含英咀華 閎中肆外——關(guān)于學(xué)古代文學(xué)促進(jìn)人格修養(yǎng)的幾點看法

含英咀華 閎中肆外關(guān)于學(xué)古代文學(xué)促進(jìn)人格修養(yǎng)的幾點看法【摘要】擁有健全的安康向上的人格，是人的全面開展的需要，是社會對每一個社會成員的要求。古代文學(xué)是中華民族五千年的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著豐富的人格修養(yǎng)的教育因素，為人格養(yǎng)育提供肥沃的養(yǎng)料，學(xué)習(xí)古代文學(xué)對人格養(yǎng)育具有積極的作用。文章從人格修養(yǎng)的角度，討論了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的方法和應(yīng)持的態(tài)度?！娟P(guān)鍵詞】人格修養(yǎng)；古代文學(xué)；學(xué)習(xí)方法和態(tài)度人格是心理特征的整合統(tǒng)一體，是一個相對穩(wěn)定的構(gòu)造組織，在不同時空背景下影響人的外顯和內(nèi)隱行為形式的心理特征。人格是人與人之間的主要區(qū)別性特征，它有氣質(zhì)和性格兩個重要組成部分，其中氣質(zhì)是指人的心理活動和外部活動的速度、強(qiáng)度、靈敏性等動力方面，性格是指由人對現(xiàn)實的態(tài)度和他的行為方式所表現(xiàn)出來的心理特性，它是人格的主體，性格包括態(tài)度、意志、情緒和理智方面的特征，日常生活中，人們經(jīng)常提到的英勇、怯懦，勤奮、懶惰等就指個人的性格特征。氣質(zhì)與性格都屬于人格，它們是人格的兩人側(cè)面，彼此制約，互相影響。所不同的是，性格是人格中涉及社會評價的內(nèi)容，更多地受到環(huán)境的影響，具有較大的可塑性，而氣質(zhì)較多地受個體解剖和心理上的特點制約，雖也受后天環(huán)境影響，但與性格相比，更具有穩(wěn)定性。人格修養(yǎng)的方法很多，讀書無疑是修身養(yǎng)性、自我完善的好方法。古代文學(xué)浩如煙海，不管是詩歌、詞賦還是散文，都閃爍著中華民族上下五千年文明的光芒，蘊(yùn)藏著華廈祖先智慧的結(jié)晶，其中很多名篇佳作，閃爍著生活之美、情感之美、哲學(xué)之美，具有極高美學(xué)價值和深遠(yuǎn)的教育意義。一、人格修養(yǎng)要結(jié)合當(dāng)今社會的價值取向、標(biāo)準(zhǔn)要求和個人開展的規(guī)劃和需求，從古代文學(xué)中汲取有益的營養(yǎng)在中國，文學(xué)的教化作用得到高度重視。早在兩千多年前，孔夫子就從立身處世的角度來討論詩和禮樂，提出“興于詩，立于禮，成于樂觀點，強(qiáng)調(diào)人的修身從學(xué)詩開始，堅決在禮的根底之上，最后在音樂的陶冶中完成品德修養(yǎng)。隋、唐、五代、宋、金、元歷時七個世紀(jì)，曾是中華文明繁榮興盛的時期，其間不同的文學(xué)流派雖然觀點不盡一樣，但他們都很重視文學(xué)的教化作用，就連談于功名、超然出世的中唐詩僧皎然也提出“有益詩教的理論主張。在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中進(jìn)展人格修養(yǎng)，要多讀勤學(xué)具有時代性、先進(jìn)性、人民性和積極向上的優(yōu)秀作品，選擇有個性鮮明、人格偉岸的人物作為學(xué)習(xí)的典范。比方，抗金名將岳飛在?滿江紅?中噴薄而出的詩句“壯志饑餐虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、拾掇舊山河，朝天闕。深情悲壯，一片丹心，滿懷熱血，給無數(shù)國人帶來多少感發(fā)沖動。詩中流溢的高貴品質(zhì)、作者身上的偉大人格，永遠(yuǎn)值得華夏后人學(xué)習(xí)效仿。對朋友，應(yīng)學(xué)王勃“海內(nèi)存知己，天涯假設(shè)比鄰自?杜少府之任蜀州?蘊(yùn)含的那種即便命運(yùn)多堯，永遠(yuǎn)志同道合，哪怕關(guān)山阻隔，總是肝膽相照的曠古友誼。對親人父母，要學(xué)孟效?游子吟?，“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉。對事業(yè)的考慮，要常吟范仲俺的“先天之憂而憂，后天下之樂而樂，心胸闊大，坦蕩無私；多讀杜甫?春望?的“感時花濺淚，恨別鳥驚心，先國家后個人，為國家大事憂慮痛苦，承受國家與民族命運(yùn)之重。對理想信念要學(xué)杜甫的宏偉志向和豪邁氣概，他在?望岳?中極寫泰山的雄奇峻偉：綿延齊魯，分割昏曉，生云興雨，進(jìn)而抒發(fā)“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山斜，發(fā)愿一定要凌越這偉大的泰山，俯視群山，象征著要登上事業(yè)和人格的頂峰。由于朝代、民族、時局、流派等的不同，也由于文學(xué)作家氣質(zhì)、經(jīng)歷、教養(yǎng)、理想等的原因，古代文學(xué)作品從思想內(nèi)容到藝術(shù)風(fēng)格顯出紛繁雜亂的總體特征。韓愈在闡述學(xué)習(xí)和采納古人文章的精華時，強(qiáng)調(diào)對前人遺產(chǎn)要采取含英咀華，閎中肆外的態(tài)度，要擅長吸收歷史上的一切優(yōu)秀文化成果。二、學(xué)習(xí)古代文學(xué)，應(yīng)重視文學(xué)史的研讀文學(xué)作品的名篇佳句，對人的啟發(fā)和教育作用是顯而易見的，但這種作用的層次顯然是不夠的，要深化地理解和學(xué)習(xí)，促進(jìn)人格修養(yǎng)，在大量閱讀文學(xué)作品的同時，有必要閱讀文學(xué)史。從人格修養(yǎng)的角度看，讀史至少有如下幾方面的好處：1讀史可以理解文學(xué)作品所處的朝代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，幫助認(rèn)識文學(xué)作品的地位、價值、風(fēng)格和影響等，以從中選擇有教益的優(yōu)秀作品來學(xué)習(xí)。東漢時期著名的哲學(xué)家王充在闡述文學(xué)的社會作用時指出“故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作，作有益于化，化有補(bǔ)于正，認(rèn)為文學(xué)作品一定要有為而作，一定要有益于世；關(guān)于讀書，認(rèn)為“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補(bǔ)。2可以幫助理解和認(rèn)識作者人生際遇、思想根源、理想信念、品德人格、文學(xué)主張等，從而更好地理解作品的深層內(nèi)涵?？v覽歷代文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)作家詩人特別是優(yōu)秀作家，經(jīng)常在詩文中發(fā)泄愁苦和不平之氣，有如司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂，以及李白、杜甫等，都是擅長在作品中鳴不平，而且都是成功的文學(xué)作家。文學(xué)創(chuàng)作和作者所處的時代、社會環(huán)境及作者自身的際遇密不可分，而文學(xué)作品中正是那種郁于中而泄于外的不平之氣、那些反映現(xiàn)實、抒發(fā)自身憤懣情感的作品才能感動人心。與“不平那么鳴主張相反，唐朝文學(xué)理論家司空圖，他在力圖探求振興唐王朝之道的理想破滅后，三謝朝廷任命，稱病不赴，隱居山林，詩酒自娛，他說明心跡“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩，還在?白菊三首?吟詠：“自古詩人少顯榮，逃名何用更題名；詩中有慮猶須戒，莫向詩中著不平，按一般的見解，人們一定認(rèn)為司空圖的詩內(nèi)容消極，不可讀，但假設(shè)研究了他的人生際遇和理想追求后，我們會發(fā)現(xiàn)，司空圖在詩中創(chuàng)造的一種恬談超然的佛老精神境界，實際上是用消除內(nèi)心壯志未酬的悲哀與痛苦，表現(xiàn)了他對唐朝頹勢有智者的洞察和對自己沒有扶大廈之將傾的才能的切膚之痛。3有利于理解文學(xué)作品中的境、情、意，有利探究作者的幽思。宋代理學(xué)家朱熹提出“文道合一文學(xué)思想。在這一文學(xué)思想中，他強(qiáng)調(diào)作家的內(nèi)在修養(yǎng)和義理學(xué)問。朱熹將詩歌創(chuàng)作看作感物情動有思有言的過程，提醒了感物而動是人的心理本能，感物而動必然有情有欲，有情有欲必然有思有言。一首詩歌，作者所感之物，應(yīng)該就是詩之境的核心，讀者或答應(yīng)以想象，但終究是模糊的，尤其是古詩；感物而動的情是什么，情動而產(chǎn)生的念頭想法是什么，恐怕讀者就難以琢磨了，現(xiàn)代人讀詩，要么求助“導(dǎo)讀書籍，要么就像朱熹說的那樣“先將自家意思，橫在胸次，自然難得要旨。借助讀史或詩人相關(guān)的資料，理解詩人的人生際遇或更詳細(xì)詳細(xì)的經(jīng)歷，理解其思想觀念、文學(xué)主張、文學(xué)風(fēng)格和表現(xiàn)手法等，進(jìn)入其所處之境和擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧柚胂蟮人季S方法，體驗詩人的情感，分析詩人思緒，這樣才能有望從境、情、意的理解體驗和分析中探究到作者的幽思。三、學(xué)習(xí)古代文學(xué)促進(jìn)人格修養(yǎng)，要遠(yuǎn)離功利，不求速成韓愈在闡述如何寫好古文時強(qiáng)調(diào)作家首先要進(jìn)步道德修養(yǎng)，他在?答李翊書?寫道：“將蘄至于古之立言者，那么無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而矣其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，文中所說的“根“膏指的是作家的道德修養(yǎng)，韓愈認(rèn)為道德修養(yǎng)需積久之功，不可速成。從古代文學(xué)中學(xué)習(xí)人格修養(yǎng)，道理是相通的。人格修養(yǎng)，包括道德修養(yǎng)和才能、氣質(zhì)的培養(yǎng)。要把古代文學(xué)當(dāng)作一面寶鏡，把學(xué)習(xí)當(dāng)作每日必須的生活，不斷懈學(xué)習(xí)，每日三剩人格修養(yǎng)，說到底是修養(yǎng)者采擷一切美的元素來養(yǎng)育自我。而美之于人，不是缺少而缺少發(fā)現(xiàn)。而古代文學(xué)可謂是美的萬年寶庫。美的類型有自然美、人的美、生活美；按主客觀可分藝術(shù)美和現(xiàn)實美；按形態(tài)分有壯美、秀美；從文學(xué)角度可分悲劇美和喜劇美；從作品本體可分內(nèi)容美和形式美；從文學(xué)作品主人公或作者等還可以分出行為美、語言美、氣質(zhì)美和性格美等。從古代文學(xué)中學(xué)習(xí)人格修養(yǎng)，是一個礦山掘?qū)毶忱锾越鸬倪^程，是一個潛移默化的過程。這一特點和規(guī)律，不管是修養(yǎng)者個人還德育教育者，都應(yīng)切記動機(jī)的重要性和自覺的驅(qū)動力，同時切記不可急功近利?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所，中國文學(xué)史編寫組.中國文學(xué)史二.北京：人民文學(xué)出版社，19852蔣凡，郁源.中國古代文論教程.北京：中國書籍出版社，19943顏邦逸，趙雪沛.文學(xué)作品賞析:中國古典詩歌.哈爾濱工程大學(xué)出版社，20224沈陽.心理學(xué).桂林：廣西師范大學(xué)出版社