《比較文學(xué)概論》馬工程

本講綱要,一、文學(xué)與藝術(shù),二、文學(xué)與人文社會科學(xué),三、文學(xué)與自然科學(xué),引言：跨學(xué)科研究的歷程,早期的比較文學(xué)側(cè)重：各國之間文學(xué)影響與淵源的國際文學(xué)關(guān)系史,當(dāng)下，文化研究的興盛促進(jìn)了跨學(xué)科研究的繁榮,特點(diǎn),跨學(xué)科研究始于1958年：韋勒克在美國教堂山，會議上抨擊法國的比較文學(xué)路線之后。,以文學(xué)為中心,對世界文學(xué)史的寫作大有裨益,引言：跨學(xué)科研究的歷程,文學(xué)是藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，與其它藝術(shù)表現(xiàn)形式有著密切的聯(lián)系,復(fù)雜性,個(gè)性,異同,研究重點(diǎn),在不同文化中的表現(xiàn)形式,引言：跨學(xué)科研究的意義,跨學(xué)科研究充滿活力與文化研究的方興未艾有著密切聯(lián)系。分析各種文體在不同文化結(jié)構(gòu)中的不同位置，以及隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生的變異，研究當(dāng)前文學(xué)與影視藝術(shù)的關(guān)系，不但對于比較文學(xué)乃至整個(gè)文學(xué)研究都是必須的，而且對于未來的文化發(fā)展也有著重要的意義。,一、文學(xué)與藝術(shù),（一）文學(xué)與音樂,功能,文學(xué)與音樂的比較,都是時(shí)間的藝術(shù),語言/聲音視覺/聽覺,間接性/直接性概念的相對確定性,都訴諸人的情感，陶冶情性。文學(xué)具有音樂性,文學(xué)與音樂的關(guān)系,文學(xué)與音樂的關(guān)系,從起源上看，文學(xué)與音樂幾乎是相伴而生,（一）文學(xué)與音樂,例：毛詩序：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！?歐洲文明之光,開啟,童年的人類集體吟唱、流傳,盲樂師荷馬,荷馬史詩,歌曲,音樂,從文體上看，不同的文學(xué)形式與音樂的關(guān)系有差異,文學(xué)與音樂的關(guān)系,（一）文學(xué)與音樂,交叉文體,文學(xué),從文體上看，不同的文學(xué)形式與音樂的關(guān)系有差異,戲曲,文學(xué)與音樂的關(guān)系,（一）文學(xué)與音樂,茶花女費(fèi)加羅的婚禮魔笛,總的來看文學(xué)與音樂密切程度：詩歌散文小說,西方歌劇,文學(xué)與音樂的關(guān)系,（一）文學(xué)與音樂,浪漫主義音樂家對文學(xué)作品的譜曲,從歷史上看，不同的流派與文化，文學(xué)與音樂的關(guān)系有差異。,文學(xué)與音樂的關(guān)系,希臘悲劇中也有歌隊(duì)，中世紀(jì)的圣歌,象征主義詩歌中的“音樂精神”,產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期的歌劇,西方：分化較徹底,（一）文學(xué)與音樂,從歷史上看，不同的流派與文化，文學(xué)與音樂的關(guān)系有差異。,文學(xué)與音樂的關(guān)系,中國：更為密切，更濃郁的音樂精神,（一）文學(xué)與音樂,樂府民歌、南北朝民歌、明代民歌、中國話本小說,（二）文學(xué)與繪畫,媒介,性質(zhì),性質(zhì),呈現(xiàn)方式,文學(xué)與繪畫的比較,語言/圖畫,形象性,時(shí)間性/空間性,間接性/直接性,不確定性/確定性,文學(xué)與繪畫的關(guān)系,從起源上看，繪畫的歷史早于文學(xué)。,從文體功能上看，文學(xué)中偏于表現(xiàn)的文體如抒情詩更接近音樂，而史詩、小說等偏于再現(xiàn)的文體與繪畫的關(guān)系更為密切。而偏于再現(xiàn)的文體與繪畫的關(guān)系更為密切。,文學(xué)與繪畫的關(guān)系,（二）文學(xué)與繪畫,（二）文學(xué)與繪畫,中西古典時(shí)代文學(xué)與繪畫的關(guān)系,都強(qiáng)調(diào)詩與畫相互交融的藝術(shù)共性,注重細(xì)節(jié)的逼真,注重傳神寫意,西方古希臘詩人：畫為不語詩，詩是能言畫。西塞羅：正如詩是說話的畫，畫該是靜默的詩。達(dá)芬奇：畫是嘴巴啞的詩，而詩是眼睛瞎的畫。,蘇軾贊王維：味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。書畫同源與詩畫同一，詩與畫的相互交融。,中國,（二）文學(xué)與繪畫,中西古典時(shí)代文學(xué)與繪畫的關(guān)系,現(xiàn)代中西詩畫的交流是雙向的,西方畫派字印象派繪畫之后，畫家們紛紛以主體的詩意對客體進(jìn)行變形，這在總體上與中國畫的追求是一致的。中國的藝術(shù)家在甲午戰(zhàn)爭之后，開啟了向西方學(xué)習(xí)的歷程,中國的戲劇起源與發(fā)展：上古時(shí)期，詩、樂、舞混沌未分。唐代，全能戲、歌舞戲、參軍戲、傀儡戲。元明時(shí)期，中國戲劇的真正成型與發(fā)展。元雜劇中的唱詞以及故事情節(jié)。,（三）文學(xué)與戲劇、影視,文學(xué)與戲劇,戲劇是對詩歌與小說的一種綜合,在文學(xué)內(nèi)部文體關(guān)系的意義上看,（三）文學(xué)與戲劇、影視,文學(xué)與戲劇,戲劇就是抒情與敘事、表現(xiàn)與再現(xiàn)的綜合,在文學(xué)內(nèi)部文體關(guān)系的意義上看,尼采悲劇的誕生：日神精神與酒神精神。悲劇是對酒神與日神、表現(xiàn)與再現(xiàn)、音樂與史詩、造型藝術(shù)的一種綜合。,（三）文學(xué)與戲劇、影視,文學(xué)與戲劇,從跨學(xué)科研究的角度看文學(xué)與戲劇藝術(shù)的關(guān)系各有差異,西方的戲劇形式就有話劇、歌劇和舞劇等文體。西方戲劇演變到現(xiàn)代也在向著片面分化的方向發(fā)展，話劇是從頭至尾的對話與獨(dú)白，舞劇是從頭至尾的舞蹈，歌劇是從頭至尾的歌唱。,中國的戲曲，從昆曲、京劇到粵劇、越劇、黃梅戲、呂劇、河北梆子、秦腔等地方戲曲，有全國與地方之分，卻沒有片面分化。,不同時(shí)代的代表性文體,游牧文明、農(nóng)業(yè)文明以及商業(yè)文明的早期階段,從商業(yè)文明到工業(yè)文明,工業(yè)文明發(fā)展到較高階段以及后工業(yè)文明時(shí)代,神話傳說、口傳文學(xué)與詩歌,小說,影視,文學(xué)與影視,（三）文學(xué)與戲劇、影視,影視文體的特點(diǎn),文學(xué)與影視,（三）文學(xué)與戲劇、影視,進(jìn)入21世紀(jì)，影視已成為壓倒其它一切文體的藝術(shù)形式。,影視制作面對的是一個(gè)消費(fèi)社會，從影視成為重要的藝術(shù)形式之后，以影視制造與消費(fèi)為特征的文化工業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)便開始形成了。,典型的影視藝術(shù)文本是對語言藝術(shù)、表演藝術(shù)、音樂藝術(shù)、戲劇藝術(shù)、造型藝術(shù)、繪畫藝術(shù)的全面綜合與揚(yáng)棄。,時(shí)代背景：,綜合性更強(qiáng)：,群體性：,3.影視與小說的關(guān)系密切,影響,改編,1.影視與抒情詩的關(guān)系較遠(yuǎn),2.影視與戲劇的關(guān)系密切,影視與不同文體的關(guān)系,文學(xué)與影視,（三）文學(xué)與戲劇、影視,文學(xué)與影視,一、文學(xué)與藝術(shù)（三）文學(xué)與戲劇、影視,小說與影視的關(guān)系,三、影視對小說文本的改編，確實(shí)有成功與失敗之分。成功改編的小說，會激起影視觀眾對文學(xué)文本的閱讀欲望；失敗的往往流于機(jī)械的復(fù)制，喪失了批判與反省的能力。,一、小說為影視提供了在時(shí)間流動中的情節(jié)展開以及世界觀與情感方式。,二、影視對小說的改編增加了影視文本的文化品味。,二、文學(xué)與人文社會科學(xué),（一）文學(xué)與哲學(xué),虛構(gòu)性,訴諸語言,追求真理或真實(shí),在跨文化的軌道上，注重哲學(xué)與文學(xué)的相互影響，注重文學(xué)獨(dú)特的審美價(jià)值。,文學(xué)與哲學(xué),如何研究文學(xué)與哲學(xué)間的關(guān)系,中國：文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系即是“文”與“道”的關(guān)系?！拔囊暂d道”“文以貫道”或“文以明道”。,探討文學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的不同觀點(diǎn),文學(xué)與哲學(xué),（一）文學(xué)與哲學(xué),中西方古代哲學(xué)家均認(rèn)為：哲學(xué)應(yīng)指導(dǎo)文學(xué)，文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)哲學(xué),維柯與黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)可以取代文學(xué)而使人類走向成熟。非理性主義思潮的泛濫，使哲學(xué)本身變成了詩。狄爾泰：試圖抹煞哲學(xué)家與文學(xué)家的界限。,例：中國文學(xué)中不可或缺的先秦諸子：中國哲學(xué)以倫理和審美為本,文學(xué)與哲學(xué),文學(xué)與哲學(xué)之間沒有絕對的劃分,（一）文學(xué)與哲學(xué),（二）文學(xué)與歷史,“文學(xué)與歷史”中的“歷史”指歷史家書寫歷史的文本,文學(xué)與歷史的關(guān)系,文學(xué)與歷史,優(yōu)秀的長篇小說再現(xiàn)歷史畫卷時(shí)既具有藝術(shù)價(jià)值又具有重要的歷史價(jià)值。如：紅樓夢金瓶梅,文學(xué)與歷史交匯之后產(chǎn)生一種互文性的文體。如：史詩、歷史小說、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)。,優(yōu)秀的史家記載人類歷史的運(yùn)行與遺跡時(shí)，其歷史文本具有重要的文學(xué)價(jià)值。如：史記歷史。,文學(xué)與歷史關(guān)系密切，但在不同的文化中敘事文學(xué)與歷史有不同的地位與價(jià)值。,(三）文學(xué)與社會學(xué),文學(xué)與社會學(xué),作為比較文學(xué)跨學(xué)科研究的文學(xué)與社會學(xué),要從社會學(xué)的視角反省文學(xué)的生成、生產(chǎn)與發(fā)展，研究社會制度與風(fēng)氣對文學(xué)的滲透與制約；還要研究文學(xué)對社會風(fēng)氣與族群精神的影響。,要從社會學(xué)視角研究文學(xué)的產(chǎn)生、傳播、流變以及作家的行為動機(jī)、文本的表現(xiàn)內(nèi)容；還要研究作家及其作品對社會發(fā)生的影響。,從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和后工業(yè)社會演進(jìn)后，文學(xué)與社會的關(guān)系更加密切。,小說出版,產(chǎn)生商品價(jià)值,更加社會化,文學(xué)與社會學(xué),(三）文學(xué)與社會學(xué),（四）文學(xué)與心理學(xué),文學(xué)與心理學(xué),心理學(xué)含義,關(guān)于靈魂的科學(xué),研究人和動物心理活動與行為表現(xiàn),詹姆斯格式塔心理學(xué)與比較心理學(xué),弗洛伊德精神分析,馬斯洛人本主義心理學(xué),榮格集體無意識,（四）文學(xué)與心理學(xué),（五）文學(xué)與宗教、法學(xué)及其他,西方詩歌和小說深受基督教的浸染，如：但丁神曲、彌爾頓失樂園、歌德浮士德等；在雨果悲慘世界、巴爾扎克歐也妮葛朗臺、陀思妥耶夫斯基白癡、罪與罰、托爾斯泰復(fù)活等小說中，都貫穿著基督教的博愛及懺悔意識。,文學(xué)與宗教,（五）文學(xué)與宗教、法學(xué)及其他,文學(xué)與宗教,中國唐代有寒山、拾得等詩僧。引莊入禪使佛教越來越由宗教的超越向?qū)徝赖某睫D(zhuǎn)化。中國話本小說中的宗教意味比較濃重，比如：西游記金瓶梅與紅樓夢。,（五）文學(xué)與宗教、法學(xué)及其他,文學(xué)與法學(xué),一方面，起訴狀、反訴書、答辯狀、代理詞等法律文書需要文字書寫，這就與文學(xué)有了緣分。另一方面，法律既是對社會與個(gè)人權(quán)力界限的厘清，更是對公平正義的維護(hù)，在這方面與文學(xué)的追求是有契合之處的，,（五）文學(xué)與宗教、法學(xué)及其他,文學(xué)與法學(xué),西方注重個(gè)人的傳統(tǒng)與科學(xué)的精神，更強(qiáng)調(diào)法律的人我界限，法律條文不厭其詳，西方的法律文學(xué)也是源遠(yuǎn)流長。中國傳統(tǒng)的倫理本位，素有“子為父隱，父為子隱”的“人情大于王法”之說。如竇娥冤、楊三姐告狀、秋菊打官司等都是以民眾喊冤的形式要求法律公正的作品。,三、文學(xué)與自然科學(xué),（一）文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系及其歷史,文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系,關(guān)注美丑,訴諸直覺與情感,運(yùn)用想象與虛構(gòu),焦慮生命的不朽,探究是非,訴諸理性與理智,揭示真實(shí)與真理,凝視世界的真相,差異與區(qū)別是相對的，二者之間存在交叉關(guān)系,文學(xué),科學(xué),滲透著感情的語言是文學(xué)的詩性表現(xiàn)，但也不屬于文學(xué)專有。,有時(shí)想象與虛構(gòu)會對科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大的具有決定性的作用。,（一）文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系及其歷史,文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系是不斷變化的,發(fā)軔之初，二者混而為一,隨著西方文化的發(fā)展，神話讓位于宗教,文學(xué)脫離宗教后遇到了科學(xué)的挑戰(zhàn),從康德、席勒到馬克思肯定了審美與人的自由、創(chuàng)造力、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的聯(lián)系,黑格爾之后西方哲學(xué)向科學(xué)與人文兩個(gè)極端發(fā)展,西方科學(xué)傳入中國之后，因?yàn)橹袊幕恼w性，沒有出現(xiàn)科學(xué)與文學(xué)的極端對立,（二）文學(xué)中的科學(xué),文學(xué)中的科學(xué),文學(xué)對于科學(xué)的復(fù)雜態(tài)度：理性樂觀批判反思,文學(xué)表現(xiàn)科學(xué)的典型文體有：科學(xué)幻想小說、科學(xué)散文與科學(xué)小品等。,（三）科技影響下的文學(xué),科學(xué)方法論:生物進(jìn)化論、精神分析、相對論等。,科學(xué)影響下的文學(xué),生物進(jìn)化論,擊毀了上帝創(chuàng)世造人的觀念，使得基督教的文化大廈搖搖欲墜。,尼采的超人學(xué)說。,嚴(yán)復(fù)天演論、胡適文學(xué)改良芻議、魯迅狂人日記與孤獨(dú)者,左拉主張小說要以科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法對人進(jìn)行客觀的生理學(xué)和解剖學(xué)的實(shí)驗(yàn)與分析。,陀斯妥耶夫斯基等作家筆下激烈的靈魂沖突。,（三）科技影響下的文學(xué),技術(shù)革命對文學(xué)的影響,文字沒有產(chǎn)生之前,文字產(chǎn)生,印刷術(shù)的發(fā)明與普及,口傳文學(xué),文字文學(xué),小說興起,作家的“換筆”的一次革命,計(jì)算機(jī)的普及,網(wǎng)絡(luò)的興起,一個(gè)文化多樣性的平臺,