中學語文教育該不該理直氣壯地提出國學教育

中學語文教育該不該理直氣壯地提出國學教育中學語文教育該不該理直氣壯地提出國學教育蘇教版必修教材15冊和選修教材如?史記?唐詩宋詞選讀?唐宋八大家散文選讀?以及高中階段必讀名著書目?紅樓夢?三國演義?等在國學作品研讀方面做了大量調(diào)整和充實，表達了新課標對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇目的重視，也為在高中語文教學中進展國學教育提供了素材上的準備。一、中學語文教育開展國學研究的意義1.增強文化底蘊，滋養(yǎng)語文素養(yǎng)。在高中語文教學中，對中國國學的學習是翻開語文學習的一把金鑰匙。在中學時代向?qū)W生介紹我們的古文化，對學生的人生哲學的培養(yǎng)無疑是有很大的作用的。國學經(jīng)典文化的韻律、美妙的意境和精煉的詞句，對培養(yǎng)孩子的語感、開展才能，進步文化素養(yǎng)有獨到的作用。引導學生在記憶力最正確的時候，積累一些文化底蘊，通過對國學經(jīng)典的學習和背誦，培養(yǎng)運用語言文字的才能。另外，背誦還可以進步記憶力、想象力、邏輯分析才能、文章排布才能、遣詞造句才能。2.提升人文素養(yǎng)，培養(yǎng)人文精神。國學經(jīng)典，作為人類文化載體的傳統(tǒng)文化精粹篇章，蘊涵著深沉的人文思想，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著濃重的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，傳承仁、智、勇，兼以真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標準，是進步學生人文素養(yǎng)的最正確學習材料和內(nèi)容。3.弘揚優(yōu)秀文化，培養(yǎng)合格公民。國學經(jīng)典濃縮了古代圣賢先哲對宇宙、自然、社會、人生的深化考慮，建構(gòu)了中華民族特有的文化傳統(tǒng)和民族精神，是中華優(yōu)良傳統(tǒng)傳本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理承和延續(xù)的重要載體。國語、國文、國學的教育是國本，不可動遙中國的教育，一定要以母語與外鄉(xiāng)文化為主導和主要內(nèi)容。我們?nèi)缃裰v自主創(chuàng)新，講建立自主創(chuàng)新型國家，首先振興的應是中國自己的文化傳統(tǒng)。中國人靠什么走向世界？中國人的精神文化中當然包含著幾千年來與外來文化的交融，中國文化當然是變動著的文化。但中國之為中國，中國文化之為中國文化，一定有自己內(nèi)在性的東西，有主導性與主體性的常道。這是不可動搖的。中國教育的特征，首先是綜合觀，即大教育觀。中國傳統(tǒng)教育認為教育這一系統(tǒng)是整個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題本質(zhì)上是社會問題，必須把它置于整個社會系統(tǒng)中加以考察和解決。而教育又浸透到社會各子系統(tǒng)之中。?禮記學記?把教育的社會功能概括為十六個字：建國君民，教學為先；化民成俗，其必由學。教育功能的兩個方面：第一是培養(yǎng)國家所需人才及人才的全面性，第二是形成良風美俗、道德風氣與人文環(huán)境。這兩者又是互相聯(lián)絡、穿插整合的。因此，在高中階段進展國學教育勢在必行。高中是學生走向成人的階段，這個階段是人生觀價值觀根本確立的時候，國學教育的開展，讓學生承受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏染，養(yǎng)成學生的國民意識和社會責任，培養(yǎng)學生對國家與民族大任的自覺擔當意識。二、如何在中學語文教育中開展國學教育一明確中學語文教育所指國學概念的含義及范圍中學語文教育所指稱的國學概念，是指中國傳統(tǒng)文化的學問和學術。它更強調(diào)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中的文學因素，強調(diào)傳統(tǒng)文化中符合時代要求、或者說能超越時空界限、為全人類共同享有的、合理的、具有精神價值的東西。如?論語?孟子?史記?唐宋散文?古文觀止?這些是經(jīng)過歷史選擇出來的最有價值的書。中學語文教育中國學經(jīng)典指的是那些重大原創(chuàng)性、奠基性的著作，并對中學生有教育意義、審美意義的作品。它主要涵蓋?論語?孟子?史記?唐宋散文?古文觀止?唐詩宋詞?、元曲、明清的小說，國學經(jīng)典中蘊含的民族精神、民族文化是我們挖掘的點，漢語形式美也是我們學習的內(nèi)容。漢語形式美指語言材料的音形構(gòu)造和篇章構(gòu)造等形式相對獨立于語義內(nèi)容的美，包括字形構(gòu)造的整齊對稱美；語音構(gòu)造的抑揚頓挫美；篇章構(gòu)造的跌宕起伏美。二開發(fā)國學經(jīng)典課程資源1.把握國學經(jīng)典核心價值。北京大學張辛教授認為國學的根本精神是人本，國學的定義是人本?？鬃犹嵝蚜巳祟悓儆谧约旱氖澜纾盒牡氖澜?。人類在這個世界里應如何生存？應該是心靈化的生活。心靈化的生活正是中華民族傳統(tǒng)的生活方式。詳細來說就是，其一，不是到此岸世界尋找解脫，而是在現(xiàn)實世界好好活著，做好人，做君子。從小活到老，被人養(yǎng)，養(yǎng)別人，再被人養(yǎng)，三個階段都用心度過，享受生命的全過程；其二，人生絕不是追求物質(zhì)的最大滿足，而只能是追求心的盡可能的愉悅。吃好穿好，身體安康不是根本目的，心的愉悅才是人生的主要和唯一的目的所在。2.學習國學要把握中華人文精神與價值理念，堂堂正正地做一個中國人。人要有敬畏之心、要有宗教情懷、要有精神支持力，讓國學成為我們的精神家園，使人們變得高尚，成為精神貴族。我們要充分利用國學資源，正確引導當代中學生樹立正確的價值觀。陳敏在?以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造大學生價值觀?中提出以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來塑造大學生價值觀的五個方面：以憂患意識來塑造大學生的社會責任意識；以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠信觀塑造大學生正確的誠信意識；以義利觀塑造大學生正確的利益意識；以自強不息精神培養(yǎng)大學生積極向上的進取意識；以修齊治平精神塑造大學生正確的理想人格。這個論析對于中學語文教育實行國學教育，同樣具有指導意義。3.重視鄉(xiāng)土意識與家國情懷的培植。中國古人有著安土重遷的固有觀念，長期以來我們批判與挖苦這種意識，認為是小農(nóng)經(jīng)濟下產(chǎn)生的落后觀念。但在今天卻開展到過猶不及的程度，即無論農(nóng)村還是城市，孩子們往往不喜歡自己的故土，鄉(xiāng)村孩子艷羨城市，城市孩子仰望外國，甚至厭惡鄙棄自己的故土，恨不得遠走高飛，恐惟避之不及，這反映出我們的中小學教育中鄉(xiāng)土意識與鄉(xiāng)土文化教育的嚴重缺失。在上世紀六、七十年代，小孩子既看不到電視，也沒有如今的孩子這樣豐富的課外讀物。但孩童們小時候，常常聽長輩們講當?shù)亓鱾鞯挠⑿廴宋锏墓适?，他們可歌可泣的英雄事跡使人深受鼓舞。家鄉(xiāng)風景秀麗，自然和怡，每個村莊，每個山名，都有著既美麗奇特又充滿神話色彩的故事，有的浪漫，有的悲傷，這些都在人們幼小的心靈里留下了不可磨滅的印象，無形中就會受到熏陶，產(chǎn)生對家鄉(xiāng)的熱愛和對家鄉(xiāng)的自豪感。但如今的中小學生，即使農(nóng)村學生也因為條件大大改善，不僅有大量課外書可讀，而且有部分學生沉溺于看電影、看電視、玩游戲、上網(wǎng)聊天等，結(jié)果導致學習成績下降，身體發(fā)育也受到嚴重影響。尤其在農(nóng)村山區(qū)，交通不便、信息不暢、文化閉塞，學生在報紙、電視與收音機里看到聽到的，都是大城市的繁華與富足，因此產(chǎn)生對城市的向往，而折射出對農(nóng)村生活的厭棄，從小就有一種自卑感，這種感受可能會影響到他們的一生。而在中小學語文課本中范文的選擇，都偏向城市文化，較少反映農(nóng)村生活，風景名勝如故宮、長城、黃山、泰山等，學生都耳熟能詳，非常向往，可是對自己家鄉(xiāng)的自然風貌與名勝古跡等，反而理解很少；鄉(xiāng)土觀念與文化的教育缺失，即使有些風景秀麗之地，也因為很少有教師系統(tǒng)講解，學生又不親歷其地，所以知之甚少，導致學生的鄉(xiāng)土觀念淡薄，甚至對自己的故土感情冷淡，毫無親近感可言。因此應該相應增加鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容，培植學生的鄉(xiāng)土觀念與故土情懷。三講究國學教育的指導方式1.讀原著。愛默生說：直接閱讀上帝。就是我們通常所說的要讀文本，要讀經(jīng)典。我們不要為圖一時方便省力而讀所謂譯文，讀白話譯文，甚至讀譯文節(jié)選本，即使是詳注本也最好不要讀。因為此類作品不可防止會對原著有這樣或那樣的臆解、曲解、偏失乃至誤解，讀它們只能拉大與文本、原典的間隔 ，更何況我們處在一個寫書人比讀書人要多的時代。即使做不到，退一步說，只能讀注解較少的、讀相對名家翻譯的。2.咬定一部國學經(jīng)典讀懂讀透。無論古今中外，文壇名流、英雄豪杰，大多飽讀詩書，但對他們起絕對影響作用的書籍，往往就是一兩部書。如孔子讀?易?，韋編三絕；司馬遷編?資治通鑒?模擬借鑒?左轉(zhuǎn)?；歸有光之文風筆法，那么從?史記?而來。元代程端禮談到學習韓愈文章時說：讀韓文，自熟讀一篇或兩篇，亦須百篇成誦，緣一生靠此為作文骨子故也。既讀之后，須反復詳看。反復誦讀，不僅可以到達緣一生靠此為作文骨子的目的，而且可以養(yǎng)成勤奮細心的讀書做事習慣，培植愛書愛家、熱愛傳統(tǒng)文化的品德，立學修身，滋蘭樹蕙，可一舉而數(shù)得。3.德性理論。讀書也并不主要是要獲取什么知識，而是要玩味，要領會，要基于自己的行使體驗去考慮，要變化氣質(zhì)，讀前是一個樣，讀后那么是另一個樣。也就是梁啟超先生提出的德性理論。教學內(nèi)容上應有日常生活應對的內(nèi)容，將國學學習與根本禮儀、生活常識、如何做人等結(jié)合起來，步步是實，件件有用，增強理論，才能真正起到應有的教育作用。4.復原歷史情境。傳統(tǒng)經(jīng)典所使用的古代漢語與現(xiàn)代漢語不盡一樣，傳統(tǒng)經(jīng)典所描寫的生活內(nèi)容與學生的經(jīng)歷有較大間隔 ，古人表達感情或思想的方式與今人有異。這是學習傳統(tǒng)經(jīng)典的三大障礙。一個擅長動腦筋的語文教師，應該創(chuàng)設有利的情境，帶著學生去努力打破這三重障礙。古人的思維方式與行為方式有時難以理解，譬如面對婆婆的無端指責，劉蘭芝不僅不對抗，還主動懇求被休，這在今天習慣了男女平等的年輕人看來是很奇怪的。假設不預先破除時代的隔膜，讓學生進入古人的境界，閱讀就可能有障礙。有些教師在課堂里這樣講?水滸傳?：?水滸傳?中的英雄都是無賴，他們?yōu)E殺無辜，沒有一點法制觀念。學生聽了，自然是一陣笑。這樣的教法不是拉近學生與作品中生活的間隔 ，相反是疏遠兩者的間隔 。教師教傳統(tǒng)經(jīng)典時，應復原歷史情景，讓學生走進古人的生活，體會當時的人和事，而不是簡單地以今天的標準苛求古人。5.誦讀、小組討論、專題講座有機穿插。平時要加強誦讀指導，指導學生注意音節(jié)的分界，腔調(diào)的抑揚頓挫，錯落有致，注意古文的雙聲疊韻，句式的對應，體會其美感和樂感。在誦讀和讀原著的根底上，要適時開展小組討論、專題講座，專題講座可以一開始作為入門，既讓學生有整體概念，又激發(fā)學生繼續(xù)閱讀的興趣；可以在學生熟讀和小組討論根底上進展講座，目的是點撥，以利于學生更好地研究；也可以作為學段解釋，可以說是總結(jié)，也可以說是更深化閱讀的開始，引領學生深度解讀文本。