古代文學(xué)史 秦漢編 至

第二編 秦漢文學(xué)緒論1. 漢代作家群體的生成:漢代的官學(xué)和私學(xué)都以儒家典型五經(jīng)為主，解讀辭賦成為一種社會(huì)風(fēng)尚對(duì)漢代作家群體的生成起到催化作用（誦讀辭賦在漢代是一種高雅的活動(dòng)，是士人文化素養(yǎng)的標(biāo)志）；漢代采用推薦和考試互相結(jié)合的措施錄取人才，為作家群體的生成提供了許多的機(jī)遇；漢代諸侯王、天子和外戚對(duì)文人的招納任用，對(duì)廣大士人具有很強(qiáng)的號(hào)召力，使得她們把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)成博取功名的一種手段，并借助上層貴族的權(quán)勢(shì)而匯集起來(lái)；兩漢某些文化機(jī)構(gòu)的設(shè)立，為穩(wěn)定已經(jīng)生成的作家群體發(fā)揮了積極地作用（樂府是西漢長(zhǎng)期設(shè)立的機(jī)關(guān)，它的職能是收集各地的歌謠樂曲，同步也組織文人創(chuàng)作詩(shī)歌）;漢代時(shí)斷時(shí)續(xù)的游宦風(fēng)氣，也為作家群體的生成注入了我活力。2. 漢代文學(xué)的基本趨勢(shì)：批判贊頌批判的發(fā)展道路。（漢朝經(jīng)濟(jì)的繁華、國(guó)力的強(qiáng)盛、疆域的擴(kuò)展使得當(dāng)時(shí)的作家布滿豪邁的情懷就是古往今來(lái)、天上人間的萬(wàn)事萬(wàn)物都要置于自己的觀照之下，加以藝術(shù)地再現(xiàn)；對(duì)作品都追求廣大的容量、恢弘的氣勢(shì)，欣賞那種士人產(chǎn)崇高感的巨麗之美。漢代文學(xué)的巨麗之美體現(xiàn)的是對(duì)大一統(tǒng)帝國(guó)輝煌業(yè)績(jī)的充足肯定，它的體現(xiàn)對(duì)象、領(lǐng)域和范疇都達(dá)到了前所未有的廣度。）漢代文人的地位也經(jīng)歷了一種從獨(dú)立到依附、再到獨(dú)立的演變過程。（漢初的枚乘、鄒陽(yáng)等人游食于諸侯之間，為大國(guó)上賓，她們來(lái)去自由，具有獨(dú)立的人格，兼有文人和縱橫家的品性；從漢武帝開始，朝廷對(duì)文人以倡蓄之，侍從文人很大限度上為了迎合天子的口味而創(chuàng)作；東漢后期的文人任性使氣，耿介孤傲個(gè)性回歸到漢初的那種獨(dú)立的狀態(tài)。）西漢文學(xué)具有濃郁的浪漫色彩而東漢的文學(xué)理性的精神日益增強(qiáng)。 3. 漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)的雙向互動(dòng)：漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)的交流是互相的，經(jīng)學(xué)作用于文學(xué)，文學(xué)也影響經(jīng)學(xué)，兩者彼此滲入，雙向互動(dòng)，呈現(xiàn)出許多相似的特性。漢代文學(xué)以鋪張揚(yáng)厲著稱與之相映成趣的是漢代經(jīng)學(xué)的繁瑣解讀習(xí)尚；漢代文學(xué)具有浪漫性 ，漢代經(jīng)學(xué)也帶有很大的虛幻性，漢代神秘化的經(jīng)學(xué)為浪漫文學(xué)提供素材和動(dòng)力，而神秘化的經(jīng)學(xué)也借鑒了浪漫文學(xué)的精神和體現(xiàn)手法；漢代文學(xué)注重摹擬，缺少發(fā)明性，許多文人不僅摹擬前代的作品，并且同步代的文人也是互相的模仿，漢代經(jīng)學(xué)重承襲，前漢重師法，后漢重家法（漢初儒家傳授經(jīng)學(xué)，都由口授，數(shù)傳之后，句讀義訓(xùn)互有歧異，乃分為各家。師所傳授，弟子一字不能變化，界線甚嚴(yán)，稱為家法），都是強(qiáng)調(diào)傳授先師之言。漢代文學(xué)的摹擬之氣和經(jīng)學(xué)注重師法家法的習(xí)氣互為表里，本質(zhì)是相似的；從總體上來(lái)說(shuō)漢代文學(xué)經(jīng)歷了一種由繁到簡(jiǎn)的發(fā)展過程。 4. 漢代文學(xué)樣式的嬗革及分期：賦是漢代文學(xué)最具有代表性的樣式，它是介于詩(shī)歌和散文之間，韻散兼行?？梢哉f(shuō)是詩(shī)的散文化、散文的詩(shī)化。它借鑒楚辭、戰(zhàn)國(guó)縱橫之文主客問答的形式、鋪張恣肆的文風(fēng)，又吸取先秦史傳文學(xué)的敘事手法，并且往往將詩(shī)歌融入其中。（枚乘的七發(fā)標(biāo)志著新體賦的正式形成，司馬相如的作品代表著新體賦的最高成就，張衡的歸田賦突老舊的老式，開創(chuàng)了抒情小賦的先河）；楚辭類作品逐漸與新體賦合流，總稱為辭賦，楚辭類作品稱為騷體賦 ；司馬遷的史記以人物為中心來(lái)反映歷史，創(chuàng)立了紀(jì)傳體史書的新樣式，也開辟了傳記文學(xué)的新紀(jì)元。吳越春秋則進(jìn)一步強(qiáng)化了史傳作品的文學(xué)性，是歷史演義故事的濫觴；漢代產(chǎn)生了新的詩(shī)歌樣式五言詩(shī)。漢代文學(xué)的發(fā)展答題可以分為四個(gè)時(shí)期：1） 自漢高祖到漢景帝，是漢代文學(xué)的初創(chuàng)期。這一時(shí)期的代表作家是賈誼和枚乘。2） 從漢武帝到漢宣帝，是兩漢文學(xué)的全盛期。漢代文學(xué)的最高成就的新體賦在這一時(shí)期定型、成熟代表作家是司馬相如；史傳文學(xué)也發(fā)展到高峰，不朽的傳記文學(xué)專著史記由司馬遷杜撰完畢。3） 從漢元帝到東漢的和帝，是兩漢文學(xué)的中興期。這一時(shí)期的代表作家是楊雄和班固。4） 從東漢安帝到靈帝是漢王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。也是漢代文學(xué)的轉(zhuǎn)變期。張衡集中體現(xiàn)了漢代文學(xué)的歷史轉(zhuǎn)變，從張衡開始，抒情短賦陸續(xù)浮現(xiàn)，京都大賦也發(fā)展到定點(diǎn)。第一章 秦及西漢散文1.呂氏春秋：這本書是秦相呂不韋招集門客輯合百家九流之說(shuō)編寫而成的，成書年代在公元前239年左右。呂氏春秋全書由十二紀(jì)（一年的十二個(gè)月順序排列，是時(shí)間的縱向流程）八覽（由八方、八極等觀念而來(lái)，是空間的橫向劃分，來(lái)自地理范疇）六論（由六親、六義等人間事象脫胎而來(lái)）。呂氏春秋在文學(xué)上的一種突出成就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言。這部作品預(yù)示了在秦漢大一統(tǒng)王朝即將浮現(xiàn)之際，諸子百家思想逐漸從分到合，朝著為封建大一統(tǒng)建構(gòu)理論的方向演變。2.李斯的散文：秦代唯一可以稱為作家的人物是李斯，她所作的諫逐客書挾戰(zhàn)國(guó)縱橫說(shuō)辭之風(fēng)，兼具漢代辭賦之麗。秦刻石文堪稱碑銘之祖。3.賈誼的政論文：陸賈在賈誼之前創(chuàng)作了某些政論文，接著是年輕的思想家賈誼把漢代政論體散文的創(chuàng)作推向了一種新的高度。分為三類：一類是專項(xiàng)政論文，如過秦論，一類是就具體問題所寫的疏牘文，尚有某些雜論。賈誼帶有濃郁的戰(zhàn)國(guó)策士遺風(fēng)（縱橫捭闔，善于夸張和渲染，以氣勢(shì)征服人）具體就是通過鮮明的對(duì)比，導(dǎo)致巨大的感情落差，以過秦論最為典型。（賈誼在總結(jié)秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)的時(shí)候以古鑒今，密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)政治，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極參與精神。）；賈誼針對(duì)現(xiàn)實(shí)所寫的政論文，其浩蕩的氣勢(shì)重要來(lái)自兩個(gè)方面：一是以數(shù)量取勝，二是以感情相驅(qū)使。晁錯(cuò)是賈誼之后影響較大的政論散文家，其代表作論貴粟疏。4.淮南子及其她散文：淮南子此書是漢代皇帝貴族淮南王劉安招致門客編成的，共21篇，十幾萬(wàn)字，是西漢一部大著述，原稱淮南鴻烈是漢初黃老思想的繼續(xù)?；茨献右粫S多篇章采用的是辭賦寫法，是以描寫和論述的方式論說(shuō)事理；董仲舒的陰陽(yáng)災(zāi)異思想和邏輯嚴(yán)雍容儒雅的文風(fēng)，對(duì)西漢后期的說(shuō)理散文創(chuàng)作影響甚大；劉向是西漢后期覺得重要的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家，也是一位很有成就的散文家，畢生有諸多的著作，她在中國(guó)古代典籍的整頓編輯方面做出了重要奉獻(xiàn)，寫出了戰(zhàn)國(guó)策。第二章 司馬相如與西漢辭賦 賦是漢代最具代表性、最能彰顯其時(shí)代精神的一種文學(xué)樣式。賦是在遠(yuǎn)承詩(shī)經(jīng)（黃河文化）賦頌老式，近仿楚辭（長(zhǎng)江文化）的基本上，兼收戰(zhàn)國(guó)縱橫之文的鋪張恣肆之風(fēng)和先秦諸子作品的有關(guān)因素，最后綜合而成的一種新文體。1. 騷體賦及“九體”：漢賦有騷體賦、漢大賦和抒情小賦之分。漢初以騷體賦為主，而賈誼是騷體賦的代表作家，她也是現(xiàn)今有作品傳世的第一位漢代賦作家。騷體賦在體制上，則體現(xiàn)為沿襲楚騷句式，多用兮字，通篇用韻，形式整潔，富于抒情色彩。在賈誼之后還浮現(xiàn)了一系列以哀悼屈原為主題的騷體賦，王褒的九懷、劉向的九嘆、王逸的九思等，一脈相承，九章成篇，體質(zhì)固定，主題相類，作為騷體賦的一種體制，雖然規(guī)模未大，卻具有了獨(dú)有的格局，與大賦中的“七體”互相輝映，是為“九體”。其代表作家是淮南小山和司馬相如?；茨闲∩降拇碜魇钦须[士，司馬相如不僅是大賦名家，也是騷體賦的高手。2. 枚乘和“七體”：漢代形成了多種億諸侯王為中心的文學(xué)群體，其中梁孝王最為突出，梁王筑有梁園。諸多當(dāng)時(shí)的出名文人匯集到梁園形成“彬彬之盛”，而梁園的良好氛圍又在一定的限度上激發(fā)了這些文人的文學(xué)才干，梁園文學(xué)群體盛極一時(shí)。枚乘是梁園文學(xué)群體當(dāng)中的杰出代表，枚乘最可靠、最具有影響力的是七發(fā)。這篇賦值得注意的有如下幾種方面：一是先秦文學(xué)的借鑒；二是逐漸盤升手法的運(yùn)用；三是移步換形和鋪夸手法的運(yùn)用；四是七發(fā)在文學(xué)史上的地位。七發(fā)標(biāo)志著漢大賦體制的形成，枚乘和她的七發(fā)標(biāo)志著以地方諸王為中心的漢賦創(chuàng)作時(shí)代的終結(jié)和以京都為中心的創(chuàng)作時(shí)代的到來(lái)。七發(fā)是“七體”的開山之作。自枚乘七發(fā)問世之后，后世仿作并以“七”名篇的代不乏人，張衡的七辯。3. 司馬相如的天子游獵賦：從漢武帝開始，漢代的文學(xué)活動(dòng)的中心由地方轉(zhuǎn)移到了中央。司馬相如是漢賦創(chuàng)作成就最高的作家，其代表作是子虛賦上林賦這兩篇賦其實(shí)可以當(dāng)做完整的一篇來(lái)看，具有很高的藝術(shù)成就：一是準(zhǔn)時(shí)空順序和以類相綴兼用的鋪陳方式；二是主客問答的構(gòu)造形式與夸張筆法的融通；三是句法靈活多變，句式長(zhǎng)短不一。這部作品發(fā)明的是一種巨麗之美（布滿浪漫色彩的壯闊畫面）4. 楊雄四賦：楊雄是繼司馬相如之后對(duì)漢賦發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又一賦家，也是中國(guó)文學(xué)史上以善于模仿著稱的作家。楊雄的四大賦是甘泉賦河?xùn)|賦羽獵賦長(zhǎng)楊賦。甘泉賦是藝術(shù)成就最高的，在對(duì)景物的描寫方面有新的發(fā)展：一是采用主體向觀照對(duì)象逐漸趨靠的方式進(jìn)行鋪陳；二是鋪陳空間的多向維度，展示的是三維六合空間；三是對(duì)騷體賦予新的功能，楊雄之前，騷體重要是用于言志抒情，并且多是以抑郁為基調(diào)，而楊雄的甘泉賦采用騷體，用這種文體來(lái)體現(xiàn)漢代盛世和天子的聲威，這在歷史上是首創(chuàng)，擴(kuò)大了騷體的選材范疇。5. 西漢其她賦家的創(chuàng)作：漢武帝是的東方朔和枚皋（是枚乘的庶子，是西漢賦壇創(chuàng)作最多的作家）漢宣帝時(shí)的王褒（代表作是洞簫賦她以悲為美，又以悲為樂）。第三章 司馬遷與史記史記代表了古代歷史散文的最高成就，魯迅稱之是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。史記是西漢散文由前期向后期轉(zhuǎn)變時(shí)浮現(xiàn)的，其風(fēng)格兼有前期的氣勢(shì)磅礴、感情激切和后期深廣宏富、醇厚典雅的特點(diǎn)。1. 司馬遷與史記的成書：司馬遷之父司馬談曾任太史令，是為刻苦勤奮的學(xué)者，在史官家庭中長(zhǎng)大，受到良好的文化熏陶，自幼就愛讀書，為后來(lái)的寫作打下了堅(jiān)實(shí)的基本。后來(lái)司馬遷繼承其父的職位做了太史令，在職中閱讀了諸多的國(guó)家收藏的文獻(xiàn)資料。司馬遷有過漫游的經(jīng)歷，為后來(lái)的寫作積累了豐富的知識(shí)。李陵之禍之前，司馬遷繼承爸爸的遺志修史為的是給西漢及前代歷史作總結(jié)，頌揚(yáng)圣君賢臣的德行功績(jī)，是潤(rùn)色鴻業(yè)的自覺行動(dòng)。而李陵事件之后，經(jīng)歷的腐刑之后，司馬遷的形體和精神受到了沉重的打擊，心情發(fā)生了很大的變化，她覺得自己也屬于發(fā)憤著書的類型，是在經(jīng)歷磨難之后通過著書抒發(fā)心中的抑郁和不平。司馬遷修史過程中前后心態(tài)的巨大變化，賦予史記這部書豐富的內(nèi)涵，它既是一部通史，又是作者帶著心靈肉體創(chuàng)傷所作的傾訴。2. 史記的敘事藝術(shù)：司馬遷修史的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。她創(chuàng)立的紀(jì)傳體通史這種體例。史記全書由十二本紀(jì)（是大綱，統(tǒng)攝上自黃帝、下至西漢武帝時(shí)代三千年的興衰沿革）、十表、八書、三十世家（環(huán)繞十二本紀(jì)而展開）、七十列傳構(gòu)成。十二本紀(jì)按帝王世代順序記敘各朝興衰終始，十表排列帝王侯國(guó)間大事，八書是有關(guān)經(jīng)濟(jì)、文化、天文、歷法等方面的專門論述，世家重要是貴族之家的歷史，列傳是不同階層、不同類型的人物傳記。史記 一書最具有文學(xué)價(jià)值的是人物傳記有分記和合記。史記的敘事沒有停留于對(duì)表面現(xiàn)象的陳述，而是追根溯源，揭示出隱藏在深層的起決定作用的因素；（司馬遷對(duì)于事件發(fā)展過程中起決定作用的原始動(dòng)因，在敘事時(shí)反復(fù)加以強(qiáng)調(diào)，成為貫穿人物傳記的主線。）史記敘事有詳略之分，一般狀況下，司馬遷對(duì)于事情發(fā)展的起因，往往都是詳寫，而對(duì)于這種因素所引起的最后成果，往往是略寫。3. 史記的人物刻畫：史記中的“紀(jì)”、“傳”是以人物為中心的紀(jì)傳體散文，通過展示人物的活動(dòng)而再現(xiàn)多彩的歷史畫面；史記中的人物形象各具姿態(tài)，均有自己鮮明的個(gè)性特性，同類人物形象之間有明顯的區(qū)別，不同類型的人物形象之間更是形成巨大的反差，鮮明的對(duì)照，人物個(gè)性在差別、區(qū)別中得到充足的顯示；司馬遷在刻畫人物的時(shí)候，能精確地把握體現(xiàn)對(duì)象的基本特性加以渲染，使許多人物形象的個(gè)性非常突出，在體現(xiàn)人物時(shí)，能充足注意到她們的家庭出生、文化教養(yǎng)、社會(huì)經(jīng)歷等各方面的因素，給以恰如其分的體現(xiàn)，不僅呈現(xiàn)出人物的個(gè)性特性，并且對(duì)形成人物個(gè)性特性的因素也有或明或暗的顯示，有時(shí)一開始就為人物性格的發(fā)展作了鋪墊，她使史記中的人物都按各自的方式說(shuō)話行事，符合自己的年齡、身份和教養(yǎng)；史記中的人物形象各有各的風(fēng)貌，各有各的性格，同步，她們的身上還體現(xiàn)出許多帶有普遍性的東西，即得到社會(huì)廣泛承認(rèn)、并對(duì)后裔產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的某些共性，共性有如下三點(diǎn)，一是知恩圖報(bào)，以德報(bào)德，二是以牙還牙，以怨抱怨，三是士為知己者死，為報(bào)答知遇之恩而赴湯蹈火，甚至不惜獻(xiàn)出自己的生命，這是知恩圖報(bào)的升華，是它的極端形式；史記中的人物既有鮮明的個(gè)性，又有普遍的共性，是共性和個(gè)性的完美結(jié)合。人物的共性寓于鮮明的個(gè)性之中，兩者都得到了充足的體現(xiàn)。司馬遷在刻畫人物的時(shí)候，采用多維透視的措施，使筆下的人物顯露多方面的性格特性，有血有肉，生動(dòng)豐滿；司馬遷全面把握和充足展示自己筆下人物形象的豐富性、復(fù)雜性，有的是在一篇傳記中同步寫出人物性格的幾種側(cè)面，有的則采用旁見側(cè)出的措施，通過多篇傳記完畢對(duì)某個(gè)人物形象的塑造。旁見側(cè)出，又稱互見法，即在一種人物的傳記著重體現(xiàn)她的重要特性，而其她方面的性格特性則放在別人的傳記中顯示。4. 史記的風(fēng)格特性：司馬遷對(duì)歷史規(guī)律和人物命運(yùn)進(jìn)行深刻的思考，透過表象去發(fā)掘本質(zhì)，通過偶爾性去把握必然規(guī)律具有雄深雅健的風(fēng)格；司馬遷善于把筆下的人物置于廣闊的社會(huì)背景下加以體現(xiàn)，在論述一系列重大歷史事件的過程中，展示個(gè)人命運(yùn)偶爾性中所體現(xiàn)的歷史必然性；司馬遷的人生遭遇是不幸的，她的命運(yùn)是悲劇的,史記也成功地塑造此外一大批悲劇人物形象，是全書具有濃郁的悲劇氛圍，司馬遷在探討人物悲劇的本源的時(shí)候，流露出對(duì)天意的懷疑，以及命運(yùn)不可捉摸、難以把握之感；史記富有傳奇色彩，司馬遷喜歡獵奇，把許多傳說(shuō)故事寫入人物傳記中，導(dǎo)致一種神秘感，史記的傳奇性還本源于司馬遷敘事寫人的筆法，史記的章法、句法、用詞均有許多獨(dú)特之處，它別出心裁，不蹈故常，搖曳回蕩，跌宕有致，以其新異和多變而產(chǎn)生傳奇效果。5. 史記的地位和影響：史記是國(guó)內(nèi)紀(jì)傳體史學(xué)的奠基之作，同步也是國(guó)內(nèi)傳記文學(xué)的開端。以人物為中心的紀(jì)傳體史學(xué)著作是司馬遷的首創(chuàng)。史記的浮現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代史傳文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到高峰。司馬遷作為偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，在史記一書中大力弘揚(yáng)人文精神，為后裔作家樹立起一面光輝的旗幟；史記是傳記文學(xué)的典范，也是古代散文的楷模，它的寫作技巧、文章風(fēng)格、語(yǔ)言特點(diǎn)，無(wú)不令后裔散文家翕然宗之；史記的許多傳記情節(jié)曲折，人物形象栩栩如生，為后裔故事創(chuàng)作積累了珍貴的經(jīng)驗(yàn)；史記的許多故事在古代廣為流傳，成為后裔故事戲劇的取材對(duì)象，它成為中國(guó)古代故事、戲劇的材料寶庫(kù)，作為高品位的藝術(shù)礦藏得到反復(fù)的開發(fā)運(yùn)用。