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認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

  • 資源ID:11854252       資源大小:23KB        全文頁數(shù):11頁
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認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)1、認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以工具性為主要特征的勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展動(dòng)力。2、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、主體在認(rèn)識(shí)中的作用認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是:認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。其主要內(nèi)容是:1、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;2、主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的過程;3、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。3、認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系主體對(duì)客體的能動(dòng)反映過程,自始自終伴隨著信息的過程。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的產(chǎn)物,這種相互作用是以信息為媒介的。在主體對(duì)客體的能動(dòng)反映的過程中,選擇機(jī)制起著重要作用。主體對(duì)客體的能動(dòng)反映也離不開建構(gòu)。4、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中,馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源;第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。同時(shí)認(rèn)識(shí)又是對(duì)實(shí)踐具有反作用的。第一、實(shí)踐離不開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo);第二、認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性,遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律,它一經(jīng)形成,便能反作用于實(shí)踐;第三、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況:一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行,達(dá)到預(yù)期效果;二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí),就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用,使實(shí)踐失敗。二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程1、認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系,從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程,首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí),然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。2、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。3、理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程,同時(shí)又包含非理性因素的參與。4、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性,認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的復(fù)合是在一定的具體歷史條件下的符合,是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。5、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。下面我們來看看這部分內(nèi)容歷年真題:XX年多選:馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn):A、世界的可知性B、客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C、認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)D、社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)E、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程分析:馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。唯物主義認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映,承認(rèn)世界的可知性,堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉;唯心主義認(rèn)識(shí)論有不可知論,也有承認(rèn)世界的可知性的,但都堅(jiān)持精神第一性,否認(rèn)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。所以A、C是錯(cuò)誤的,B、D是正確的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)的辯證發(fā)展過程,而有些唯心主義者也表達(dá)過認(rèn)識(shí)過程辯證發(fā)展的思想,因此E選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。所以這一題的正確答案是B、D.XX年多選:孫中山先生指出,人的認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知,因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而進(jìn)于行”。這一思想表明了:A、知行不可分割B、知行合一C、知行相互促進(jìn)D、行先知后E、行難知易分析:認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問題在中國哲學(xué)史上稱為知與行的關(guān)系。通過讀題目中句子的意思,很容易得出A、C、D是符合題意的。而沒有B選項(xiàng)所表達(dá)的意思,E選項(xiàng)則是錯(cuò)誤的。所以這一題的正確答案是A、C、D.XX年單選:未來學(xué)家尼葛洛龐帝說:“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?!睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看,這句話對(duì)我們的啟示是:A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的分析:實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),并不否定認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性,認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中發(fā)揮著先導(dǎo)作用。所以選項(xiàng)A、B是錯(cuò)誤的。而D選項(xiàng)認(rèn)為兩者是“合一”的,混淆了兩者的原則區(qū)別,也是錯(cuò)誤的。所以這一題的正確答案是C選項(xiàng)。分析題1.結(jié)合馬克思主義相關(guān)哲學(xué)原理,聯(lián)系實(shí)際分析“科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”。【答案要點(diǎn)】科學(xué)發(fā)展觀的提出,反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化??茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展,是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義的發(fā)展觀??茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),在新的歷史條件下既繼承前人又勇于創(chuàng)新,深刻闡明了發(fā)展的本質(zhì)、內(nèi)涵和基本要求,揭示了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,標(biāo)志著我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新高度??茖W(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論,科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題,深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等,集中體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。第一,科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來看,發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展,辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展,是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。(1)辯證的發(fā)展觀是對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展觀。發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾不斷產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)和解決的過程。舊的矛盾解決了,新的矛盾又出來了,往復(fù)循環(huán),事物才向前發(fā)展,事物是以矛盾發(fā)展為動(dòng)力的??茖W(xué)的發(fā)展觀從本質(zhì)上說,其哲學(xué)依據(jù)就是發(fā)現(xiàn)矛盾、認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學(xué)觀。說到底,就是運(yùn)用馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn),認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)發(fā)展過程中的一系列矛盾和問題。(2)辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀。辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展,也就是說,任何健康的發(fā)展,都應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展,而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進(jìn)的發(fā)展。在發(fā)展過程中,要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個(gè)要素。社會(huì)發(fā)展是全面的,必須看到它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)工程,必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。(3)辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。事物是普遍聯(lián)系的,一事物不是孤立存在,而是在與它事物的聯(lián)系中存在的,一事物離開與它事物的聯(lián)系,就談不上存在,更談不上發(fā)展。因此,按照辯證法,要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點(diǎn)和方法處理發(fā)展的問題,才符合社會(huì)發(fā)展本身的辯證法。(4)辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。辯證法講發(fā)展,是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。任何一個(gè)事物的發(fā)展,包括社會(huì)發(fā)展,一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)的、有后勁的發(fā)展。第二,科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。馬克思主義哲學(xué)歷史觀,即歷史唯物主義,是說明社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。(1)馬克思主義哲學(xué)歷史觀認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)歷史的發(fā)展,歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所決定的。發(fā)展是硬道理,社會(huì)發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。(2)馬克思主義歷史觀強(qiáng)調(diào)歷史辯證法。首先,強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展過程中,不能僅僅把經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力歸結(jié)為發(fā)展的唯一因素,要講政治、文化、思想各方面因素在整體社會(huì)發(fā)展中的作用。其次,既重視人和社會(huì)發(fā)展的特殊性,又重視自然因素對(duì)社會(huì)與人發(fā)展的制約性。人是社會(huì)發(fā)展的積極的能動(dòng)的主體,而人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展又依賴于自然的發(fā)展,自然的發(fā)展制約人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展,人類社會(huì)發(fā)展的過程一定要做到人與自然的和諧發(fā)展。最后,強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體,而不僅僅是發(fā)展的手段。歷史唯物主義就是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展為目的的社會(huì)發(fā)展理論。社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明,必須以人為本,把推進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義發(fā)展的根本目的。要一切依靠人民、一切為了人民,把滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要,作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。社會(huì)發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟(jì)增長,它內(nèi)在地包括穩(wěn)定、公平、民主、價(jià)值等社會(huì)和人全面發(fā)展的諸要素。社會(huì)發(fā)展中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大部分缺一不可,物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)缺一不可,社會(huì)發(fā)展是一個(gè)全面系統(tǒng)的過程。第三,科學(xué)發(fā)展觀是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。一切從客觀實(shí)際出發(fā),尊重和把握客觀規(guī)律,按照客觀規(guī)律辦事,這是馬克思主義的世界觀方法論??茖W(xué)發(fā)展觀正是建立在認(rèn)識(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律,尊重發(fā)展的客觀規(guī)律,按照發(fā)展的客觀規(guī)律辦事的馬克思主義世界觀方法論基礎(chǔ)之上的??陀^規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系問題,是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個(gè)基本問題,科學(xué)發(fā)展觀也正是要回答在社會(huì)發(fā)展過程中,如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性,努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的問題。人們只有尊重規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律,按照規(guī)律去辦事,才能最大限度地發(fā)揮人自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。反之,就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰??傊?,科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的創(chuàng)造性應(yīng)用,是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。2.結(jié)合馬克思主義相關(guān)哲學(xué)原理,結(jié)合實(shí)際分析“實(shí)踐的主體和客體及其相互作用”?!敬鸢敢c(diǎn)】馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待人和世界及其關(guān)系,認(rèn)為實(shí)踐是人與世界既對(duì)立又統(tǒng)一的基礎(chǔ),實(shí)踐是人和世界相互作用的中介。實(shí)踐對(duì)人和世界的中介作用是通過實(shí)踐的主體和客體之間的相互作用實(shí)現(xiàn)的。主體和客體就是從人的活動(dòng)中去考查人與世界的關(guān)系而出現(xiàn)的兩個(gè)范疇。主體和客體的相互作用及其運(yùn)動(dòng)深刻地表明了實(shí)踐在人和世界相互關(guān)系中的基礎(chǔ)地位和中介作用,也正是實(shí)踐的這種中介作用,才使人和世界獲得日益豐富的內(nèi)容。主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素,他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體,從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多重任務(wù)。要完成這些任務(wù),主體需要具備相應(yīng)的能力。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括:(1)人本身的自然力,是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ);(2)主體實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素;(3)主體的情感和意志,是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素。主體能力結(jié)構(gòu)中的這些要素都是人的本質(zhì)力量。實(shí)踐主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四個(gè)層次,不同的主體之間也發(fā)生著相互關(guān)系。客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐的客體是進(jìn)入主體活動(dòng)的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系,成為主體活動(dòng)所指向的客觀事物。對(duì)于實(shí)踐的客體要從兩方面去理解:一方面,客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,這是客體自身的客觀性方面。另一方面,客體又不是與客觀事物相等同的概念,只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。哪些客觀事物能夠成為實(shí)踐的客體,不僅取決于這些客觀事物的自在本性,同時(shí)也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。所以客體同主體一樣都是歷史的范疇??腕w的基本類型有自然形式的客體、社會(huì)形式的客體和精神形式的客體。主體和客體是實(shí)踐活動(dòng)的兩極,但僅僅有主體和客體還不能形成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。在主體和客體之間還有一個(gè)將二者聯(lián)結(jié)起來的中介,這就是各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操縱這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。關(guān)于主體和客體的相互作用,要著重掌握兩點(diǎn):第一,從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看,這種相互作用既不同于一般物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用,也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用,而是把這兩種相互作用都包含于自身。主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn),但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性,它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系,即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。在實(shí)踐過程中,主體一方面受到客體的限定和制約,另一方面,又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求,以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定,超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系,就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。第二,從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看,這種相互作用是通過主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。主體對(duì)象化指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物,即主體客體化??腕w非對(duì)象化指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素,客體失去對(duì)象化的形式,變成主體的一部分,即客體主體化。主體客體化造成人的活動(dòng)成果的體外積累,形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式社會(huì)遺傳方式,從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會(huì)因個(gè)體的消失而消失;而人通過客體主體化這種形式占有、吸收對(duì)象(包括前人的活動(dòng)成果),則不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量,從而不斷提高主體能力,使主體以新的更高的水平去改造客體。因此,實(shí)踐主體和客體的相互作用總是不斷地在新的基礎(chǔ)上進(jìn)行。主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面,它們互為前提、互為媒介,人類就是通過這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾,這也是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。3.結(jié)合馬克思主義哲學(xué)相關(guān)原理,分析“發(fā)展的過程性”?!敬鸢敢c(diǎn)】一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的,就是說一切事物都是作為過程而存在,作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史,都有它的過去、現(xiàn)在和未來。在唯物辯證法看來,一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中,凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡,任何事物都不可能永恒地存在。歷史上的任何東西,從當(dāng)時(shí)的歷史條件來看,都有其存在的根據(jù)和理由,但隨著條件的改變,又會(huì)喪失其存在的根據(jù)和理由,從而轉(zhuǎn)化為其他事物。一個(gè)事物的結(jié)束,意味著另一個(gè)事物的開始,如此生生滅滅,循環(huán)不已,構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界永恒發(fā)展的過程。恩格斯指出:“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體”,這是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想”。在唯物辯證法面前,“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時(shí)性;在它面前,除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程,什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映?!卑咽澜缈醋魇怯篮悴蛔兊募瘸墒挛锏募象w,這是形而上學(xué)的思想特征。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想,是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則,在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問題,把一切事物都如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過程,把它們放在一定的歷史條件下加以具體的考察,既要了解它們的過去,觀察它們的現(xiàn)在,又要預(yù)見它們的未來。只有這樣,才能全面、正確地認(rèn)識(shí)事物,才能研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新方法、解決新問題,不斷地開拓前進(jìn)。在今天,科學(xué)地認(rèn)識(shí)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史必然性、歷史過程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì),對(duì)我們堅(jiān)定信念,積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。(以過程性觀點(diǎn)看待發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀中可持續(xù)發(fā)展的方法論依據(jù)之一,它要求“既滿足當(dāng)代人的需要又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。它把未來的發(fā)展作為當(dāng)代發(fā)展的前提來對(duì)待,延伸了人們的發(fā)展眼光,把后代的權(quán)益和當(dāng)代的權(quán)益融為一體去運(yùn)作,從而造福無窮。)第 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