中職語文《師說》

。韓愈韓愈，字字，河南河陽人（今河南孟，河南河陽人（今河南孟州南），著名文學(xué)家、思想家、古文州南），著名文學(xué)家、思想家、古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。因?yàn)楣糯瑁ń襁|寧運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。因?yàn)楣糯瑁ń襁|寧朝陽）韓氏是望族，自謂郡望朝陽）韓氏是望族，自謂郡望所所以后人稱韓愈為以后人稱韓愈為。韓愈著有韓愈著有昌黎先生文集昌黎先生文集四十四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為世尊他為 之首。之首。韓愈（768824）“師說”不是“說說老師”的意思，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”更隨意。初中學(xué)過的捕蛇者說、馬說、愛蓮說等等都屬于“說”一類文體。“說”，可按來理解。所以師說，即，剛才說過，當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。字詞注音字詞注音 句句讀讀（du）或或不不焉（焉（fu）經(jīng)經(jīng)傳傳（zhun）從從師（師（cng）讀讀書（書（d）不不能（能（b）傳傳道（道（chun）從從容（容（cng）聃聃（dn）蟠蟠（pn）萇萇弘（弘（chng）近近諛諛（y）貽貽（y）冉冉（rn）潘潘（pn）長長幼（幼（zhng）須須臾臾（y）怡怡（y）傳道傳道受受業(yè)解惑業(yè)解惑或師焉或師焉，或或不不焉焉“受受”通通“授授”，傳授。，傳授。“不不”通通“否否”。通假異讀通假異讀（1）作名詞）作名詞老師老師有專門技藝的人有專門技藝的人姓氏姓氏（2）作動(dòng)詞）作動(dòng)詞從師（學(xué)習(xí)從師（學(xué)習(xí))以以為師為師一詞多義（1）作代詞）作代詞（2）作助詞）作助詞（3）作動(dòng)詞，）作動(dòng)詞，“到到”、“往。往。結(jié)構(gòu)助詞，結(jié)構(gòu)助詞，“的的”放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性表示賓語前置表示賓語前置表示定語后置表示定語后置指代人或事物；指代自己指代人或事物；指代自己（1）愛其子，擇師而教）愛其子，擇師而教之之（2）巫醫(yī)樂師百工）巫醫(yī)樂師百工之之人人（3）師道）師道之之不復(fù)，可知矣不復(fù)，可知矣（4）句讀）句讀之之不知不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之之1 代詞，他代詞，他2 代詞，這些代詞，這些3 結(jié)構(gòu)助詞，取消獨(dú)立結(jié)構(gòu)助詞，取消獨(dú)立性性4賓語前置標(biāo)志賓語前置標(biāo)志5代詞，代代詞，代“六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳”3.3.者者（1）相當(dāng)于）相當(dāng)于“的人的人”（2）語氣助詞，用在句子里表示略作停頓）語氣助詞，用在句子里表示略作停頓彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者者，非吾，非吾所謂傳其道解其惑者也。所謂傳其道解其惑者也。古之學(xué)古之學(xué)者者必有師。必有師。4.4.其其(1)(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(2)(2)惑而不從師，其為惑也，終不解矣(3)(3)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(4)(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(5)(5)圣人之所以為圣其皆出于此乎(6)(6)今其智乃反不能及，其可怪也歟（1）代詞，他（2）代詞，那些（3）代詞，指圣人（4）代詞，指“聞道先乎吾”的人（5）副詞，大概（6）前指士大夫，后指“難道”有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也名詞，道路名詞，儒家之道名詞，風(fēng)尚名詞，方法動(dòng)詞，說名詞，道德學(xué)問其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被師道之不傳也久矣所以傳道受業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，傳記動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍無論沒有1 無貴無賤2 圣人無常師古今異義詞古之古之學(xué)者學(xué)者必有師必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以所以傳道受業(yè)解惑也傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為（一）用來的（辦法、方式、工具、依據(jù)等）；（二）的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。無無貴貴無無賤，賤，無無長長無無少少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學(xué)小學(xué)而大遺而大遺：（古）小的方面；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。今之今之眾人眾人：（古）一般人、普通人吾吾從而從而師之師之：（古）是兩個(gè)詞，從：跟隨；而：表承接關(guān)系，不譯是故弟子是故弟子不必不必不如師不如師：（古）不一定。1.1.意動(dòng)用法意動(dòng)用法吾從而師之漁人甚異之孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師名詞 以為師形容詞 以為奇異名詞 以為師動(dòng)詞 以相師為恥詞類活用3.3.形容詞作名詞形容詞作名詞 師者，所以傳道受業(yè)解也 是故益圣，益愚 學(xué)而遺“惑”放在動(dòng)詞“解”后面作賓語，意為”疑惑的問題”?！笆ァ焙汀坝蕖碧幱谥髡Z的位置，意為圣人、愚人。小的問題，大的問題不拘于時(shí)，學(xué)于余。不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語前置，賓語前置，“之之”為提賓標(biāo)為提賓標(biāo)志志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動(dòng)句式被動(dòng)句式介賓短語后置介賓短語后置特殊句式三讀三讀 析結(jié)構(gòu)析結(jié)構(gòu)一、總論從師的必要性一、總論從師的必要性 和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；二、批判當(dāng)時(shí)士大夫二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；恥于從師的不良風(fēng)氣；三、用具體事實(shí)進(jìn)一步三、用具體事實(shí)進(jìn)一步 闡明誰可為師的道理；闡明誰可為師的道理；四、說明寫作本文的原因。四、說明寫作本文的原因。提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師者必有師分分論論點(diǎn)點(diǎn)師道之不傳也師道之不傳也久矣，欲人之久矣，欲人之無惑也難矣無惑也難矣圣人無常師圣人無常師結(jié)結(jié)論論不拘于時(shí)不拘于時(shí)能行古道能行古道文章結(jié)構(gòu)誦讀第二自然段，用原文回答下列問題。本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？“圣益圣，愚益愚?！被颉笆ヒ媸?，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！北径沃械摹拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別是怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？“巫醫(yī)樂師百工之人”：不恥相師?！笆看蠓蛑濉保喝壕鄱χ?，曰：“位卑則足羞，官盛則近諛?！苯Y(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。通過以上三組對比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？先用自己的話概括，再用原文回答。概括：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯(cuò)誤的，愚蠢的。原文：“學(xué)者必有師?！睂ο髲膸煹膽B(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子群聚而笑之縱比自比橫比對 比第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？“學(xué)者必有師”?！暗乐?，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！蔽恼碌谒亩谓淮鷮懽骶売?，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)？“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。師說怎樣體現(xiàn)了古文運(yùn)動(dòng)的理論主張？唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)：內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。師說將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。作家面對現(xiàn)實(shí)，表見解，抒真情。師說針對當(dāng)時(shí)恥于從師的社會惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的批判，提出了進(jìn)步的師道見解。因此，師說是唐“古文”的代表作。思考探究本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了教師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等，這些思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道；所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。四讀四讀 品手法品手法（）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下來，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而在這一散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（）一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！毙揶o探微修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。孰能無惑？惑而不從師其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂 真作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辯證關(guān)系。