《朱子語類三則優(yōu)秀課件》.ppt

,第七單元天理人欲,朱子語類三則,教學(xué)目標(biāo)1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法等方面的基本思想。教學(xué)重點(diǎn)了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。,朱熹的理學(xué)思想，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理、人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！敝熳诱J(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。,理學(xué)思想,朱子語類是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。,第一則重點(diǎn)字詞：,真味：,真意,數(shù)過：,厭：,得趣：,幾遍,滿足,領(lǐng)略其中旨趣,著意：,用心,窮：,理解,徒：,僅僅,自是：,從此,第一則讀書須讀到不忍舍處，讀書應(yīng)該讀到手不釋卷之時(shí)，方是見得真味真意。才能領(lǐng)略到書中真意。若讀之書數(shù)sh幾次過，如果只是粗讀幾遍,略曉大略通曉其義即就厭通“饜”，滿足之書，大概了解書中大義就感到滿足，欲別求書看，然后就另外找書來看，則是于表對(duì)象此一卷書猶未得趣明白其中旨趣也。那么，就是連看過的這一卷書，其實(shí)也沒有真正明白其中含義。蓋人心之靈，大概人的心靈天理所在，由天理決定，用之則愈明。勤用心就會(huì)更明白事理。,只提醒精神，只要讓頭腦清醒，終日著意，整日用心，看得多少文字！那么，會(huì)看多少書，窮理解得領(lǐng)會(huì)多少義理。探究領(lǐng)會(huì)了多少道理。徒僅僅為只是懶倦，如果只是懶惰,則精神自是從此憒憒ku昏亂不清醒，那么精神就會(huì)混亂不清,只恁nn這樣;那樣昏塞不通，只是那樣昏昏沉沉,不通道理,可惜！太可惜了。,第一則分析：講讀書的方法。讀書的目的是領(lǐng)會(huì)其中真味。理解書中深刻的義理。義理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮義理可以提高精神境界。,問題探究,此則講了一種怎樣的讀書方法？請(qǐng)結(jié)合具體的句子分析說明。,精讀、反復(fù)讀、深思、不貪多、要勤奮。只有通過精讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。還特別指出不好的讀書習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。,說陶淵明“不求甚解”，典出“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。”（五柳先生傳）。說諸葛亮“觀其大略”，典出“亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué)。三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略。”（三國(guó)志諸葛亮傳）說朱熹“熟讀精思”，典出“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾”。（朱子讀書法張洪）,理學(xué)發(fā)展概況,理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的奠基人，理學(xué)體系形成于程顥、程頤兩兄弟。南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)。明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，王守仁心學(xué)崛起并廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。,淳熙三年（1176年），朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)為人們心中先天存在著真、善、美，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)真、善、美，達(dá)到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭(zhēng)持，不歡而散。這就是中國(guó)思想史上有名的“鵝湖會(huì)”。從此有了“心學(xué)”與“理學(xué)”兩大派別。,鵝湖盛會(huì),第二則重點(diǎn)字詞：,尋常：,一般情況,事已：,事后,如何：,怎么辦呢,工夫：,功夫,埽除打疊：,灑掃收拾，喻把問題梳理清楚,方得：,才能夠(做到),合：,應(yīng)該,行從小路：,順著,蕪穢：,雜草叢生,機(jī)：,關(guān)鍵,第二則重點(diǎn)字詞：,便與克下：,就要去做克己的功夫,存天理：,依照,固：,固然,分別教是：,分辨教會(huì)這些（什么是天理，什么是人欲）,第二則重點(diǎn)字詞：,中人：,普通人,大段著力：,仔細(xì)用心,照管克制：,照應(yīng)、克制(自己的欲望),以為：,作為,任：,使命,而今而后：,從今以后,免夫：,免于(禍害),第二則1問（弟子）問道：“尋常一般情況遇事時(shí)，“一般遇到事情的時(shí)候，也知此為天理，彼為人欲。也知道這是天理，那是人欲。及到做時(shí)，等到做事情時(shí)，乃為人欲引去，卻又被人欲所引誘，事已完畢卻悔，事后卻后悔莫及，如何？”怎么辦呢？”,曰朱子回答說：“此便是無克己工夫這便是缺乏克己的功夫。這樣處，對(duì)待這種情況，極要與他埽so古同“掃”，打掃除打疊，灑掃收拾，喻把問題梳理清楚方得。才能夠(做到)。特別需要給他把問題梳理清楚才可以。如一條大路，就好像前面有一條大道，又有一條小路。又有一條小道。明知合應(yīng)該行大路，心里明知應(yīng)該要走大道，,第二則2然小路面前有個(gè)物引著，卻被小道上的東西吸引著，自家自己不知不覺行從順著小路去；自己不知不覺地順著小道上走去了；及至前面荊棘蕪穢whu雜草叢生，等到前面遇到荊棘雜草，又卻生悔。卻又心生后悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)。這便是天理與人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。須是遇事之時(shí)，所以，必須在遇到具體問題的時(shí)候，便與克下，就要克制自己。不得茍且隨便，馬虎，敷衍了事。放過。不可以隨便放過。此須明理以先之（指遇事），這就要先明白事理，勇猛以行之。接著勇敢地去做。,第二則3若是上智圣人底資質(zhì)，如果是圣人那樣的資質(zhì)，不用著力，他就不用努力，自然存依照天理而行，自然按照天理去做，不流于人欲。而不會(huì)流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，假如資質(zhì)僅次于圣人的賢人，到遇事時(shí)固固然不會(huì)錯(cuò)，他們遇到這種情況固然不會(huì)做錯(cuò)，只是先也用分別教是分辨教會(huì)這些（什么是天理，什么是人欲而后行之。只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動(dòng)。若是中人普通人之資質(zhì)，假如是普通人的資質(zhì)，須大段仔細(xì)著力，那就需要仔細(xì)用心，無一時(shí)一刻不照管克治照應(yīng)、克制(自己的欲望)，始得。每時(shí)每刻克制自己的私欲，那么，做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。,第二則4曾子曰：仁實(shí)現(xiàn)仁德以為以為己任，“曾子說：以實(shí)行仁德作為自己一生的使命，不亦重乎！這不是很沉重嗎？死而后已，為了這個(gè)使命到死方休，不亦遠(yuǎn)乎！這不是很遙遠(yuǎn)嗎？又曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子，他又說正如詩經(jīng)所說的那樣，小心謹(jǐn)慎，如臨深淵，如履薄冰。好像面臨深淵，像走在薄冰上一樣。而今而后，從今以后，吾知免避免夫免于(禍害)，我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！小子弟子們！直應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)是恁地用功，方得?！睉?yīng)該要這樣下大功夫才行?！?問題探究,1、文中“大路、小路”各喻代什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷?？（用原文回答）大路：天理，小路：人欲；“無克己工夫”，外物無休無止地動(dòng)搖人心，而人又不能很好地克制自我，這樣很容易被欲望左右。,2、圣人、賢人、普通人在天理人欲之間各是怎樣選擇的？圣人：自然存天理而行；賢人：先分辨再行動(dòng)；普通人：克制私欲而行。圣人在理欲問題上依天理而行，賢人明辨天理后行動(dòng)，普通人則要用力克制自己的欲望，依照天理行事。,3、本段引用曾子的話，有何目的？旨在告訴人們“天理”是以“仁”為核心的，遵從天理即踐行“仁”的學(xué)說。對(duì)普通人來說，“仁”是貫穿一生的必須承擔(dān)的責(zé)任，只用畢生追求“仁”，才能達(dá)到“存天理，滅人欲”的道德境地。,第二則分析：討論天理與人欲的關(guān)系。朱子認(rèn)為理與欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。朱子認(rèn)為：圣人至善，因此無欲；賢人次于圣人，需深思。眾人天理受蔽，更需努力，修煉道德，以絕私欲。,拓展延伸,料一：昆明市西山區(qū)富善村的普通村民張正祥，40多年來，為保護(hù)滇池，經(jīng)常在滇池邊巡查、拍攝、寫材料、反映污染情況，為此他花掉了所有的積蓄，還變賣了家里的養(yǎng)豬場(chǎng)，妻子離開他，非法礦主見他就打，右眼瞎了，右手折了，他始終沒有放棄保衛(wèi)滇池的孤軍奮戰(zhàn),何為天理，何為人欲？,材料二：陳水扁洗錢案,陳水扁洗錢的第一個(gè)渠道是臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐膬稉Q店或地下錢莊。非法資金由此轉(zhuǎn)移到國(guó)外，但沒有在臺(tái)灣的金融機(jī)構(gòu)留下證據(jù)和痕跡。第二個(gè)渠道是珠寶買賣。陳水扁之妻吳淑珍，透過海外珠寶買賣進(jìn)行大規(guī)模洗錢，其交易金額可能超過18億新臺(tái)幣。渠道之三是注冊(cè)一個(gè)用于洗錢的空殼公司，該公司沒有實(shí)質(zhì)性的商品或貿(mào)易往來，沒有制造業(yè)或服務(wù)業(yè)的背景，其用途僅僅是洗錢。據(jù)瑞士方面的消息，陳家在美林公司擁有7億新臺(tái)幣的巨額不明資產(chǎn)。,材料二：陳水扁洗錢案,何為天理，何為人欲？,孟子還說了這樣一段話，他說：“可欲之謂善，有諸己之謂心，充實(shí)之謂美，充實(shí)而光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”（孟子盡心下）人拋去自己的私欲，找到自己的真實(shí)性情內(nèi)在潛能，真實(shí)的自我存在，由小化大，便可以成圣成神。他說這些，就是要講這是個(gè)漸進(jìn)的過程，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人有其正常的需要（“可欲”），所謂“私欲”并不是說人的生理需要和生活需要，而是講除這些正常需要以外的欲望。朱熹的“存天理，滅人欲”是不同一般所講的禁欲主義的，他是從自己的哲學(xué)觀引發(fā)出來的對(duì)人一種理智要求。后來人尤其是那些想要控制人思想的人，演化而成幾乎或者就是禁欲主義了，這樣的認(rèn)識(shí)是不對(duì)的。,探討：,作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？,非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。,勿以惡小而為之，勿以善小而不為。,博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。,第三則重點(diǎn)字詞：,說話：,說教,向外：,只求表面,剖判：,分辨,要求：,只要求得,自為己：,自己為自己,喻：,懂得,為己：,提高自己(的道德修養(yǎng)),為人：,為了(做給)別人(看),第三則重點(diǎn)字詞：,而已：,罷了,時(shí)君：,當(dāng)時(shí)的君主,在學(xué)者：,對(duì)于,為學(xué)：,做學(xué)問,生死路頭：,關(guān)鍵,域：,地(指境界),愚不肖：,愚昧不才(不正派),札定腳：,踏踏實(shí)實(shí),里面：,深入其里,商量：,(進(jìn)一步)討論,第三則1廷秀問：“今當(dāng)讀何書？”廷秀問：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書？”曰：“圣賢教人，朱子回答說：“古代的圣賢教育人，都提切己切身說話說教，都是用自己切身的體會(huì)來說教，不是教人向外向外人炫耀，只求表面，不是讓人只求表面，只就紙上讀了便了。只滿足于讀了書而已。自家今且剖辨別，分析判分辨一個(gè)義利。今天自己暫且分辨一個(gè)義利之別。試自睹察看當(dāng)自家，試著察看自己，今是要求只要求得人知？是要求得別人了解自己，要自為己自己為自己？還是為了自己呢？,翻譯,第三則2孔子曰：君子喻明白于義，小人喻于利?？鬃诱f：君子懂得的是義，小人懂得的是利。又曰：古之學(xué)者為己，又說：古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實(shí)自己，今之學(xué)者為人為了(做給)別人(看)。現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目的是為了裝點(diǎn)門面做樣子給別人看。孟子曰：亦有仁義而已矣，何必曰利!孟子說：只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？孟子雖是為時(shí)君當(dāng)時(shí)的君主言，孟子雖然這是對(duì)當(dāng)時(shí)的梁惠王說的，在對(duì)于學(xué)者亦是切身事。但是，對(duì)學(xué)者來說也是切身大事。,第三則3大凡為學(xué)做學(xué)問，一般來說，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，且須分個(gè)內(nèi)外，這便是生死路頭關(guān)鍵！就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題！今人只一言一動(dòng)，一步一趨，現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動(dòng)，便有個(gè)為義為利在里。都存在一個(gè)為義還是為利的問題。從這邊便是為義,從那邊便是為利；從這邊就是為義，從那邊就是為利。,第三則4向內(nèi)便是入圣賢之域地(指境界)，向內(nèi)就是走向圣賢之路，向外便是趨于不肖不才，不正派之途。向外就是走向愚昧不才之路。這里只在札定腳踏踏實(shí)實(shí)做將助詞，常用于動(dòng)詞后，無實(shí)意去，在這個(gè)（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問題上，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，無可商量。不容商量。若是已認(rèn)得這個(gè)了，如果已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)問題了，里面深入其里煞極，很有工夫，深入下去還需下大功夫，卻好商量(進(jìn)一步)討論也。”但是，這還可以進(jìn)一步討論?！?翻譯,思考理解文意：,本段圍繞一個(gè)什么問題展開？,義利,主要采取什么方式來闡述的？,引用名言,孔子：,君子喻于義，小人喻于利。,孟子：,朱子：,何必曰利。,重義輕利。,義：天理之所宜,利：人情所欲,(天理),(人欲),第三則分析：討論義與利的問題?？鬃影蚜x利對(duì)立起來，“君子喻于義，小人喻于利。”孟子也不言利，“何必曰利，亦有仁義而已矣?！敝熳印爸亓x輕利”。不否定“利”，提高生產(chǎn)力水平；但要重視道德修養(yǎng)?！傲x”是“天理之所宜”，“利”是人情所欲”，是“人欲之私”，要嚴(yán)守義利分別。朱子“學(xué)無深淺，并要辯義利”。,第三則討論義利之辨（2）,孟子的這句話雖然是對(duì)當(dāng)時(shí)的君王梁惠王而說的，但對(duì)學(xué)者來說也是切身大事。一般來說，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題。人的一言一行，一舉一動(dòng)，都存在一個(gè)為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利；向內(nèi)便是走向圣賢之路，向外便是走向愚昧不才的道路了。在這個(gè)（分辨內(nèi)外、義利，為人還是為己）問題上，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容商量。如果在這個(gè)問題上已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚了，深入下去還須下大工夫，但這還可以進(jìn)一步討論。,探究文段,1、朱熹批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的哪種不良現(xiàn)象？“今人只一言一動(dòng)向外便是趨愚不肖之途?！迸辛水?dāng)時(shí)的讀書人只追求利益，不注重追求義理，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)都追逐利益，不講求義理的現(xiàn)象。,2、“義利”觀與朱熹的“天理人欲”觀有何內(nèi)在聯(lián)系？“義利”源于孔子的“君子喻于義，小人喻于利。”把義利對(duì)立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。,3、今天，你如何看待“義與利”的？孔子曾說：“不義而富且貴,于我若浮云”鮮明地告訴我們要舍利取義。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”更堅(jiān)定地告訴我們要堅(jiān)守做人的大義。盡管當(dāng)今社會(huì)很多人見利忘義，但我們要堅(jiān)守自己潔凈的精神家園，做一個(gè)講大義的高尚的人，讓自己的靈魂寧靜安逸。,拓展延伸：,閱讀這則新聞，談?wù)勗诋?dāng)代，我們應(yīng)該怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？,7月17日?qǐng)?bào)道：國(guó)家級(jí)貧困縣重慶巫山縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級(jí)法院上堂受審。晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國(guó)第一人。,拓展延伸：,閱讀這則新聞，談?wù)勗诋?dāng)代，我們應(yīng)該怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？,不義且富貴，于我若浮云。,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食,我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。,卷一一九“訓(xùn)門人七”,2.此卷主要是圍繞什么問題展開討論的？,圍繞“義利”二字展開：讀書之首要目的在于分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己。,3.今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)？,名言積累,讀書三境界,在各種利益泛濫的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“天理”與“人欲”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，堅(jiān)守住心中的道德底線。,課堂小結(jié),