高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀 專題提分二 掌握解決客觀選擇題的三種方法鞏固提升訓(xùn)練（含解析）1

掌握解決客觀選擇題的三種方法一、閱讀下面的文字，完成13題。美的體驗的作用在于認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。審美主體通過審美感知因素、情感因素、理解因素和行為因素的介入，以及審美的深度性、共鳴性和創(chuàng)造性，達到對美的體驗。人類最初對美的體驗是跟生產(chǎn)勞動和日常生活結(jié)合在一起的，但絕不能把人的美感與生產(chǎn)勞動和日常生活的實用感混為一體，后者只是美感的起源；這樣，美的體驗固然包括日常生活的一般性體驗，但它具有更為深刻和獨特的內(nèi)涵。美是客觀的，它不以欣賞者的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人對美的感受正是來自客觀存在的美的事物。這種對美的感受的全部活動的綜合體就是審美體驗。審美體驗對認(rèn)識美、創(chuàng)造美具有決定性的作用，而這種體驗與別的一般性的體驗是有很大區(qū)別的，它有著自身的特點和要求。作為人的本質(zhì)力量感性顯現(xiàn)的美，總是不能離開一定的物質(zhì)形式，但如果把美僅僅歸結(jié)為單純的物質(zhì)形式，看成一種可以離開社會而存在的自然現(xiàn)象，那是不正確的。它應(yīng)是美的內(nèi)容與美的形式的有機統(tǒng)一。如果我們對美的認(rèn)識停留在對美的事物的感知階段，就只能處于遠距離的旁觀者位置，很難把握對象的內(nèi)容，只能獲得一些美的形式上的感性認(rèn)識。那么，我們要想獲得深刻的美感，就需要進入對象或其所處的環(huán)境中去體驗、領(lǐng)悟?qū)ο竺赖奶N含。因此說美的體驗對認(rèn)識美具有重要作用。美來源于人類的社會實踐，只有隨著人類實踐活動的發(fā)展，以及人的本質(zhì)力量的豐富性，在對象世界中的不斷展開，美才能不斷地豐富發(fā)展起來。拿自然界來說，在人類的蠻荒時代，它是與人們完全對立的，是完全異己的，無所謂美丑。而只有當(dāng)社會實踐進一步發(fā)展，自然界成為人類生活的組成部分時，人們才獲得自然的美。而且隨著人的認(rèn)識和實踐不斷深入，也就會有越來越多的美被發(fā)現(xiàn)。我們對美的認(rèn)識，不能只停留在經(jīng)驗的感性的認(rèn)識上，而應(yīng)當(dāng)經(jīng)過實踐，切身體驗，才能真正獲得美的享受。同時由于實踐活動本身具有多種可能性和發(fā)展性，這樣就使得在對美的以往經(jīng)驗、理論認(rèn)同的同時，使美的新的認(rèn)識成為可能，這對美的創(chuàng)造發(fā)展起到了積極的推動作用。切實體驗，才能真正地認(rèn)識美、創(chuàng)造美，離開這一點，對美的認(rèn)識就容易停留在經(jīng)驗的位置上靜止不前，更無從談到美的創(chuàng)造。美的體驗越深，對美的認(rèn)識就越深。著名畫家徐悲鴻畫馬出神入化，美不勝收。他自己談道：“我愛畫動物，皆對實物作過深入的觀察。即以馬論，速寫稿不下千幅，并學(xué)過馬的解剖，熟悉馬之骨架、肌肉、組織，夫然后詳審其動態(tài)及神情，乃能有所得?！闭钱嫾覍L畫對象的“美”的一次次的體驗，使他獲得了這一形象的美的深刻認(rèn)識，從而創(chuàng)造出令人難忘的“美”。因此，可以說，美的體驗是認(rèn)識美、創(chuàng)造美的關(guān)鍵。我們強調(diào)美的體驗的重要性，并不是要抹殺美的純哲學(xué)理論，恰恰相反，美的體驗應(yīng)是美的理論與美的實踐的結(jié)合體。在美的實踐中檢驗和形成對美的理論認(rèn)識，反過來這種理論又推動和指導(dǎo)著美的實踐的有效進行，如此循環(huán)不已，每一次循環(huán)都是對美的認(rèn)識的又一次提高。(選自蘆國強、王愛軍論審美體驗)1下列關(guān)于“美的體驗”的表述，不正確的一項是()A美的體驗的獲得，不但需要審美主體通過審美感知因素、情感因素、理解因素和行為因素的干預(yù)，而且需要審美的深度性、共鳴性和創(chuàng)造性。B美的體驗具有比日常生活的一般性體驗更為深刻和獨特的內(nèi)涵，絕不能把人的美感與只是美感起源的生產(chǎn)勞動和日常生活的實用感混為一體。C美的體驗的程度決定著美的認(rèn)識的程度，著名畫家徐悲鴻正是因為對繪畫對象馬的“美”體驗得很深，才獲得了對馬這一形象的美的深刻認(rèn)識。D美的體驗對認(rèn)識美、創(chuàng)造美起關(guān)鍵作用；強調(diào)體驗美的重要，并不是要抹殺美的純哲學(xué)理論，因為美的體驗是美的理論與美的實踐的結(jié)合體。解析：選D。D項強加因果。根據(jù)文意，“美的體驗是美的理論與美的實踐的結(jié)合體”與前句并無因果關(guān)系，且原文中是說“美的體驗應(yīng)是美的理論與美的實踐的結(jié)合體”。2下列理解，不符合原文意思的一項是()A審美時，若要把握對象的內(nèi)容，而不至于獲得一些美的形式上的感性認(rèn)識，那就不能處在遠距離旁觀者位置，停留在對美的事物的感知階段。B隨著人的認(rèn)識和實踐不斷深入，會有越來越多的美被發(fā)現(xiàn)；我們對美的認(rèn)識如果只停留在經(jīng)驗的感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，就不能真正獲得美的享受。C只要切實體驗，就能真正地認(rèn)識美、創(chuàng)造美；如果離開這一點，對美的認(rèn)識就容易停留在經(jīng)驗的位置上靜止不前，也就更無從談到美的創(chuàng)造。D徐悲鴻畫馬出神入化，美不勝收，是因他對馬作過深入觀察，速寫稿不下千幅，并學(xué)過馬的解剖，熟悉馬的骨架、肌肉、組織、動態(tài)及神情。解析：選C。C項改變了條件關(guān)系?！爸灰湍堋北硎霾划?dāng)，原文是說“切實體驗，才能”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A作為人的本質(zhì)力量感性顯現(xiàn)的美，應(yīng)是美的內(nèi)容與美的形式的有機統(tǒng)一；它不能離開一定的物質(zhì)形式，也不能把它僅歸結(jié)為單純的物質(zhì)形式。B我們只有進入到對象所處的環(huán)境中去體驗、領(lǐng)悟?qū)ο蟮乃N所含，才能夠獲得深刻的美感；由此看來，美的體驗對認(rèn)識美具有很重要的作用。C美來源于人類的社會實踐活動，美的不斷豐富發(fā)展，有賴于人類的社會實踐活動的發(fā)展，以及人的本質(zhì)力量的豐富性在對象世界中的不斷展開。D美的實踐和美的理論相互作用，在美的實踐中檢驗和形成對美的理論認(rèn)識，反過來這種理論又推動和指導(dǎo)著美的實踐的有效進行，循環(huán)往復(fù)。解析：選B。B項理解分析不正確。“領(lǐng)悟?qū)ο蟮乃N所含”與原文“領(lǐng)悟?qū)ο竺赖奶N含”范圍不一致。二、(2017河南鄭州市模擬)閱讀下面的文字，完成46題。被稱為“春秋戰(zhàn)國”時代的東周，是古代中國社會秩序變動最激烈的時期 。從思想文化的角度來看，士人和私學(xué)的興起，是這一時期最值得注意的現(xiàn)象。士人和“士”有著密切的關(guān)聯(lián)。在周代，士曾是貴族階層的一員，其地位居于大夫之下、庶人之上，和其他的貴族一樣，接受詩、書、禮、樂等方面的教育。在社會大變動的時期，他們極易失去自己原有的位置，少數(shù)人幸運地上升到卿大夫的階層，但大多數(shù)人則降入庶民的行列。士地位下降的一個典型表現(xiàn)，就是“四民”這一說法的出現(xiàn)，士民、商民、農(nóng)民、工民的劃分至少在戰(zhàn)國時期就非常普遍了。士開始大量淪為士人，是在孔子前后。與此前的士相比，他們地位下降了，從貴族降為庶民，但也擺脫了對某些特定貴族的依附，成為自由人。這意味著在社會結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了一個新的特殊的階層。除由士而來之外，士人的產(chǎn)生還有兩個途徑：王官的下降和庶民的上升。前者如論語微子中所記載的太師摯等樂官散落民間，成為士人。后者則與私學(xué)的興起有關(guān)，庶民因此可以接受教育，擁有知識從而進入士人的行列。士人沒有貴族的權(quán)力和地位，可是也不像其他庶民那樣從事耕作等固定的職業(yè)。他們最重要的特長是知識和技能，多以此往來于各國，尋求賞識自己的君主。士人的興起與諸子學(xué)術(shù)之間有密切的關(guān)系。諸子之學(xué)，其實就是士人的學(xué)問。和王官之學(xué)不同，它出現(xiàn)在民間，因此也可以叫做私學(xué)。所謂私學(xué)，可以從教育和學(xué)術(shù)兩個方面來看。教育意義上的私學(xué)是指民間的教育，學(xué)術(shù)意義上的私學(xué)主要指諸子的學(xué)術(shù)。中國古代的知識和學(xué)術(shù)，原本為官府壟斷，是所謂的王官之學(xué)。只有貴族才有機會接受教育，擁有知識。但隨著王權(quán)的衰落，王官不斷流落到民間，因此出現(xiàn)了學(xué)術(shù)下移的趨勢。這為私學(xué)的出現(xiàn)提供了重要的背景。而另一方面，士人的興起和活動，使得培養(yǎng)士人成為社會的需要，這也是教育上私學(xué)出現(xiàn)和存在的一個重要理由。與官學(xué)相比，私學(xué)可以使知識普及到社會的每一個階層，使任何一個人都有機會獲得知識。這在中國古代的教育史乃至整個文明史上都是劃時代的大事。但其意義遠遠不止于此。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、開私學(xué)聚徒講授之風(fēng)的孔子便是其中一個典型。他收授弟子，沒有門第的要求，所以很多弟子如顏淵、子張等都出身寒門?？组T教授的內(nèi)容，主要仍是詩、書、禮、樂，但他已經(jīng)把新的精神注入到了舊的文獻中。譬如他把“仁”作為禮的基礎(chǔ)，就與過去對于禮的理解不同。在這種教育中，新的學(xué)術(shù)和知識其實已經(jīng)誕生，這就是諸子學(xué)。諸子學(xué)的自由和創(chuàng)造性是官學(xué)無法相比的。對于王官而言，知識僅僅是職業(yè)，他們的態(tài)度是“不知其義，謹(jǐn)守其教”，沒有反省的精神，因此也就沒有創(chuàng)新的基礎(chǔ)。但士人不同，流動不居的身份使他們可以擺脫某種權(quán)力的束縛，從而對知識以及當(dāng)時的政治進行反省，進而發(fā)展出新的思想。這些思想當(dāng)然不是單調(diào)的，而是多元的，春秋到戰(zhàn)國時期的百家爭鳴也得益于此。 (摘編自王博士人和私學(xué)的興起)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A春秋戰(zhàn)國時期的社會劇變，一方面打破了原來穩(wěn)定的社會秩序，讓時局動蕩不安；另一方面也讓思想文化發(fā)生新的變化，促進了學(xué)術(shù)的繁榮。B“士”在周代曾是貴族階層的一員，擁有專門的知識技能，但在春秋戰(zhàn)國的社會大變動時期，其地位出現(xiàn)了上升和下降兩個方向的變化。C士人雖然社會地位下降了，但他們在失去貴族身份的同時，也因擺脫了對特定貴族的依附而獲得自由，形成了一個新興的特殊知識階層。D在春秋戰(zhàn)國時期，士人不像農(nóng)民、工匠和商人那樣有固定的職業(yè)，他們大多來往于各諸侯國，憑自己的學(xué)問游說國君，居無定所，仕無定主。解析：選C。C項以偏概全，混淆概念。“士人雖然社會地位下降了，但他們在失去貴族身份的同時，也因擺脫了對特定貴族的依附”的“士人”，是來源于“士”的那一批“士人”，而不是整個士人群體，來源于“庶民”的士人就不存在地位下降、失去貴族身份的情況，來源于王官的士人也無所謂“擺脫了對特定貴族的依附”。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A孔子對中國古代教育和學(xué)術(shù)貢獻極大。他開創(chuàng)了聚徒講學(xué)的私學(xué)教育，促進了知識的普及，而且在授課中賦予傳統(tǒng)文獻以新意，使諸子學(xué)得以誕生。B“私學(xué)”是相對于“官學(xué)”而言的，既可指與官方教育相對的民間教育，也可指來自民間的諸子之學(xué)。私學(xué)的興起，是東周時期非常重要的文化現(xiàn)象之一。C諸子之學(xué)與王官之學(xué)不同。前者是士人的學(xué)問，代表當(dāng)時新的學(xué)術(shù)和知識，自由而富有創(chuàng)造性；后者是被官方壟斷的學(xué)問，因襲傳統(tǒng)，守舊僵化。D春秋戰(zhàn)國時期，官方教育的教學(xué)內(nèi)容主要是詩、書、禮、樂等，授教對象為貴族；私學(xué)教育雖也以教授這些內(nèi)容為主，但學(xué)生包括了庶民。解析：選A。A項曲解文意?！笆怪T子學(xué)得以誕生”有誤。第五段結(jié)尾“在這種教育中，新的學(xué)術(shù)和知識其實已經(jīng)誕生，這就是諸子學(xué)”一句中的“這種”，表明是像孔子這種類型的私學(xué)教育，屬于諸子學(xué)。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A私學(xué)和士人之間，實際上呈現(xiàn)著一種相互影響的關(guān)系。一方面，士人的興起促成了私學(xué)的出現(xiàn)；另一方面，私學(xué)也促進了士人階層的壯大。B王官是指在周朝政府中掌管各種學(xué)問、技藝的文化官員，但隨著王權(quán)的衰落，一些王官流落民間，進入私學(xué)，對私學(xué)的發(fā)展起了積極作用。C私學(xué)的興起不僅讓寒門子弟有機會通過接受教育而改變自己的命運，提升自己的社會地位；也有利于知識的普及和整個社會文明程度的提高。D百家爭鳴之所以能夠出現(xiàn)，是因為士人擺脫權(quán)力的束縛之后，以自由獨立的身份，對傳統(tǒng)知識和現(xiàn)實政治進行了反省，發(fā)展出了新的思想。解析：選D。D項以偏概全。百家爭鳴產(chǎn)生的原因是多方面的，選文中提到的原因有兩個，選項只交代了一個原因，漏掉了“私學(xué)教育的出現(xiàn)和發(fā)展”這一原因。