人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)

人文社會(huì)科學(xué)基本第次平時(shí)作業(yè)評(píng)講責(zé)任教師：周媛為協(xié)助同窗們做好平時(shí)作業(yè)，現(xiàn)將平時(shí)作業(yè)中的名詞解釋和簡(jiǎn)答題、論述題作一提示性的解答，供同窗們參照。名詞解釋1人文科學(xué)人文科學(xué)是指有關(guān)人的自身的學(xué)說(shuō)或者理論體系，特別是對(duì)人的存在、本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展等問題，人的精神生活與精神世界進(jìn)行探究的學(xué)問。2社會(huì)科學(xué)社會(huì)科學(xué)是以人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、精神文化活動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，旨在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。3人文社會(huì)科學(xué)人文社會(huì)科學(xué)是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉又聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱，是與廣義的自然科學(xué)有關(guān)聯(lián)又相相應(yīng)的一大科學(xué)部類。4 定性研究定性研究就是對(duì)于事物的質(zhì)的方面的分析和研究。質(zhì)是特定事物區(qū)別于其她事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性，它由事物的內(nèi)部與外部的多種矛盾所決定的。5 定量研究定量研究就是對(duì)事物的量的方面的分析與研究。量則是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、限度、速度以及構(gòu)成事物的共同成分在空間上的排列等可以用數(shù)量表達(dá)的規(guī)定性。簡(jiǎn)答題1 人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)有什么共同點(diǎn)? 知識(shí)點(diǎn)：人文社會(huì)科學(xué)的基本含義（1）人文社會(huì)科學(xué)也是一種理論知識(shí)體系。（2）人文社會(huì)科學(xué)也是人類對(duì)客觀存在的不斷深化的結(jié)識(shí)過程。（3）人文社會(huì)科學(xué)是以創(chuàng)新成果為結(jié)晶的社會(huì)性活動(dòng)。（4）人文社會(huì)科學(xué)也是推動(dòng)歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量。220世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特性？ 知識(shí)點(diǎn)：人文社會(huì)科學(xué)的特性（1）人文社會(huì)科學(xué)部分學(xué)科在階級(jí)社會(huì)中具有某種階級(jí)傾向性。（2）人文社會(huì)科學(xué)一般體現(xiàn)出一定的民族性。（3）人文社會(huì)科學(xué)具有時(shí)代性。3人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，需要哪些特殊條件？ 知識(shí)點(diǎn)：人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能定位（1）人文社會(huì)科學(xué)研究必須自覺地與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。（2）人文社會(huì)科學(xué)研究和成果應(yīng)用必須有一種健康的開放的政治文化環(huán)境。（3）人文社會(huì)科學(xué)研究必須提高其預(yù)見性。論述題1說(shuō)說(shuō)教材所論述的人文社會(huì)科學(xué)研究的三種“一般措施”之間存在著如何的內(nèi)在聯(lián)系。 知識(shí)點(diǎn)：該題在知識(shí)考核方面，重要波及知識(shí)群的系統(tǒng)性。在能力考核方面，重要波及綜合能力、寫作能力。對(duì)培養(yǎng)邏輯思維有一定的作用。規(guī)定弄清晰人文社會(huì)科學(xué)研究的一般措施。參照答案：的結(jié)識(shí)方式綜合（1） 人文社會(huì)科學(xué)研究指的是人文社會(huì)科學(xué)研究特有而具有普遍意義的結(jié)識(shí)方式。每一種“一般措施”，都由處在兩極而成。“理性批判”這種積極的理性的批判，是一種具有明確發(fā)明意識(shí)的深層次的理性結(jié)識(shí)方式；“情感謝發(fā)”這種科學(xué)工作感情的激發(fā)，既是發(fā)明性研究活動(dòng)的重要?jiǎng)恿?，又有使研究主體以體驗(yàn)的方式感受和理解外部信息的重要功能，同樣可以看作是一種結(jié)識(shí)方式。“定性研究”，這是一種規(guī)定直接穿透人文社會(huì)現(xiàn)象整體把握對(duì)象本質(zhì)的結(jié)識(shí)方式；“定量研究”則規(guī)定運(yùn)用數(shù)學(xué)思維去測(cè)算、描述對(duì)象的“量”，是一種高度理性的、追求“精確”的結(jié)識(shí)方式。“直覺領(lǐng)悟”又是一種強(qiáng)調(diào)感受、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)識(shí)方式，“技術(shù)分析”則又是一種強(qiáng)調(diào)理性的結(jié)識(shí)方式。三種“一般措施”具有一種共同點(diǎn)：它們的兩極中的一極同講求實(shí)證的自然科學(xué)結(jié)識(shí)方式一致，另一極同講求感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟的人文藝術(shù)結(jié)識(shí)方式相通。教材覺得，把處在兩極的自然科學(xué)結(jié)識(shí)方式和人文藝術(shù)方式相溝通、相融合，是人文社會(huì)科學(xué)研究的一般措施的共同特性。（2） 三種“一般措施”的形成說(shuō)究竟都取決于人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象和研究目的。人文社會(huì)科學(xué)的研究成果，不僅要像自然科學(xué)那樣回答研究對(duì)象“是什么”、“為什么”，并且一般還要對(duì)研究對(duì)象作出直接和間接的價(jià)值判斷，回答“合理不合理”、“應(yīng)當(dāng)怎么樣”。這就規(guī)定人文社會(huì)科學(xué)研究者不僅要運(yùn)用理性判斷、定量研究、技術(shù)分析這一類結(jié)識(shí)方式，并且要運(yùn)用情感謝發(fā)、定性研究、直覺領(lǐng)悟這一類結(jié)識(shí)方式，更要把理性批判與情感謝發(fā)、定量研究與定性研究、技術(shù)分析和直覺領(lǐng)悟有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以在研究成果中體現(xiàn)事實(shí)與價(jià)值、數(shù)量與質(zhì)量、真理性與合理性的辯證統(tǒng)一。三種“一般措施”在這個(gè)主線點(diǎn)上是一脈相通的。總之，三種“一般措施”之間的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)為：它們都適應(yīng)人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象和研究目的的需要，把相應(yīng)于兩極的自然科學(xué)結(jié)識(shí)方式和人文藝術(shù)結(jié)識(shí)方式相溝通、相融合。 人文社會(huì)科學(xué)基本 第2次平時(shí)作業(yè)評(píng)講責(zé)任教師：周媛名詞解釋：1.時(shí)代主題時(shí)代主題是一種時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚焦熱點(diǎn)，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)2.全球問題全球問題指的是與整個(gè)全體人類密切有關(guān)的重大問題。3.人學(xué)人學(xué)是對(duì)人自身的反思，是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)，人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的綜合性學(xué)科。4.語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)是一門研究人類語(yǔ)言的內(nèi)部構(gòu)造、功能和發(fā)展，揭示語(yǔ)言本質(zhì)及其存在和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。簡(jiǎn)答題：1.20世紀(jì)推動(dòng)和制約世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景因素有哪些？知識(shí)點(diǎn)： 世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景因素。（1）世界格局三次重大變化推動(dòng)時(shí)代主題不斷深化，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了主線性影響。（2）飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。（3）現(xiàn)代全球問題日益鋒利，加快了人文社會(huì)科學(xué)綜合化的步伐。2.20世紀(jì)世界歷史學(xué)研究浮現(xiàn)了哪些變革？知識(shí)點(diǎn)：世界歷史學(xué)研究的變革。重要有：“歐洲中心論”和“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；老式的“政治史”模式被打破；現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性得以發(fā)揮；歷史學(xué)研究法和技術(shù)手段得到更新。3.20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表目前哪些方面？知識(shí)點(diǎn)：20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展的體現(xiàn)。重要有：進(jìn)一步開掘創(chuàng)作主體的藝術(shù)思維及心理；重新結(jié)識(shí)文藝作品的形式；注重研究文藝的接受問題；進(jìn)一步摸索文藝與社會(huì)文化系統(tǒng)的關(guān)系。4.索緒爾是如何辨別“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”這兩個(gè)概念的？知識(shí)點(diǎn)：辨別兩個(gè)概念：語(yǔ)言和言語(yǔ)。語(yǔ)言是語(yǔ)言符號(hào)的互相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語(yǔ)則是實(shí)際話語(yǔ)。前者是社會(huì)的、重要的，后者則是個(gè)人的、附屬的。雖然語(yǔ)言存在于言語(yǔ)中，但是語(yǔ)言研究只有排除雜亂的、偶爾的言語(yǔ)現(xiàn)象，才干確立語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)性。論述題1.試以管理學(xué)的發(fā)展為例，說(shuō)說(shuō)20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。管理學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展，相稱典型地反映這個(gè)世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。第一、 管理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，典型地反映了20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展中“社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作用日趨明顯”的鮮明特點(diǎn)。在資本主義國(guó)家中，管理和科學(xué)技術(shù)被覺得是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的兩個(gè)輪子；在十月革命勝利后不久的蘇聯(lián)，列寧把管理作為社會(huì)主義革命的一項(xiàng)最困難、最能收效的中心任務(wù)。應(yīng)運(yùn)而生并對(duì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)揮了能動(dòng)作用的管理學(xué)，在人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)體系中的地位不斷上升。第二、 二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家之外，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和措施研究同一種對(duì)象對(duì)人、事、物等構(gòu)成的物質(zhì)社會(huì)文化系統(tǒng)進(jìn)行自覺控制的行為和過程，以至形成了現(xiàn)代管理理論的“叢林”，并發(fā)展成為跨科學(xué)部類、跨地區(qū)文化和民族文化的學(xué)科群具有多科性、綜合性的管理科學(xué)?？梢哉f(shuō)，管理學(xué)的發(fā)展，是20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)通過不斷分化、綜合，形成了多科性、綜合性龐大體系這一總體發(fā)展特點(diǎn)的縮影。第三、管理學(xué)的發(fā)展，從主線上說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)人的結(jié)識(shí)的深化。管理學(xué)研究的焦點(diǎn)，從自然人、機(jī)器人，到“經(jīng)濟(jì)人”，到“社會(huì)人”，到“復(fù)雜人”，到“信息人”、“文化人”等，標(biāo)志著管理學(xué)幾度奔騰。這一發(fā)展軌跡，充足反映了20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最重要的一種總體特點(diǎn)：人的解放和發(fā)展受到前所未有的廣泛關(guān)注。2.目前世界和中國(guó)從小學(xué)到大學(xué)，普遍履行以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革。你所在的學(xué)校與否也在進(jìn)行這樣的改革？說(shuō)說(shuō)這場(chǎng)改革與人文社會(huì)科學(xué)綜合發(fā)展、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)系。第一、教育是文化事業(yè)的構(gòu)成部分，教育觀念和教育實(shí)踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學(xué)的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線邁進(jìn)。有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐漸成為人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺追求?！按蚱茖W(xué)科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一種專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運(yùn)用”的呼聲日益強(qiáng)烈；研究骨干通才化；研究人員群體化：浮現(xiàn)了文文溝通，理理溝通，共同發(fā)明一種綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)也許性。目前的世界和中國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)，都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系；這場(chǎng)改革的重要指引思想之一，就是強(qiáng)調(diào)文理綜合。這正是現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實(shí)踐的產(chǎn)物。第二、教育觀念和科學(xué)文化思潮，說(shuō)究竟，都是社會(huì)實(shí)踐需求和時(shí)代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮，同樣反映了20世紀(jì)下半葉新的社會(huì)實(shí)踐的需求，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。所謂新的社會(huì)實(shí)踐的需求，就是信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的知識(shí)能力構(gòu)造的需求；所謂新的時(shí)代精神的召喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀(jì)，規(guī)定人類走出自然科技“指數(shù)增長(zhǎng)”而人文精神失落的“半個(gè)人的時(shí)代”；規(guī)定自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)結(jié)盟、交融；規(guī)定從小學(xué)到大學(xué)的教育，變化重理輕文、重“智”輕“情”、重知識(shí)技能輕態(tài)度措施、重分析輕綜合、重物質(zhì)輕追求輕精神價(jià)值的培養(yǎng)“半個(gè)人”的傾向。從這樣的角度，去結(jié)識(shí)以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實(shí)踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地結(jié)識(shí)教學(xué)改革的時(shí)代特性和歷史意義。人文社會(huì)科學(xué)基本第3次平時(shí)作業(yè)評(píng)講責(zé)任教師：周媛名詞解釋1.心理學(xué)是把人（以及動(dòng)物）的心靈作為對(duì)象，并用科學(xué)的措施論述其本質(zhì)的學(xué)科。2.國(guó)家干預(yù)主義是與經(jīng)濟(jì)自由主義相并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一。它理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)歐洲封建社會(huì)晚期浮現(xiàn)的重商主義。它覺得，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中政府的“看得見的手”占有重要地位。它主張擴(kuò)大政府職能，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行控制和干預(yù)，并且由國(guó)家直接從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；反對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由放任，規(guī)定限制私人經(jīng)濟(jì)。3.經(jīng)濟(jì)自由主義是與國(guó)家干預(yù)主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩大思潮之一。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它覺得，在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”；要增長(zhǎng)一種國(guó)家的財(cái)富，最佳的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。4.科學(xué)主義就是唯科學(xué)主義，一種覺得科學(xué)萬(wàn)能的思想態(tài)度。5.人文主義是一種極度強(qiáng)調(diào)人和人的價(jià)值的思想態(tài)度，與科學(xué)主義相對(duì)立。簡(jiǎn)答題現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)浮現(xiàn)了哪些新的發(fā)展趨勢(shì)？知識(shí)點(diǎn)：現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新的發(fā)展趨勢(shì).答題要點(diǎn)：重要是：原先界線劃得很清的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)部分，加強(qiáng)了對(duì)話和溝通；浮現(xiàn)了打破“純經(jīng)濟(jì)分析”框框的呼聲；承認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還很不完善，要走的路還很長(zhǎng)；“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的浮現(xiàn)，呼喚新理論；經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)，使國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)地位日見重要。第二次世界大戰(zhàn)后來(lái)，社會(huì)學(xué)的發(fā)展浮現(xiàn)了哪些趨勢(shì)？知識(shí)點(diǎn)：二戰(zhàn)后社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。答題要點(diǎn)：一是研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問題的診斷，研究措施轉(zhuǎn)向綜合比較。二是跨學(xué)科交叉研究迅速發(fā)展，研究對(duì)象復(fù)雜化，研究措施復(fù)合化。三是研究對(duì)象沿著時(shí)間和空間兩個(gè)方面拓展，將來(lái)社會(huì)學(xué)和世界社會(huì)學(xué)的浮現(xiàn)為其標(biāo)志，大規(guī)模綜合比較研究措施逐漸走向成熟。說(shuō)說(shuō)世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)的重要進(jìn)展。知識(shí)點(diǎn)：世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)的進(jìn)展。答題要點(diǎn)：語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一步，構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)突破了老式語(yǔ)言學(xué)的路子和措施，相對(duì)對(duì)的地回答了“人類的語(yǔ)言是什么樣子”的問題。第二步，語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換生成理論在此基本上，試圖進(jìn)一步回答“人類的語(yǔ)言為什么是這個(gè)樣子”的問題。第三步，功能學(xué)派和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派綜合前人的科學(xué)成果并有所創(chuàng)新，加深了對(duì)語(yǔ)言的構(gòu)造和本質(zhì)的結(jié)識(shí)，強(qiáng)化了語(yǔ)言使用的研究。心理學(xué)的進(jìn)展大體經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一段，在世紀(jì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基本上，分別從重要強(qiáng)調(diào)實(shí)證性研究、突出整體的綜合的研究、突出“無(wú)意識(shí)”的研究、突出人的意識(shí)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)等不同方面，謀求新的突破，在學(xué)派間的分化和競(jìng)爭(zhēng)中推動(dòng)了心理學(xué)的建設(shè)。第二段，分別在認(rèn)知、人格、情緒三大領(lǐng)域中，不同限度地綜合多種學(xué)派和思潮的合理成分，提出了新的理論假說(shuō)，提高了對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行描述、理解和解釋的科學(xué)水平。論述題試綜述世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展道路和功能影響的共通點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)：全面掌握世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展道路和功能影響的共通點(diǎn)。答題要點(diǎn)：一方面，從研究對(duì)象、研究措施、研究目的看三門學(xué)科發(fā)展道路的共同點(diǎn)。從總的發(fā)展趨勢(shì)看，三門學(xué)科都日益自覺地把人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神文明屬性作為本學(xué)科的綜合研究對(duì)象。從研究措施上看，總的都是從單層次、單角度的轉(zhuǎn)向多層次、多角度的動(dòng)態(tài)研究；從相對(duì)封閉的研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科開放研究；從手工操作轉(zhuǎn)向新技術(shù)的應(yīng)用。另一方面，從廣泛作用于兩大科學(xué)部類的發(fā)展看三門學(xué)科功能影響的共同點(diǎn)。這三門學(xué)科研究的對(duì)象，既是重要的社會(huì)現(xiàn)象，又同自然現(xiàn)象密切有關(guān)，它們之間聯(lián)系密切，它們同多種學(xué)科也聯(lián)系密切。它們的功能影響，一是在哲學(xué)領(lǐng)域中直接或間接的體現(xiàn)出來(lái)，二是對(duì)其她人文社會(huì)學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了不同限度的推動(dòng)作用，三是對(duì)自然科學(xué)發(fā)展起了直接的積極的作用。說(shuō)說(shuō)你對(duì)現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展五大趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系的結(jié)識(shí)。知識(shí)點(diǎn)： 掌握現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展五大趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系。答題要點(diǎn)：一方面，教材所概括的五大趨勢(shì)可以簡(jiǎn)稱為一種“互補(bǔ)”、一種“交融”、三個(gè)“化”，是一種有機(jī)整體，依次分別討論了現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，主導(dǎo)價(jià)值取向，重要思維方式，社會(huì)實(shí)踐功能，以及具體研究措施和研究手段；它們既是對(duì)世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是立足于世紀(jì)末葉對(duì)將來(lái)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展走向的預(yù)測(cè)。另一方面，教材反復(fù)強(qiáng)調(diào)，從主線上說(shuō)，系統(tǒng)科學(xué)思想是辯證唯物主義的基本原理的具體化。在討論現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的過程中，采用了“大文化”、“大科學(xué)”等“大系統(tǒng)”概念，把人文社會(huì)科學(xué)作為大系統(tǒng)的子系統(tǒng)進(jìn)行考察；又把人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)部構(gòu)造作為一種開放的動(dòng)態(tài)的復(fù)雜的巨系統(tǒng)進(jìn)行考察。因此，五大趨勢(shì)分別處在一種“大系統(tǒng)”的特定的層面，并按照層次高下的邏輯順序進(jìn)行排列，比較客觀地反映出它們之間的深刻聯(lián)系。再次，五大趨勢(shì)的概括，無(wú)例外地反映了中國(guó)現(xiàn)代人文社會(huì)發(fā)展的急切需求。人文社會(huì)科學(xué)基本第4次平時(shí)作業(yè)評(píng)講責(zé)任教師：周媛名詞解釋1. 終身教育：終身教育始于代瑞典的“回歸教育”實(shí)驗(yàn)。重要回答的基本問題是教育如何適應(yīng)迅速變化的社會(huì)，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需要。它的重要內(nèi)容有全程教育、全域教育、全民教育、全面教育。終身教育強(qiáng)調(diào)的是人全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)提高，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)懷、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)發(fā)明。2.教育傳播學(xué)：教育學(xué)與傳播學(xué)的共生學(xué)科，一方面是運(yùn)用傳播學(xué)的原理和措施研究和闡釋教育。3.比較教育學(xué)：帶有綜合性的教育理論學(xué)科，它的一種基本特性是跨文化比較。簡(jiǎn)答1. 知識(shí)點(diǎn)：近代教育學(xué)的形成同人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展的聯(lián)系。答題要點(diǎn)：中國(guó)和外國(guó)古代的教育思想，都必須是作為哲學(xué)和其她人文社會(huì)知識(shí)的有機(jī)構(gòu)成部分浮現(xiàn)的。中國(guó)由于封建主義的禁錮，人文社會(huì)知識(shí)的科學(xué)化體系化進(jìn)程受阻，教育初中發(fā)展緩慢，未能從社會(huì)內(nèi)部孕育出近代教育科學(xué)體系。西方從16世紀(jì)18世紀(jì)初近代教育學(xué)體系基本形成。2. 知識(shí)點(diǎn)：教育心理學(xué)的內(nèi)涵與意義。答題要點(diǎn)：是心理學(xué)與教育學(xué)的共生學(xué)科，探求教育和心理發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。重要意義：就小學(xué)而言，初等教育是作為教育者的成人群體，與作為受教育者的眾多低齡小朋友，在心理上全面交互作用的動(dòng)態(tài)過程；教育心理學(xué)是初等教育研究不可或缺的理論基本。  3. 知識(shí)點(diǎn)：國(guó)內(nèi)教育社會(huì)學(xué)中在班級(jí)問題上的觀點(diǎn)。答題要點(diǎn)：一般覺得，班級(jí)是在宏觀社會(huì)文化背景制約下的特殊的小朋友社會(huì)，班級(jí)集團(tuán)是一種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系和社會(huì)組織，班級(jí)制度是一種社會(huì)制度。強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、教材“三要素”所受的社會(huì)環(huán)境影響，規(guī)定履行課程教學(xué)手段和教學(xué)活動(dòng)方式社會(huì)化，使小朋友在“社會(huì)情境”中學(xué)習(xí)，建議強(qiáng)化師生、生生、師師間的交往，發(fā)明開放、靈活的組織形式，豐富班級(jí)的社會(huì)文化生活，使學(xué)生在獨(dú)特的社會(huì)群體中找到比較合適的位置，防治差生增多，“問題小朋友”和反社會(huì)行為低齡化等教育社會(huì)病。論述題1. 知識(shí)點(diǎn)：終身教育的重要內(nèi)涵和重大意義。答題要點(diǎn)： （1）終身教育理論回答教育如何適應(yīng)迅速發(fā)展變化的社會(huì)和人的終身發(fā)展的需求，它的重要內(nèi)容可以概括為全程教育、全域教育、全民教育、全面教育。（2）終身教育突破了老式小學(xué)教育觀的狹隘視野，強(qiáng)調(diào)教育面向人的畢生，面向并且依托全社會(huì)，面向全民，注重人的全面發(fā)展，開創(chuàng)了教育理論研究和教育實(shí)踐的新紀(jì)元。2. 知識(shí)點(diǎn)：分析初等教育跨學(xué)科研究的必要性。答題要點(diǎn)：）現(xiàn)代初等教育需要跨學(xué)科的研究，是由教育的復(fù)雜本性所決定的?？茖W(xué)而又藝術(shù)地提高中小學(xué)學(xué)生的整體素質(zhì)，是一種極其復(fù)雜的理論問題，又是一種十分艱難的實(shí)踐問題，必需多學(xué)科參與，從多種不同的角度進(jìn)行立體式的研究和長(zhǎng)時(shí)間的教育實(shí)踐。）是由初等教育面臨新的時(shí)代課題所決定的。面對(duì)新問題、新模式，中小學(xué)教育工作者要廣泛吸取和從何人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果，更新教育觀念和知識(shí)能力構(gòu)造，以作出賦予發(fā)明性的反映。）是由初等教育科學(xué)體系完善化的需求所決定的。素質(zhì)教育目前是初等教育改革和發(fā)展的主旋律，然而素質(zhì)教育的理論，從初步形成到迅速發(fā)展，走過了一條曲折的道路而終于打開了局面，獲得了豐碩的成果，這也是整個(gè)教育科學(xué)體系完善化的必由之路。