏春秋誣徒說：“善教者則不然，視徒如己。反己以教，則得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此則師徒同體。人之情，愛同于己者，譽(yù)同于己者，助同于己者，學(xué)業(yè)之章明也，道術(shù)之大行也，從此生矣?！?（一）中西式人本主義教育理念的相通之處,（一）中西式人本主義教育理念的相異之處,1二者所講“人本”中的“人”是不一樣的2對教師的地位的看法不同老子二十七章說：“不貴其師，不愛其資，雖智大迷；是謂要妙?！敝祆湔f：“某此間講說時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)。書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處同商量而已?！薄懊詴r(shí)師度，悟了自度。”西方人本主義聲稱：教師是“侍者”。,3對“順境”、“逆境”與“人才成長”關(guān)系的看法有差異主要誕生在美國的人本主義教育理念，與美國相對富裕的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和“重視人的身心健全發(fā)展”的理念深入人心相適應(yīng)，特別看重“順境出人才”，強(qiáng)調(diào)要先想方設(shè)法滿足學(xué)生的缺失需要（deficiencyneeds；也叫“基本需要”，英文是“basicneeds”），從而為學(xué)生的心智成長和人格完善創(chuàng)造一個(gè)良好的外部環(huán)境，較為忽視“逆境出人才”。孟子說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。然后知生于憂患而死于安樂也?！薄皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來?！?（一）中西式人本主義教育理念的相異之處,第三節(jié)對人本主義學(xué)習(xí)理論的簡要評價(jià),一、人本主義學(xué)習(xí)理論的貢獻(xiàn)與不足（一）貢獻(xiàn)1重視人的全面發(fā)展把人的本性與價(jià)值提到了心理學(xué)研究的首位；突出人的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)與高級需要的重要作用；提出實(shí)驗(yàn)客觀范式與經(jīng)驗(yàn)主觀范式綜合的新構(gòu)想2提出了一些頗具新意的學(xué)習(xí)觀與教學(xué)模式促進(jìn)以人為本的組織管理與教育改革以及心理治療的發(fā)展（二）局限1片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生天賦潛能的作用，無視人的本質(zhì)的社會(huì)性2降低了教師的作用3人本主義學(xué)習(xí)理論操作性不強(qiáng)4輕視“逆境出人才”的道理,作業(yè),內(nèi)容：自己選擇喜歡的內(nèi)容，進(jìn)行課堂設(shè)計(jì)，體現(xiàn)人本主義教學(xué)理念字?jǐn)?shù)：12001500,一個(gè)關(guān)于學(xué)習(xí)理論的經(jīng)典笑話：大象學(xué)飛行行為主義：制定詳細(xì)飛行分解步驟和分步訓(xùn)練計(jì)劃，確定強(qiáng)化物，進(jìn)行訓(xùn)練認(rèn)知主義：講解飛行原理，飛行理論，考察大象是否已經(jīng)理解人本主義：展示飛行的理想和美好，以及大象的飛行天賦，鼓勵(lì)大象自己試飛,學(xué)習(xí)理論小結(jié),在實(shí)踐中，學(xué)習(xí)理論不應(yīng)該被認(rèn)為是相互排斥的，而應(yīng)該把它們結(jié)合在一起來改變態(tài)度和行為。比如，正在進(jìn)行疼痛程序的病人:系統(tǒng)脫敏（行為主義)使用想象術(shù)（認(rèn)知)高度尊重的，情感上十分支持（人本主義)討論他們內(nèi)心深處最感恐懼和最關(guān)心的事情（心理動(dòng)力學(xué)）環(huán)境是舒適的，友好的和令人愉快的，以促進(jìn)談話和互動(dòng)（社會(huì)學(xué)習(xí)）有些學(xué)習(xí)理論更適合于某種類型的個(gè)體,